摘 要：馬家窯類(lèi)型水波紋彩陶盆是馬家窯文化彩陶的典型代表，其紋飾繁復(fù)、意義深遠(yuǎn)。文章基于圖像志解讀，揭示了其中蘊(yùn)含的太陽(yáng)崇拜、時(shí)間觀念、自然崇拜、生殖崇拜等豐富的文化內(nèi)涵。同時(shí)，從古代生存環(huán)境角度剖析紋飾成因以及原始農(nóng)業(yè)社會(huì)背景下人與自然“天人合一”式的互動(dòng)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬家窯文化；水波紋；太陽(yáng)崇拜；形象史學(xué)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.08.029

約在公元前第四千紀(jì)的最后兩百年，關(guān)中、中原一帶彩陶走向衰落，甘青地區(qū)的馬家窯彩陶文化迅速崛起，并臻于極盛①。馬家窯彩陶以鼓腹、敦厚豐滿的器型著稱(chēng)，內(nèi)外施彩繪，圖案豐富多變。馬家窯彩陶的紋飾主要分為動(dòng)物和幾何兩類(lèi)，其中以水波紋和漩渦紋最具特色。馬家窯先民依水而棲，自然而然地將對(duì)水的關(guān)注與模仿融入到了彩陶的紋飾之中。然而，隨著早期人類(lèi)對(duì)自然界的持續(xù)探索，水波紋飾逐漸超越了單純的形態(tài)復(fù)制，展現(xiàn)出卓越的包容性和深刻的象征意蘊(yùn)。這標(biāo)志著馬家窯彩陶已從單純的勞動(dòng)工具制造中脫穎而出，歸屬于人類(lèi)精神追求的初級(jí)領(lǐng)域，成為原始意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)②。

馬家窯類(lèi)型水波紋彩陶盆（圖1）與仰韶文化人面魚(yú)紋彩陶盆、青海孫家寨遺址出土的舞蹈紋彩陶盆并稱(chēng)中國(guó)彩陶三大名盆。馬家窯類(lèi)型水波紋彩陶盆出土于甘肅省臨夏州積石山縣銀川鄉(xiāng)水陳村的大坪遺址，泥質(zhì)，顏色泛橙黃，繪制黑彩。其紋飾由線條組成，紋飾生動(dòng)、神秘，代表著馬家窯類(lèi)型彩陶的最高水平。1976年出土的水波紋彩陶盆，其研究歷程跨越數(shù)十載，引發(fā)了廣泛的學(xué)術(shù)討論。本文將從圖像和環(huán)境兩個(gè)視角對(duì)馬家窯類(lèi)型水波紋彩陶盆展開(kāi)探索。

1 圖像志分析

1.1 盆內(nèi)紋飾—太陽(yáng)崇拜形象

馬家窯類(lèi)型水波紋彩陶盆內(nèi)部紋飾有三層，層層遞進(jìn)，形成波浪形態(tài)。第一層紋飾為圓形，由五個(gè)同心圓構(gòu)成，中心為雙勾旋紋，輔以圓點(diǎn)和弧線組成的獨(dú)特紋樣，呈“品”字形排列。第二層紋飾以外圍三個(gè)同心圓為邊界，內(nèi)部由交錯(cuò)線條形成三角形圓弧，三角形邊中心配有圓點(diǎn)，呈“品”字形分布。第三層紋飾與第二層相似，但整體逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)30度。

1.1.1 陽(yáng)鳥(niǎo)負(fù)日

太陽(yáng)崇拜是史前人類(lèi)普遍存在的現(xiàn)象③，反映了人類(lèi)對(duì)太陽(yáng)運(yùn)行機(jī)理的探索和解釋。在先民的思維中，太陽(yáng)與飛鳥(niǎo)活動(dòng)的時(shí)間和領(lǐng)域相似，因此將太陽(yáng)運(yùn)行動(dòng)力歸因于飛鳥(niǎo)，自此兩者在象征意義上逐漸融合。馬家窯彩陶中的鳥(niǎo)形紋飾經(jīng)歷了由具象向抽象的演變，彩陶盆中心的雙勾紋飾即為抽象表達(dá)（圖2）。

除變形鳥(niǎo)紋以外，第一重紋飾同心圓內(nèi)部的圖案較為晦澀，卻可以清晰地分為三組，另有一枚獨(dú)立的圓點(diǎn)剛好處于變形鳥(niǎo)紋的正上方。在彩陶文化中，圓點(diǎn)和飛鳥(niǎo)上下分布是一種常見(jiàn)表達(dá)方式，在中原地區(qū)的仰韶文化、西北地區(qū)的馬家窯文化以及黃河下游地區(qū)大汶口文化中都普遍存在（圖3）。雖然鳥(niǎo)的形態(tài)有所差異，但是核心元素仍然是由圓點(diǎn)和鳥(niǎo)紋構(gòu)成，上下布局也未改變。整體紋飾鮮明地體現(xiàn)了《山海經(jīng)》中陽(yáng)鳥(niǎo)負(fù)日的象征意義。

1.1.2 太陽(yáng)神樹(shù)

弧形紋飾在傳統(tǒng)解讀中常被視為星斗圖案。二維視角下，弧線與星辰軌跡相似，但在遠(yuǎn)古時(shí)期缺乏觀測(cè)工具，星宿間多以直線連接。若是以中國(guó)古典審美原則“俯察”⑧的方式，從上至下觀察，則可見(jiàn)樹(shù)木枝條與弧線之間存在顯著的相似性。通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)逐漸揭示了太陽(yáng)神樹(shù)的形象（圖4∶1）。三星堆出土的青銅神樹(shù)經(jīng)過(guò)復(fù)原，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的三層結(jié)構(gòu)，每層各有三枝，分別朝向三個(gè)不同的方向，這體現(xiàn)了數(shù)字“三”在整體結(jié)構(gòu)上的重復(fù)和強(qiáng)調(diào)。漢代畫(huà)像磚和曾侯乙墓漆箱中的神樹(shù)形象也強(qiáng)調(diào)“三”（圖4∶2、圖4∶3）。歷代太陽(yáng)神樹(shù)形象中，“三”反復(fù)出現(xiàn)，形成獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)。彩陶盆中“品”字形排列弧線與“三”的傳統(tǒng)相關(guān)，共同構(gòu)建與“三”相關(guān)的視覺(jué)敘事，暗示太陽(yáng)神樹(shù)的象征意義。

1.1.3 蓋天說(shuō)下的太陽(yáng)軌跡

自古以來(lái)，太陽(yáng)的回歸運(yùn)動(dòng)一直是人類(lèi)解釋自然現(xiàn)象的重要課題。其中，蓋天說(shuō)記載了太陽(yáng)沿七衡六間l軌道運(yùn)行的宇宙觀，其中春分、夏至、秋分和冬至的轉(zhuǎn)換尤為關(guān)鍵。蓋天說(shuō)中的內(nèi)衡、中衡、外衡分別標(biāo)志著太陽(yáng)運(yùn)行的核心軌道。

彩陶盆的三層紋飾均為同心圖案，其外沿的多根平行線條，描繪出軌道的形象。第二、三層的同心三角形軌道在每條邊的中心位置均點(diǎn)綴有圓點(diǎn)，這些圓點(diǎn)暗示了軌道在特定點(diǎn)受到某種內(nèi)在引力作用而產(chǎn)生的形態(tài)變化，呼應(yīng)蓋天說(shuō)中太陽(yáng)在不同軌道間轉(zhuǎn)換的概念。這種設(shè)計(jì)很可能反映了馬家窯先民在觀察太陽(yáng)的一系列自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，開(kāi)始嘗試對(duì)太陽(yáng)的運(yùn)行軌跡進(jìn)行更加系統(tǒng)、象征性的解釋與探索，同時(shí)以重復(fù)、循環(huán)、旋轉(zhuǎn)的形式進(jìn)行形象化的呈現(xiàn)。

盡管彩陶盆的內(nèi)部紋飾依然保留了一些蝌蚪紋m的特征，但其表現(xiàn)出的特異性更加明顯，內(nèi)部紋飾無(wú)法歸類(lèi)于目前任何一種蝌蚪紋或蛙紋。根據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)，馬家窯時(shí)期的彩陶中尚未見(jiàn)到蝌蚪紋與雙勾鳥(niǎo)紋組合出現(xiàn)的先例。因此，筆者推斷，該紋飾相當(dāng)于一般蝌蚪紋而言具有特殊意義。新的抽象紋飾在固有母體紋飾結(jié)構(gòu)中醞釀形成，發(fā)展出全新的內(nèi)涵。它融合了日、鳥(niǎo)、樹(shù)等元素，共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的文化符號(hào)系統(tǒng)，不僅映射出早期人類(lèi)形而上、超自然的思維模式，更表達(dá)出以太陽(yáng)為中心的宇宙秩序的象征性認(rèn)知。

1.2 口沿紋飾—時(shí)間與數(shù)術(shù)的象征

1.2.1 十二圓點(diǎn)與時(shí)間單位

彩陶盆口沿處的紋飾由12枚圓點(diǎn)和12組短線交替構(gòu)成。在中國(guó)古代歷法中，12是一個(gè)重要的數(shù)字。例如，一年分為12個(gè)月，一天分為12個(gè)時(shí)辰。遠(yuǎn)古時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)季節(jié)性的要求很高，錯(cuò)失農(nóng)時(shí)造成的結(jié)果往往是顆粒無(wú)收。農(nóng)時(shí)之重要，在我國(guó)古代農(nóng)業(yè)典籍中早有記載?！俄n非子》云：“非天時(shí)，雖十堯不能生一穗?！币虼?，可以推斷出有原始農(nóng)業(yè)就有與之相伴的原始?xì)v法?！秷虻洹分杏涊d，上古圣王統(tǒng)率部族的首要職責(zé)便是“敬授人時(shí)”n。對(duì)于農(nóng)時(shí)的把握幾乎決定了一年的豐歉，更是關(guān)系到族群繁衍的大事。12作為一種精確劃分時(shí)間的單位，在遠(yuǎn)古時(shí)期同樣屬于極其關(guān)鍵的高等文化知識(shí)。關(guān)于12的時(shí)間形象并非孤例，在大河村文化和辛店文化中都有體現(xiàn)（圖5），12組環(huán)狀分布的形式一脈相承。雖然彩陶盆口沿處的紋飾無(wú)法確定是哪種天體，但是仍然可以看出馬家窯先民已經(jīng)觸及了時(shí)間的概念，并且根據(jù)相應(yīng)天體的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始記錄時(shí)間。

口沿上還有12組短線交替構(gòu)成的紋飾。其短線總數(shù)相加為57，接近60（圖6∶1）。60是歲星紀(jì)年的一甲子，同樣是一個(gè)重要的時(shí)間單位。馬家窯文化中有另一件紋飾相似的彩陶盆（圖6∶2），其短線數(shù)目為9組，是12的四分之三，總數(shù)為45，接近于60的四分之三。那么圖6∶2口沿紋飾記錄的內(nèi)容可能是前者周期的一部分，二者相輔相成、互為表里。由此可見(jiàn)，馬家窯先民可能已經(jīng)對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間單位有了認(rèn)識(shí)和理解。這種記錄數(shù)字的方式并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而消失，相反它流傳了下來(lái)。綿陽(yáng)永興雙包山發(fā)現(xiàn)一座西漢時(shí)期的木槨墓，其中出土了一件漆盤(pán)，漆盤(pán)的口沿處同樣出現(xiàn)了短線紋飾（圖6∶3、圖6∶4），短線數(shù)目總和為64，經(jīng)證明與八卦和二十八星宿有關(guān)r。可見(jiàn)在器物口沿部分以短線作為計(jì)數(shù)的表達(dá)方式由來(lái)已久，并且普遍存在。更為巧合的是，漆盤(pán)的中心同樣是鳥(niǎo)形紋飾，可見(jiàn)器物紋飾的內(nèi)涵和裝飾風(fēng)格都傳承有序。

1.2.2 短線與十進(jìn)制計(jì)數(shù)

自結(jié)繩記事起，計(jì)數(shù)作為一種基本的社會(huì)活動(dòng)，便貫穿于文明發(fā)展的各個(gè)階段。隨著計(jì)數(shù)的發(fā)展，進(jìn)位制的概念逐漸形成。幾乎沒(méi)有人懷疑，進(jìn)位制的產(chǎn)生是人類(lèi)出于生物學(xué)上簡(jiǎn)單的聯(lián)想，人們可以由兩只手對(duì)10給予的特殊信號(hào)計(jì)數(shù)s。十進(jìn)制的出現(xiàn)，無(wú)疑極大地推動(dòng)了文明的進(jìn)程。在多種不同性質(zhì)的文明載體中，都可以發(fā)現(xiàn)對(duì)十進(jìn)制的運(yùn)用。馬家窯類(lèi)型水波紋彩陶盆口沿處的12組短線也與十進(jìn)制有關(guān)（圖7∶1）。中心相對(duì)的短線相加的和總是等于或趨近于10。這個(gè)規(guī)律在另一件彩陶盆紋飾中也有體現(xiàn)，若不考慮頂端的4，將其余4組短線兩兩相加的和也是10（圖7∶2）。在上述兩組紋飾中共觀察到8組等式，其和均為10。這些等式可細(xì)分化三種組合：3+7，4+6，5+5。這一發(fā)現(xiàn)表明，十進(jìn)制計(jì)數(shù)在馬家窯先民的社會(huì)生活中的普遍應(yīng)用，也反映出人類(lèi)智慧在早期階段的萌發(fā)及其發(fā)展軌跡。

1.3 外壁紋飾—自然崇拜與生殖崇拜

彩陶盆外壁的紋飾設(shè)計(jì)的主旋律為水波紋，水波紋是馬家窯文化的母題紋飾之一，陳克倫先生曾在著作中稱(chēng)其為水波紋彩陶盆t也大約源于此。水波紋由5條線條構(gòu)成，線條上下起伏，構(gòu)成3組波浪紋。5在這里可能代表水的五方—東、西、南、北、中。這與彼時(shí)大坪遺址所在區(qū)域的水系發(fā)達(dá)有關(guān)。馬家窯類(lèi)型時(shí)期，正值華夏大地洪水肆虐，自然的偉力非人力可以抵抗。先民們傍水而居，水是生命的源泉和生活的需要，水帶來(lái)了一切的同時(shí)又無(wú)情地奪去他們的家園。于是在敬畏與依賴(lài)中，自然崇拜油然而生。紋飾中的3既是3組波浪，也是3組蛙紋。蛙紋的曲線在水波低位蜿蜒而出，一端形似爪，左右兩側(cè)各有一枚圓點(diǎn)，為一種抽象后的變體蛙紋u。

蛙紋是馬家窯類(lèi)型彩陶上最常見(jiàn)的兩大動(dòng)物紋飾之一。早期的蛙紋比較具象，蛙腹渾圓、四肢伸展。蛙腹有圓天之象，四肢含四方之意，恰合上古“天圓地方”之意。蛙類(lèi)這種兩棲類(lèi)的無(wú)尾目動(dòng)物，因繁殖力強(qiáng)、產(chǎn)卵量大得到早期人類(lèi)的格外關(guān)注。蛙紋經(jīng)多重演變，廣泛地出現(xiàn)在彩陶紋飾之上，是氏族整體生命力的有力證明，也與早期人類(lèi)期盼族群繁衍的理念一致。

2 生存背景探析

彩陶盆三個(gè)部位的紋飾分別呈現(xiàn)了各自的環(huán)境維度。首先，是對(duì)天體現(xiàn)象的觀察與詮釋?zhuān)黄浯?，是?duì)水域環(huán)境的細(xì)致描繪；最后，是對(duì)鳥(niǎo)獸生靈的概念側(cè)寫(xiě)。這正符合伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜”v的探索方法，并濃縮了當(dāng)時(shí)自然環(huán)境和生存方式的概貌。

在馬家窯類(lèi)型時(shí)期即公元前3800年至公元前3070年w，甘青等西北地域正處于大暖期中穩(wěn)定的溫暖階段，屬亞熱帶北部和暖溫帶南部氣候，季風(fēng)降水波及廣泛，植物生長(zhǎng)空前繁茂x，雨熱同期的氣候特點(diǎn)十分適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)。季風(fēng)氣候所特有的周期性波動(dòng)，顯著界定了季節(jié)轉(zhuǎn)換的界限，從而對(duì)農(nóng)時(shí)的掌握提出了更高的要求。這促使早期人類(lèi)加速?gòu)淖匀唤缰屑橙〗?jīng)驗(yàn)，天體觀測(cè)成為獲取這些經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵途徑，如《夏小正》中記載的斗柄指向y和《七月》中記載的“七月流火”z。最早的農(nóng)業(yè)多樣化已經(jīng)在馬家窯類(lèi)型期間顯現(xiàn)，不同種類(lèi)的農(nóng)作物必然存在不同的耕作周期，這也從側(cè)面說(shuō)明馬家窯先民對(duì)農(nóng)時(shí)的把握進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。隨著天文觀測(cè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期之間的聯(lián)系越發(fā)密切，與原始農(nóng)業(yè)相伴的原始?xì)v法開(kāi)始出現(xiàn)。

出土彩陶盆的大坪遺址位于黃河上游河流兩岸的臺(tái)地和階地上。其豐富的水資源為早期居民提供了理想的生存環(huán)境。居民沿河而居，采用點(diǎn)與線的元素，開(kāi)始創(chuàng)作多樣化的水紋圖案，進(jìn)而形成了具有廣泛象征意義的水紋主題。降雨一旦過(guò)量則導(dǎo)致洪澇，影響居民生活。因此，先民澇則求雨止，旱則求甘霖，表現(xiàn)出對(duì)水的雙重態(tài)度：依賴(lài)與敬畏。于是原始先民賦予水以超自然的神秘力量，形成對(duì)水的崇拜。

馬家窯文化中，鳥(niǎo)紋和蛙紋等動(dòng)物圖案在彩陶紋飾中廣泛出現(xiàn)，探究其原因主要有四個(gè)方面。其一，得益于黃河流域的生物多樣性，該地區(qū)的動(dòng)植物資源為早期居民提供了豐富的食物基礎(chǔ)。其二，充當(dāng)了環(huán)境指示物的角色，如鳥(niǎo)類(lèi)的遷徙與季節(jié)變換、蛙鳴與降雨等，從而輔助早期人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知。其三，作為一種文化象征而存在。鳥(niǎo)類(lèi)常常與天空、太陽(yáng)相關(guān)，而蛙類(lèi)則可能與豐產(chǎn)、雨水和繁殖力相關(guān)。馬家窯先民對(duì)自然界的觀察不僅停留在物質(zhì)層面，更是融入到他們的信仰和世界觀中。其四，這些文化象征，反映了馬家窯文化中生業(yè)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要方面—采集和漁獵。鳥(niǎo)紋和蛙紋的流行，說(shuō)明采集和漁獵在先民的生活中占據(jù)了重要地位，是他們獲取食物和維持生存的關(guān)鍵手段。因此，從鳥(niǎo)紋、蛙紋到食物來(lái)源，再到環(huán)境指示物和文化象征，我們可以清晰地看到馬家窯文化中采集和漁獵生業(yè)經(jīng)濟(jì)的邏輯鏈條，以及它們?cè)谙让裆鐣?huì)生活中的深遠(yuǎn)影響。

3 結(jié)語(yǔ)

天體觀測(cè)、時(shí)間記錄、環(huán)境描繪、生靈側(cè)寫(xiě)等形象均被記錄在彩陶這一農(nóng)業(yè)社會(huì)的副產(chǎn)品中。彩陶充當(dāng)了時(shí)代信息的重要傳遞媒介，以紋飾的形式展現(xiàn)出先民對(duì)自然規(guī)律的持續(xù)探索與實(shí)證記錄。早期人類(lèi)生于自然，改造自然亦順從自然，折射出原始農(nóng)業(yè)社會(huì)背景下人與自然相生相伴、天人合一的互動(dòng)過(guò)程。

注釋

①王春法.國(guó)色初光：甘肅彩陶藝術(shù)[M].北京：北京時(shí)代文華書(shū)局，2020：60.

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