書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)民族藝術(shù)的一門(mén)獨(dú)特創(chuàng)造，是炎黃裔胄數(shù)千年光輝燦爛文化所培育出來(lái)的奇葩，是中華民族特征最鮮明的一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，它反映著每個(gè)時(shí)代的生活、美學(xué)以及社會(huì)的精神面貌，至今仍有其強(qiáng)烈的生命力，為中國(guó)人民和世界人民所喜愛(ài)，它的足跡早已遠(yuǎn)越國(guó)外，走向世界。

書(shū)法學(xué)又是一門(mén)亟待整理的學(xué)科，由于歷史上書(shū)法理論的豐富積累，我們的責(zé)任在于使之體系化、條理化、科學(xué)化，在這方面，還要做很多研究性的工作。過(guò)去習(xí)慣上對(duì)于書(shū)法學(xué)上的體、家、派，概念比較含混，如體既可以歐、柳、顏、趙的書(shū)法為體，也可以真、草、篆、隸不同的形體為體；既可以南帖北碑為派為家，也可以某幾種書(shū)體或人物為派為家，如唐四家、宋四家直到清代還有成、劉、翁、鐵四家等。如果確立書(shū)法學(xué)上的體系及概念，則書(shū)法上的碑、帖范疇的不同宗法者應(yīng)屬于派，而歐、顏、柳、褚則應(yīng)屬于家，真草篆隸則應(yīng)屬于體。如秦代的書(shū)法有八體，晉代王愔提出三十六種書(shū)體，蕭梁庾元威作一百二十種書(shū)體，唐代韋續(xù)纂五十六種書(shū)體，當(dāng)然除秦書(shū)八種外，很多書(shū)體是只見(jiàn)記述，而實(shí)物未睹，難作確論。如果上述概念劃分尚屬正確的話(huà)，那么本文擬就影響中國(guó)書(shū)風(fēng)發(fā)展關(guān)系最大的碑、帖、經(jīng)三派之書(shū)法提出來(lái)加以論述，這樣也可把各體各派之書(shū)納入大要了。

漢簡(jiǎn)派生之三系

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)書(shū)法出現(xiàn)最早的并不是碑與帖，早期的書(shū)法就其使用材料上看，應(yīng)該是陶書(shū)、甲骨書(shū)、銅書(shū)、石刻書(shū)、漆書(shū)、簡(jiǎn)書(shū)、帛書(shū)七大類(lèi)別，而對(duì)后世書(shū)風(fēng)發(fā)展產(chǎn)生最直接、最大量的影響則為簡(jiǎn)書(shū)。

陶書(shū)是早期陶器上的刻劃文字，甲骨書(shū)是安陽(yáng)殷墟的龜甲獸骨文字，青銅器文字殷、周時(shí)期出土甚多，石刻文字可信的如中山國(guó)《河光石刻字》、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦《石鼓文》等，漆書(shū)文字從《后漢書(shū)·杜林傳》和《晉書(shū)·束晳傳》的記載看，漆書(shū)使于簡(jiǎn)牘上已很普遍，簡(jiǎn)書(shū)分木簡(jiǎn)和竹簡(jiǎn)兩類(lèi)，也有大量的實(shí)物發(fā)掘。

古代刻石之外，是沒(méi)有刻字的碑，據(jù)鄭注的《儀禮·聘禮》認(rèn)為，碑是用來(lái)測(cè)日影、辨方向用的，像記載看守人事跡的《河光石》，也可說(shuō)是碑的先型，而據(jù)許慎的《說(shuō)文解字》解釋帛書(shū)為帖的先型一樣，應(yīng)該說(shuō)是較晚的產(chǎn)物。以上是就碑帖的來(lái)源分析，而施碑、帖、經(jīng)以巨大影響的，莫過(guò)于簡(jiǎn)書(shū)。

簡(jiǎn)書(shū)影響于書(shū)法發(fā)展的原因，一是因?yàn)楫a(chǎn)生的時(shí)間很早，另外也因?yàn)闀?shū)丹刻碑的需要，經(jīng)過(guò)刀鐫石痕，體格莊嚴(yán)，已無(wú)法全部體現(xiàn)手寫(xiě)的筆情墨韻，章法布局也比較呆板，無(wú)有簡(jiǎn)書(shū)的空間靈活有致。由于是手寫(xiě)體，鋒芒宛然，波磔分明，可尋書(shū)法之技法，較之于書(shū)丹上石，只見(jiàn)刀刃，失去墨痕及飛白的碑石，更便于傳授學(xué)習(xí)。所以說(shuō)除了古刻、甲骨等以外，簡(jiǎn)書(shū)實(shí)應(yīng)是書(shū)法之源，而較后的碑與帖，倒應(yīng)該是書(shū)法之流。

簡(jiǎn)書(shū)嚴(yán)格講，寫(xiě)在竹上的才能稱(chēng)“簡(jiǎn)”，寫(xiě)在木上的稱(chēng)為“牘”。按其書(shū)風(fēng)和形體，可分為六種類(lèi)型：一是篆書(shū)類(lèi)，如《甲子文干支簡(jiǎn)》；二是古隸類(lèi)，如《謁侯簡(jiǎn)》等；三是八分類(lèi)，如《五鳳元年簡(jiǎn)》，似為簡(jiǎn)書(shū)之正格；四是草隸類(lèi)；五是章草類(lèi)；六是行押類(lèi)。這六種類(lèi)型的簡(jiǎn)書(shū)，便分別影響于晚出的刻碑文字，以及從名人信札發(fā)展起來(lái)的帖、經(jīng)生抄錄下的大量寫(xiě)經(jīng)。

屬于古隸體影響于刻碑的，如《魯孝王泮池刻石》等，像漢簡(jiǎn)中的《甲子篆書(shū)簡(jiǎn)》及《祀三公山碑》中的平直對(duì)照，這是古隸與篆法相參的寫(xiě)法?！独L縱》《合同》等殘簡(jiǎn)與漢代《史晨》等碑刻十分相近，因?yàn)檫@樣的字形齊整，筆鋒铦铓恰合刻鑿的鐵刀，適于刻工雕鑿，這種筆法多方折之鋒棱，又轉(zhuǎn)化為大量魏碑之書(shū)風(fēng)。像北魏正始二年的寫(xiě)經(jīng)《大般涅槃經(jīng)卷》更是明顯地看出轉(zhuǎn)化于北碑的痕跡。

第二種是漢簡(jiǎn)中介于章草今草之間的一部分，以及一些行押體，近于晉代士大夫的書(shū)札用筆，充滿(mǎn)著文人的筆情墨趣，可能會(huì)為魏晉時(shí)崇尚清談的貴族文人所賞識(shí)。這種字不刻露又不矜持，不僅與碑刻字形大異其趣，也與經(jīng)生體的書(shū)風(fēng)有別，如草書(shū)漢簡(jiǎn)《北部侯長(zhǎng)高長(zhǎng)高翚》和《月七日》行押體，都與王羲之的書(shū)帖極為相似，發(fā)展成為帖派書(shū)系之先型。

一部分漢簡(jiǎn)的楷隸體，如《還告退》和《春君幸勿相忘簡(jiǎn)》、隸書(shū)《日不顯目》簡(jiǎn)，影響于六朝人的寫(xiě)經(jīng)。在印刷術(shù)還不昌明的時(shí)代，佛教的傳播，借重于經(jīng)生抄寫(xiě)，社會(huì)上傳法、講經(jīng)、許愿，都需要一批專(zhuān)門(mén)的抄經(jīng)手，這就是職業(yè)寫(xiě)經(jīng)生的出現(xiàn)。他們采用了一部分含有草意隸情的漢簡(jiǎn)去抄寫(xiě)佛經(jīng)，便于快速的傳播，蛻變而形成獨(dú)立的經(jīng)生體，再發(fā)展而為石經(jīng)摩崖體。

從上述情況看，手寫(xiě)漢簡(jiǎn)，分別影響了碑、帖、經(jīng)。六朝時(shí)鼎足之勢(shì)已經(jīng)形成，唯歷史上一直鄙薄抄書(shū)胥吏，經(jīng)生變?cè)诒杀≈?，而碑派與帖派，當(dāng)時(shí)雖無(wú)這種稱(chēng)謂，但也貶碑而重帖。因?yàn)槲簳x以后，北地書(shū)家有崔悅、盧諶，而“二王”活躍于江南，風(fēng)氣扇被，“鐘張二王”處于優(yōu)勢(shì)，特別是李唐建國(guó)后，太宗崇尚王書(shū)，朝野翕然相從。竇臮作《述書(shū)賦》，入評(píng)騭者也是南人為多，北方所列不過(guò)二三人，所提到的劉珉、趙彥深、王孝逸，對(duì)這幾人還有微詞，當(dāng)時(shí)偏重帖派便可想而知了，何況更有大量北碑及墓志，均為鄉(xiāng)土無(wú)名的書(shū)手所寫(xiě)。

宋代王著受命編《淳化閣帖》，凡所著錄多是南朝名流手札，“二王”的比重最多，北方書(shū)藝擯異于外。歐陽(yáng)修《集古錄》略提北人書(shū)法，并未給予評(píng)價(jià)。經(jīng)歷了元、明、清，學(xué)書(shū)人又以習(xí)南帖為干祿之具，北碑仍然被冷落，至于像經(jīng)派書(shū)法的大家安道壹，至今仍為歷史塵封，隱晦于世間，未能引起足夠的重視。

重帖輕碑之風(fēng)，一直延續(xù)到元、明。到了清代，考古訪碑之風(fēng)大盛，豐碑巨碣?zèng)]于荒域者迭有出現(xiàn)，使書(shū)家眼目大開(kāi)，遂為碑學(xué)提供了充分研究的資料；又加帖刻輾轉(zhuǎn)失真，碑學(xué)乘帖學(xué)之衰微而大盛，阮元提出了《南北書(shū)派論》。南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于尺牘，北派則是中原古法，體勢(shì)峻厚，長(zhǎng)于碑榜，而蔡邕、韋誕、邯鄲淳、衛(wèi)覬、張芝、杜度篆隸八分草書(shū)遺法，至隋末唐初猶有存者。阮元之說(shuō)，實(shí)為首言碑帖派分之始，又著為《北碑南帖論》。他的提法受到康有為的指責(zé)?？涤袨檎J(rèn)為：“故書(shū)可分派，南北不能分派?！睆?qiáng)以地域劃分，雖近勉強(qiáng)，但始分碑、帖二派之說(shuō)，實(shí)有創(chuàng)見(jiàn)。所以碑帖之分，影響至今，無(wú)不衷于此說(shuō)。學(xué)書(shū)法的人，或?yàn)楸驗(yàn)樘?，或抑碑而揚(yáng)帖，或重碑而輕帖，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)遂呈雙軌并馳之勢(shì)。清代康有為在論述這一情況時(shí)說(shuō)：“康乾以后，帖學(xué)日就衰苶，又值小學(xué)岔興，考據(jù)家金石以為研經(jīng)證史之資……于是碑學(xué)遂蔚為大國(guó)?！碧貏e是具有實(shí)踐精神的鄧石如和黃小松。鄧石如畢生致力于古刻、金石，借復(fù)古名義，圖書(shū)道之振興，功夫見(jiàn)于室內(nèi)；而黃小松到處披荊訪碑，每有發(fā)現(xiàn)，即作出著錄，功夫在于室外。包慎伯則在理論上弘揚(yáng)鄧氏之學(xué)，著有《安吳論書(shū)》，傳完白之主張，到了清代末期的康有為，不僅從理論上提出尊魏卑唐之說(shuō)，而且在作品上勇于變革，反對(duì)館閣體，更為碑學(xué)開(kāi)張了聲勢(shì)；到了咸同年間，“三尺之童，十室之邑，莫不口北碑，寫(xiě)魏體，而俗尚成矣”。但遺憾者，碑研究者把經(jīng)派書(shū)或者劃入碑類(lèi)，或者輕為書(shū)工所為，比較一致的予以忽略了。

經(jīng)派書(shū)之存在

帖書(shū)興之于前，碑學(xué)繼之于后已如上述，唯獨(dú)經(jīng)派書(shū)法，存世一千余年，而未得充分揭示于世間。山東分布著大量摩崖，雖在清代才被塵封初啟，但也偶然涉及，片字只語(yǔ)，缺乏充分之論證。筆者家鄰四山摩崖，少年即曾攀登捫拓，后來(lái)遍訪徂徠、汶上、鼓山各處摩崖，不斷研習(xí)，于碑、帖二派之外，增為經(jīng)派書(shū)學(xué)之說(shuō)。

自東漢佛法傳入中國(guó)以后，開(kāi)始佛道并興，到了唐代，禪門(mén)正法眼藏，從南能北秀而分支派，寫(xiě)經(jīng)刻壁，以紀(jì)功德，梵語(yǔ)偈言，提倡禪家之妙悟，影響及于文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)及書(shū)法。宋嚴(yán)滄浪論詩(shī)，提倡以妙悟?yàn)橹?，常常借禪為喻，取其遐妙之意境，自然影響于書(shū)論。

中國(guó)禪法之說(shuō)甚古，初祖為菩提達(dá)摩，傳法至六代弟子神秀與慧能，即佛史所稱(chēng)的“南能北秀”，因慧能布教于嶺南，神秀傳法于北地。開(kāi)始分宗于唐代的山水畫(huà)家王維，即是最篤信佛教的人，以維摩詰分為自己的名和字，摩詰的詩(shī)畫(huà)，追達(dá)禪宗的枯寂。明代的董其昌以禪家的南北宗之說(shuō)，運(yùn)用于繪畫(huà)的分宗，他說(shuō)：“禪家有南北二宗，自唐始分，畫(huà)家有南北二宗，亦自唐始分?！彼涯献诘氖甲娑橥蹙S，北宗的始祖定為李思訓(xùn)，從山水技法上說(shuō)，確有不同，若從人有南北之界線來(lái)看，當(dāng)然不能盡信?？赡苋钤摹氨北咸敝f(shuō)，即受啟示于董其昌的“南北分宗論”。從此看來(lái)，唐代禪家的分宗，導(dǎo)致了董其昌的畫(huà)家分宗；而畫(huà)家的分宗之說(shuō)，又導(dǎo)致了阮元的南北書(shū)論，而且在佛史、畫(huà)史、書(shū)史上，造成如此深入人心之影響，已是誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)之事實(shí)。

我國(guó)自金人兆夢(mèng)、白馬馱經(jīng)之后，象教浪潮普彌六合，笮融起浮圖，洛陽(yáng)建蘭若，不只為佛造像，而且鑿石刻字，摩崖銘文。單就南北朝而言，已有四百八十寺，注經(jīng)文者四百部，還不算后來(lái)的玄奘取經(jīng)，加以輪回生死、薦福升天等欺世駭俗之談。大量的沙彌比丘，遁入佛剎，習(xí)染翰墨，天下名山僧占多，這些名山勝區(qū)，梵宇琳宮，成為寫(xiě)經(jīng)、摩崖、弘揚(yáng)佛法的中心。寫(xiě)經(jīng)在南北朝達(dá)到盛期，風(fēng)行達(dá)三百年而不衰，北起沙漠，南至江左，西達(dá)伊吾，東達(dá)渤海，涉及面極為廣闊。寫(xiě)經(jīng)者有的是民間寫(xiě)經(jīng)生，也有的是官家的寫(xiě)經(jīng)生，他們從漢簡(jiǎn)中的隸楷相參體，運(yùn)用到抄寫(xiě)經(jīng)卷，演化為一種經(jīng)生體的書(shū)法。

抄寫(xiě)佛經(jīng)原為傳布佛法、宣傳教義的教科書(shū)，但是佛經(jīng)是紙抄本，容易受到火焚兵劫的損毀。特別是自司馬晉以迄楊隋（266—582年）經(jīng)過(guò)了316年的頻繁戰(zhàn)亂，帝祚屢更，鬧得民生凋敝，在日無(wú)寧晷的困境中，只好把幻想寄托于佛門(mén)，以求得精神上之解脫，使佛教迅速發(fā)展。佛教在山東地區(qū)尤為昌盛，自晉代義熙八年（412年）高僧法顯把大量佛經(jīng)典籍?dāng)y帶歸國(guó)，在青州一帶布教，到了北齊北周時(shí)代，泰山及鄒縣一帶山岳佛寺林立，設(shè)道場(chǎng)以說(shuō)法，廣收僧尼。據(jù)《北史·周本紀(jì)》，當(dāng)時(shí)的皇家內(nèi)室也篤信佛教，像皇后陳氏、元氏、尉遲氏等并出家為尼。因此在山東各地，不僅寫(xiě)經(jīng)興盛，在戰(zhàn)亂中為使佛教永遠(yuǎn)不滅，崇拜山岳而競(jìng)相把經(jīng)文釋典刻上山壁，形成多處摩崖石刻，也就不是偶然的了。

經(jīng)派書(shū)所具有的獨(dú)立性

經(jīng)派書(shū)之所以可以自成體系，有多種原因，大體說(shuō)來(lái)有以下三點(diǎn)：一是石刻摩崖為使佛教不滅這一思想，由寫(xiě)經(jīng)進(jìn)而刻石成為大型摩崖；二是其書(shū)體由經(jīng)生體轉(zhuǎn)化而為摩崖體；三是其書(shū)寫(xiě)階層既不是帖學(xué)的貴族士大夫，也不是北碑的鄉(xiāng)土?xí)遥饕菍?xiě)經(jīng)生、僧人和佛教信士，是一些佛教界的書(shū)法家，因此如果把六朝經(jīng)派書(shū)加以概括，主要有兩種：其一就是經(jīng)生體，其二就是摩崖體。

經(jīng)生體雖然也來(lái)源于漢簡(jiǎn)，而相互習(xí)染，無(wú)論在用筆上、結(jié)構(gòu)上，都形成了既與漢簡(jiǎn)不同，也與鐘王小楷不同的經(jīng)生體。從晉代的《甘露譬喻經(jīng)》、唐代鐘紹京寫(xiě)的《靈飛經(jīng)》、日本的《墨跡派》，直到元代倪云林，一直流傳有序；是與鐘王系統(tǒng)的書(shū)法大相徑庭的。這是從寫(xiě)經(jīng)而言有獨(dú)立性。而從石經(jīng)摩崖體來(lái)看，行筆漸趨于豐碩偉岸，也與六朝碑版絕不相類(lèi)，故也具有獨(dú)立性。

經(jīng)生的寫(xiě)經(jīng)體大體有三類(lèi)：一是經(jīng)隸體，二是經(jīng)楷體，三是隋唐楷體。經(jīng)隸體為時(shí)較早，捺腳保持著濃厚的隸意，筆鋒似用點(diǎn)厾之法，撇豎首粗尾細(xì)，波捺首細(xì)尾粗，石經(jīng)摩崖主要是從這種體勢(shì)發(fā)展而來(lái)，代表經(jīng)隸體的有下述數(shù)種：

1.晉元康六年（296年）《諸佛要集卷》，書(shū)風(fēng)高瞻渾穆，是經(jīng)生的正宗，最能代表寫(xiě)經(jīng)的風(fēng)貌。與此同時(shí)代的還有《道行般若經(jīng)》都是以后漢支婁迦讖的最初譯本為依據(jù)書(shū)寫(xiě)的早期經(jīng)卷。

2.晉《摩訶般若波羅密經(jīng)》，已帶有草隸意味，為寫(xiě)經(jīng)通用之體。

3.苻秦甘露元年（359年）寫(xiě)《譬喻經(jīng)》，約與《廣武將軍碑》同時(shí)。

寫(xiě)經(jīng)的第二類(lèi)為經(jīng)楷體，其重要特征是波捺與挑鉤擯去隸意，形體嚴(yán)飭方整，這類(lèi)的寫(xiě)經(jīng)本有：

1.北魏太和三年（479年）《雜阿毗曇心經(jīng)》，此卷寫(xiě)于孝文帝元宏正在崇信佛教之時(shí)，達(dá)官貴族借此為祝嘏之禮，可見(jiàn)寫(xiě)經(jīng)用途之廣泛，《大般涅經(jīng)》屬于此類(lèi)。

2.北涼永明元年《佛說(shuō)歡普賢經(jīng)》，變隸勢(shì)為方折，楷字形更覺(jué)明顯。

3.北魏永平四年（511年）《成實(shí)論經(jīng)》，經(jīng)尾注明了經(jīng)生曹法壽寫(xiě)，道人惠顯校對(duì)。

寫(xiě)經(jīng)的第三種為隋唐楷書(shū)體勢(shì)：

隋開(kāi)皇十三年（593年），《大智論釋經(jīng)》筆姿圓熟，結(jié)體秀整，已開(kāi)唐人小楷書(shū)的先河。唐人的寫(xiě)經(jīng)，大部分趨于這種面目。

經(jīng)派書(shū)法的一大蛻變是，由寫(xiě)經(jīng)的小字?jǐn)U展為擘窠大字，由紙上轉(zhuǎn)刻于石上。佛剎多依傍于山林，利用磐石巨坪，刊列仁王經(jīng)文，只有縱筆大書(shū)，難奏恢宏之效，這樣的洋洋巨觀，是任何碑帖難于望其項(xiàng)背的，加上真、草、篆、隸、簡(jiǎn)，無(wú)不信手運(yùn)用，不僅其氣勢(shì)磅礴，結(jié)體更覺(jué)開(kāi)張高峻，過(guò)于云峰山上的刻石，特別是崗山刻石，諸體雜寫(xiě)，極盡奇譎瑰麗之變化。由此看來(lái)，當(dāng)時(shí)在山東很有一些經(jīng)派書(shū)法大家，但由于歷史記載上的偏見(jiàn)，很多禪林名家，疏于記載，評(píng)論家著眼于鐘王的師承正統(tǒng)，不僅忽視北碑的書(shū)工，經(jīng)派書(shū)法雖有名僧如安道壹這樣的大書(shū)僧，也不及智永、懷素的名氣，把寫(xiě)經(jīng)看作是世俗庸手、格調(diào)不高的書(shū)法。鄒縣四山雖為黃易所發(fā)現(xiàn)，但未給予充分評(píng)價(jià)，到了康有為，才在《廣藝舟雙輯》中寫(xiě)道：“魏碑大種有三，一曰龍門(mén)造像，一曰云峰石刻，一曰崗山、尖山、鐵山摩崖，皆數(shù)十種同一體者。龍門(mén)為方筆之極軌，云峰為圓筆之極軌，二種爭(zhēng)盟，可謂極盛，《四山摩崖》通隸、楷，備方圓，高渾簡(jiǎn)穆，為擘窠之極軌也?！笨凳险J(rèn)識(shí)到了經(jīng)派書(shū)形式上的體備方圓，但未能從書(shū)法的體系上找出他們之間的區(qū)別，產(chǎn)生這些不同書(shū)派的歷史根源，以及對(duì)書(shū)寫(xiě)的人物特點(diǎn)找出準(zhǔn)確的答案來(lái)，而只把這一類(lèi)書(shū)法認(rèn)為既難隸從于帖派，以無(wú)法從屬于北碑，而籠統(tǒng)地稱(chēng)之為榜書(shū)的極軌，至今也沒(méi)有給予這類(lèi)書(shū)法以準(zhǔn)確的定義。不論是經(jīng)生體，或是摩崖體，在今天看來(lái)，既不應(yīng)屬于帖學(xué)系，亦不應(yīng)從屬于碑學(xué)系，而應(yīng)獨(dú)列為一門(mén)經(jīng)學(xué)系的書(shū)法，才可以名實(shí)相副，以確立這一書(shū)學(xué)系統(tǒng)的研究，會(huì)有極大益處。

（作者為書(shū)畫(huà)家、教授，創(chuàng)立“黽學(xué)”學(xué)派，曾為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，天津書(shū)法家協(xié)會(huì)主席，創(chuàng)立天津大學(xué)王學(xué)仲藝術(shù)研究所，曾任王學(xué)仲藝術(shù)研究所榮譽(yù)所長(zhǎng)，中國(guó)文聯(lián)第八屆、九屆全委會(huì)榮譽(yù)委員；本文為新時(shí)代美術(shù)高峰課題組、中國(guó)書(shū)法“兩創(chuàng)”課題組專(zhuān)稿）