今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣①，雖欲善治之，無可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸②，以薪救火，愈甚無益也。竊譬之琴瑟，琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之③，乃可鼓也④；為政而不行⑤，甚者，必變而更化之⑥，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工⑦，不能善調(diào)也；當更化而不更化，雖有大賢，不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治，而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。

【注釋】

① 糞墻：穢土之墻。

② 湯：熱水。

③ 更張：重新張設。

④ 鼓：演奏。

⑤ 不行：不能施行，施行的效果不好。

⑥ 更化：改制，改革。

⑦ 良工：好的樂師。

【譯文】

現(xiàn)今漢朝承接秦朝之后，好像腐朽木頭穢土墻壁一樣，即使想好好治理，也沒有什么辦法。法律頒布而奸邪仍舊產(chǎn)生，命令頒下而詐謀仍舊興起，好像用熱水制止沸騰，用薪柴去救火一樣，更加無濟于事。我私下把它比成琴瑟，琴瑟音調(diào)不協(xié)調(diào)，嚴重的就需要解下琴弦重新張設，才可以彈奏；治理國家而政令實行沒有效果，嚴重的必須改變現(xiàn)狀重新建立一套治理辦法，才可以治理。應當重新張設卻不張設，即使有好的樂工，也不能將琴瑟調(diào)好；應該改制卻不改制，即使有大賢人，也不能將國家治理好。所以漢朝得到天下以來，雖然常想治理好天下，但終究未能如愿，失誤就在于應當改制卻不改制啊。

古人有言：“臨川而羨魚①，不如退而結網(wǎng)。”今臨政而愿治，七十余歲矣，不如退而更化。更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。夫仁誼禮智信五常之道②，王者所當修飾也③。五者修飾，故受天之祐而享鬼之靈④，德施乎方外⑤，延及群生也。

【注釋】

① 羨：希望得到。

② 誼：義。

③ 修飾：修飭，整治。

④ 祐：福佑。靈：福氣，福分。

⑤ 方外：域外，邊遠地區(qū)。

【譯文】

古人有這樣的話：“與其面對河水想要得到魚，不如回去編織漁網(wǎng)?！爆F(xiàn)今處理國政想把天下治理好，已經(jīng)七十多年了，不如退而尋求改制。改制就可使國家大治，國家大治那么災害就會一天天減少，福祿就會一天天到來。仁、義、禮、智、信這五常之道，是君王應當整治的。這五常得到整治，所以就會受到上天的福佑，享有鬼神的威靈，思德施于域外，延及眾生。

【解讀】

革故鼎新是中華民族一脈相承的精神稟賦。革故鼎新一詞源自《周易·雜卦傳》，即“革，去故也；鼎，取新也”。其內(nèi)涵是“去除舊的、建立新的”，即堅持變革，破舊立新。革故鼎新在中華文明歷史長河中，始終秉承“志于道”的發(fā)展方向，賦予了現(xiàn)代政治文明鮮明的中國性，凝結出自我革命的時代精華，是中華文明永葆生機的力量源泉。

革故鼎新的視野非常廣泛，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的厲治革典到政治制度上的革法明教，從客觀世界的革故取新到主觀世界的革心易行，無一不在。然而變革并不意味著對舊事物的全盤否定和對新事物的一味吸收，而是應當遵循順天應人的守正大道。無論《論語》中孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，還是老子《道德經(jīng)》的“道可道，非常道”“執(zhí)古之道，以御今之有”，都把“道”作為宇宙萬有的本體，有時也指回歸本體的道路、途徑、方法和規(guī)律。只有遵循“志于道”“合于道”的變革方式，才能達到理想的效果。從歷史上看，中國人在絕大多數(shù)的歷史階段都遵循了“志于道”的發(fā)展方向。正如《論語》中子張對孔子的“十世可知之問”，孔子回答：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”雖然朝代更替，社會變革，但都是在“合于道”的基礎上進行“與時偕行”的損益，因此百世可知矣。

革故鼎新包含著“窮則變，變則通，通則久”的邏輯內(nèi)涵?！白兺蠛跛臅r”，“天地革而四時成”，天地的自然變革形成了四季，先民通過“觀乎天文，以察時變”，進而去把握其中的規(guī)律，依照時節(jié)來安排相應的生產(chǎn)生活。這樣的發(fā)現(xiàn)與適應過程正是“窮則變，變則通，通則久”的生動體現(xiàn)。本質(zhì)來看，窮的原因來自與道相悖，通的關鍵在于與道相合，窮通之間的變即揚雄說的“革而化之，與時宜之”，即一方面革除舊的事物，一方面結合實際條件生成合于道的新事物。因此只要堅守正道，運用規(guī)律，人類就能隨著時代變化創(chuàng)造出新的事物，這就使中華文明具有了突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族永不僵化、永不停滯的進取姿態(tài)和變中求新、新中求進的精神追求。受這種革新精神的影響，我國歷史上發(fā)生了無數(shù)變革圖強運動，如戰(zhàn)國時期商鞅變法、宋代王安石變法到明代張居正變法等，這些生動的變革實踐，對中國社會發(fā)展和文明進步產(chǎn)生了深遠影響。

革故鼎新蘊含著個體日新其德的道德目標。鼎以成新，取化生為熟之意，鼎新者調(diào)和五味烹飪出新的美食，意味著在鼎新的過程中涉及多方面力量的配合與調(diào)配，實際上對“鼎新者”提出了較高要求。誠如“人能弘道，非道弘人”“為政在人”所言，“志于道”的改革創(chuàng)新有賴于人的制定與實施，因此個體尤其是為政者的道德修養(yǎng)至關重要。其歸根究底的方法，在于改過遷善，即革除掉自身不合性德的行為、言語和念頭，使自己的心行符合經(jīng)典義理。此外，古代專門設有制度來確保君主能夠聽到過失?！度簳我h書（五）》載：“古者圣王之制，史在前書過失。工誦箴諫，庶人謗于道，商旅議于市，然后君得聞其過失也。聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也?！备倪^遷善，這是歷史上圣明君主和賢能大臣的共通之處，亦是個體層面革故鼎新的應有之義。

近代以來，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程上，革故鼎新精神一直是中國人民救亡圖存、抗爭求索的動力源泉。在其引導下，中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民，在新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設等不同時期都取得了偉大成就，使中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。自我革命是黨找到的跳出治亂興衰歷史周期律的第二個答案，二十大報告指出：“黨的自我革命永遠在路上，決不能有松勁歇腳、疲勞厭戰(zhàn)的情緒，必須持之以恒推進全面從嚴治黨，深入推進新時代黨的建設新的偉大工程，以黨的自我革命引領社會革命。”可以說自我革命是中國共產(chǎn)黨作為新時代的“鼎新者”，在自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高方面的重要精神舉措，確保了中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)滄桑卻始終保持青春活力、保持馬克思主義政黨的先進性和純潔性。這是革故鼎新精神的當代體現(xiàn)。

革故鼎新，集中展現(xiàn)了宇宙萬物運動變化的基本規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，也是中華文明之所以生生不息、綿延至今的根本原因之一。革故鼎新所蘊含的理念積淀著中華民族最深沉的精神追求，涵養(yǎng)著我們立足當下、開辟未來的歷史眼光和思維，這既是中國由古至今已然走過的老路，也必然是中國乃至世界由當今走向未來美好生活的新路。（劉震寰）