這是王維的名作，是他游覽渭水兩岸鄉(xiāng)村有感而作。自宰相張九齡被貶謫以后，王維政治上失去依傍，進退兩難。他在這種境況下來到鄉(xiāng)野，看到農(nóng)人皆有所歸，遂發(fā)羨慕與惆悵之情。過去對這首詩的解讀圍繞兩個關(guān)鍵點展開，一為表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的平靜閑逸，二為表達詩人的苦悶彷徨。

今天，我們身處一個變化劇烈的世界，需要不斷反思生活的方式、生命的意義。在這個背景下，我們回望1300年以前的這首《渭川田家》，采用新視角做出新解讀，也許可以從中尋獲一些啟示。

道家學(xué)派以體道以及得道為生命追求。用莊子的話講，體道以及得道意味著外物、忘心、游世的生活狀態(tài)。我傾向于將其表達為一種自足而安寧的心靈境界、生命境界。西來的佛學(xué)以及宋明的儒學(xué)所追求的生命狀態(tài)與其雖有諸多差異，但也不乏接近和相通之處。在它們的共同作用下，有境界的生活是中國古人最重要的人生理想之一。相比物質(zhì)充裕帶來的滿足而言，這種自足而安寧的生命境界帶給人們的也許是一種更高級的幸福感。

詩中最后一句“悵然吟式微”，典出《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》：“式微，式微，胡不歸?！北磉_詩人的歸隱之意。在人們的印象中，這種歸隱之意是心懷糾結(jié)的詩人面對農(nóng)人閑逸生活而發(fā)生的情感波動，個中多少有些不情愿、不甘心。但是，如果跳出詩人的個人際遇而采用境界論的視角予以重新審視，“渭川田家”的閑逸生活就頗有自足而安寧的意味。其中的“野老”“牧童”“田夫”，甚至“牛羊歸”“雉雊”，無一不呈現(xiàn)出逍遙自得的生命狀態(tài)。在這種生活里，心靈與生命都可能得到它們在終極意義上本來應(yīng)該獲得的呵護和撫慰。如此再看“悵然”，那就只是對曾經(jīng)誤落塵網(wǎng)的懊悔，以及對本真生活的相見恨晚了。從這個意義上講，看似消極的歸隱可能正是最積極的生活本身。

不僅就個體而言可能身寓境界而盡享安寧，詩句“野老念牧童，倚杖候荊扉”還分明表現(xiàn)出“渭川田家”擁有溫情滿滿的親人關(guān)系，“田夫荷鋤至，相見語依依”也能明確看出那里具有和睦友愛的鄰人氛圍。在這樣的人際之中，生命可以得到更加充分的慰藉。如此看來，《謂川田家》所呈現(xiàn)的生活是能夠讓人感覺到幸福的。

清代關(guān)中大儒楊屾在其著作《修齊直指》中提道：“農(nóng)有四端，耕桑樹畜四者備而農(nóng)道全。”這是在說，一個農(nóng)戶的日常經(jīng)營應(yīng)該包含耕、桑、樹、畜四個方面，這樣食物、衣裳、屋宇、器具、果蔬、耕乘、肉膏等日用所需就全都齊備了。楊屾這種“四農(nóng)必全”的理念是中國古代小農(nóng)社會的真實反映。這種種植與養(yǎng)殖相結(jié)合的小規(guī)模而多樣化的經(jīng)營模式，能夠促進物質(zhì)和能量的良性循環(huán)，易于建成類似自然生態(tài)系統(tǒng)的農(nóng)作生態(tài)系統(tǒng)，進而實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

“渭川田家”顯然不懂現(xiàn)代生態(tài)學(xué)，甚至也沒有楊屾的充分理論自覺，但卻在事實上踐行著中華先民千百年傳承下來的農(nóng)作模式。從“麥苗秀”可以看出他們種麥子，從“蠶眠桑葉稀”可以看出他們植桑養(yǎng)蠶，從“牛羊歸”“雉雊”可以看出他們畜養(yǎng)牛羊，也許還養(yǎng)雞?！拔即ㄌ锛摇币呀?jīng)“四農(nóng)必全”，具備以種養(yǎng)結(jié)合為主的多元經(jīng)營的各種必要元素。如果照料得當，那里的農(nóng)作模式完全可能成為一個自我良性循環(huán)、可以持續(xù)運行的農(nóng)作系統(tǒng)?？梢哉f，“渭川田家”的生活不僅平靜悠閑，還可能是生態(tài)可持續(xù)的。

理想生活沒有統(tǒng)一標準，但可以為其設(shè)置兩個必要條件：一是生活其中的人要有幸福感，二是這種生活模式要在整體上長期可持續(xù)。這樣看來，《渭川田家》為我們提供了一種關(guān)于理想生活的歷史參照。