刑賞忠厚之至論

〔宋〕蘇 軾

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，（際，當(dāng)時的意思。）何其愛民之深，憂民之切，（之，狀語后置的標(biāo)志。深、切都表示程度，而愛民、憂民是句子的謂語和賓語，所以深切應(yīng)修飾動詞，翻譯為深愛著百姓，深切擔(dān)憂著百姓。）而待天下以君子長者之道也。（狀語后置。道，方式的意思；以，判斷為介詞，所以“以”之后的內(nèi)容都是方式狀語，此句現(xiàn)代漢語語序為“以君子長者之道待天下”，翻譯為：用君子長者的態(tài)度來禮待天下人。）有一善，（依據(jù)后文賞之，罰之，可知“之”代指人，于是判斷“善”為形容詞作名詞，有人做了一件好事。）從而賞之，（從而，可依據(jù)現(xiàn)代漢語的意思判斷其意義，翻譯為然后，因而。）又從而詠歌嗟嘆之，（詠歌與嗟嘆，都是同義詞復(fù)用，歌詠贊嘆的意思。）所以樂其始而勉其終；（樂與勉都是動詞，但是樂為不及物動詞，所以其后不能跟賓語，如果其后有賓語成分，則為意動用法，“以其始為樂”。）有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，（矜，憐憫；懲創(chuàng)，懲戒。）所以棄其舊而開其新。（因前文主語是明君賢帝，所以此處的“棄”“開”意為，使其棄，使其開。）故其吁俞之聲，歡忻慘戚，（“吁俞之聲”的釋義可根據(jù)對句原則判斷為同意與不同意的聲音。）見于虞、夏、商、周之書。（狀語后置，之為助詞“的”。）成、康既沒，（既，已經(jīng)；沒，去世。）穆王立，（立，冊立，此處指穆王繼承王位，所以“立”表被動，被冊立。）而周道始衰，（“而”表示順承關(guān)系。）然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。（狀語后置句，以祥刑告之。祥刑：意為謹(jǐn)慎用刑。）其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，（然，……的樣子。惻，可根據(jù)成語“惻隱之心”判斷其意思。）故孔子猶有取焉。（有取，即取這種刑法，贊賞這種刑法。）

《傳》曰：“賞疑從與，（此處“賞”為動詞，“疑”此處用作名詞，有疑惑的行為?！芭c”，與其一起之意。）所以廣恩也；（所以，用來……的，表目的。）罰疑從去，（去，離開，除去。）所以慎刑也。（此處“刑”用作動詞，用刑。）”當(dāng)堯之時，皋陶為士。（結(jié)合上文內(nèi)容，都在講刑法，所以“士”翻譯為掌管刑法的官員。）將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。（①三，多次，古代漢語的數(shù)詞“三”大部分情況下不是實指，而是表示多。②“曰‘殺之’三”應(yīng)為“三曰‘殺之’”，古代漢語中表示程度的詞或數(shù)詞多放在句尾，形成狀語后置。）故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬。（此句為對句，翻譯時可前后對照，翻譯為執(zhí)法的嚴(yán)厲，用刑的寬容。）四岳曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，（“方命圮族”，當(dāng)不知其具體意思時，可根據(jù)上下文的邏輯關(guān)系，大概可判斷為表示不滿的情況。方命圮族，違抗命令，詆毀同族。）既而曰“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。

《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。（“輕”“重”兩字是程度詞，于是可知“罪”“功”應(yīng)翻譯為功罪的程度輕重，“疑”為動詞，有疑問。）與其殺不辜，（辜，罪，根據(jù)現(xiàn)代漢語“無辜”一詞判斷其意義。）寧失不經(jīng)?！保á僬涞囊馑际?，與其殺死無辜的人，后面的意思作者省略了，即不殺無辜之人。②經(jīng)，管理的意思，不經(jīng)即不管理，意譯為失職。）嗚呼，盡之矣。（盡，詳盡。此處的難點在于“之”所指代的內(nèi)容，因所有的論述都是證明刑賞忠厚的道理的，所以應(yīng)是對刑賞忠厚的道理講得很詳盡了?。。┛梢再p，可以無賞，賞之過乎仁；（“乎”相當(dāng)于“于”，狀語后置句，在仁慈方面就超過了。）可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。（忍人，可依據(jù)《人皆有不忍人之心》一文進(jìn)行判斷。）故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。（狀語后置句，以爵祿賞，以刀鋸刑。）賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，（整句以“于”作為分割點，狀語后置句，翻譯為：獎賞的道理只對能得到爵祿的人起作用。）而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，（判斷句，“不勝賞”解釋“天下之善”，不勝賞，賞不完。）而爵祿不足以勸也；（而，表示順承關(guān)系，不足以，不能夠來。勸，勸勉。）知天下之惡不勝刑，（罰不完。）而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，（首先判斷“而”的邏輯關(guān)系為順承或遞進(jìn)，其次判斷“之”代指仁，所以整句應(yīng)為“舉于仁而歸之”，翻譯為采用仁的方式，并且回歸仁義。）以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道。（相率，相繼。）故曰：忠厚之至也。

《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮?！保á俑鶕?jù)《詩經(jīng)》重章疊句手法，前后意思大致一樣，前面“已”為停止，于是判斷“沮”也為停止。②根據(jù)下文的“喜怒”二字，判斷“祉”為喜悅。③遄，迅速?？梢罁?jù)字形判斷。④因結(jié)果都是停止禍亂，所以喜的內(nèi)容為納諫，怒的內(nèi)容為讒言。）夫君子之已亂，豈有異術(shù)哉？時其喜怒，（判斷了上文“喜怒”的內(nèi)容，那么此處的“時”為狀語，適時地。全句為適時地控制喜怒。）而無失乎仁而已矣?！洞呵铩分x，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬。（“貴”為形容詞，“嚴(yán)”“寬”也為形容詞，則“貴”為意動用法。）因其褒貶之義，以制賞罰，（以，表示方式，依據(jù)、通過之義。）亦忠厚之至也。

本文是蘇軾在宋仁宗嘉祐二年（1057年）應(yīng)禮部試所寫，試題題目出自《尚書·大禹謨》：“罪疑惟輕，功疑惟重。”孔安國傳注：“刑疑附輕，賞疑從重，忠厚之至?！碧K軾誤記為“賞疑從與，罰疑從去”，于是抓住這一論題，闡明古代明帝賢君都是本著忠厚寬大的原則，獎懲善惡。

本文雖然是一篇應(yīng)制文，但文章蘊含的思想、構(gòu)思的架構(gòu)都有其鮮明的特色。讓我們一起來研讀本文，走近年輕時氣勢雄渾的蘇東坡吧！

第一段蘇軾選取古代賢君對待賞罰的態(tài)度作為論述的開篇，在論證上，以對比論證的方式證明觀點，具有極強的說服力；語言句式上，多采用對句形式，氣勢雄渾，多種句式并用，使文章有著別樣的韻味。

此段的特色是先對理論進(jìn)行解釋，論述賞疑、罰疑的范疇，然后用古人的事例進(jìn)行佐證，最后得出結(jié)論，邏輯嚴(yán)密，說服力強。其實皋陶與堯的事例是蘇軾杜撰的，歷史典籍中并未記載。

此段繼續(xù)先理論后采用舉例論證的方法，論述罪疑、功疑的方式，采用正反對比論證，使文章論證無懈可擊。

內(nèi)容主旨

文章從刑賞忠厚的重點在“疑”字上展開論述，先論述賞罰的范疇，再論述賞罰的方式，最后進(jìn)行總結(jié)，層層遞進(jìn)。

語言特色

本文在表述上多用對句，大量采用狀語后置句、意動用法、使動用法，使文章在文言知識上十分豐富，仔細(xì)研讀會收獲頗多。

表達(dá)技巧

在寫作手法上，文章采用舉例論證、對比論證、正反對比論證、引用論證等方式闡明道理。在結(jié)構(gòu)上，提出概念，分析概念，接著分層次、分情況進(jìn)行表述，進(jìn)而得出結(jié)論，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，是古代應(yīng)制文難得的佳作。