反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)。黨風(fēng)廉政建設(shè)，是廣大干部群眾始終關(guān)注的重大政治問(wèn)題?！拔锉叵雀?，而后蟲(chóng)生”。

—習(xí)近平2012年11月17日《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色

社會(huì)主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》

【釋義】

凡物必先朽腐，爾后方有蠹蟲(chóng)滋生。

【解讀】

“物必先腐，而后蟲(chóng)生”，語(yǔ)出宋代蘇軾所著《范增論》，原文為“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之”。而其意則源自《荀子·勸學(xué)》“肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹”的論斷。按字面意思，荀子之論是說(shuō)魚(yú)餒肉敗，就會(huì)生蛆蟲(chóng)，蘇軾廣其意，推論凡物必先朽腐，爾后方有蠹蟲(chóng)滋生。語(yǔ)中“物腐——蟲(chóng)生”的物象關(guān)聯(lián)不僅揭示了“物類(lèi)之起，必有所始”的因果之鏈，而且還隱含了許多深刻的哲理?！拔锉叵雀笙x(chóng)生”的論斷有著豐富而深刻的思想內(nèi)涵。

物先腐而后蟲(chóng)生，意味著事物的毀滅往往釀生于自身，物自敗，爾后生機(jī)失，物不腐，蟲(chóng)何生？事物興衰存亡，內(nèi)因是決定性因素。由此推及人事，古代哲人尤其強(qiáng)調(diào)求仁在己，禍福在我。孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！边@些都強(qiáng)調(diào)人是自己命運(yùn)的主宰，如果放棄了這種主宰，就是“自侮”，必然導(dǎo)向“自毀”，意味著“不可活”的自取滅亡。故中國(guó)古代哲學(xué)堅(jiān)決拒絕“自暴自棄”，孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”大力倡導(dǎo)“萬(wàn)物皆備于我”的“強(qiáng)恕而行”，即不斷自我省視、自我激勵(lì)與自我進(jìn)取的自我造命，“永言配命，自求多福”！

有鑒于此，古代先哲特別強(qiáng)調(diào)修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)》）。強(qiáng)調(diào)修身在于“養(yǎng)心”，在于以“天理”“良知”來(lái)規(guī)訓(xùn)、指引人的欲望，在于日常生活中真心誠(chéng)意的“為仁由己”，并由此來(lái)充溢人的固有“四端”之心，達(dá)致純乎良知之域、道德完善之境，使人大本堅(jiān)固，身潤(rùn)而神強(qiáng)，從而防止、杜絕“邪穢在身”的朽敗。

荀子在揭示“肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹”的物象時(shí)，曾深刻辨明“物類(lèi)之起，必有所始；榮辱之來(lái)，必有其德”，即事物的發(fā)展自有其漸進(jìn)的過(guò)程和內(nèi)在的必然邏輯，人事也不能例外，善因結(jié)善果，惡行釀禍災(zāi)，所以荀子強(qiáng)調(diào)“慎所立”。這正是中國(guó)古代哲學(xué)特別注重的憂(yōu)患精神。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也?！佑薪K身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也?！鄙鳘?dú)是憂(yōu)患精神生動(dòng)的道德實(shí)踐，它突出的不僅是“人所不知而己所獨(dú)知之地”的高度自持，更是“遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也”的極度自警，從而在“物類(lèi)之起，必有所始”處即預(yù)為之備，以根絕“怠慢忘身”，使大德生生，暢流不息，君子自強(qiáng)不已，自無(wú)墮落、覆滅之患。