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        心之風(fēng)景

        2025-04-29 00:00:00吳文君
        文學(xué)港 2025年3期

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        樹叢、水池、倒影……最初拿起畫筆,東山魁夷就已認(rèn)定污染、荒蕪的風(fēng)景不可能拯救人心,不想創(chuàng)作奇異夸張的作品,對(duì)于人們稱之為新奇的形式也不十分著迷。20世紀(jì)初興起的表現(xiàn)主義的扭曲、怪誕對(duì)他沒(méi)有絲毫影響,法國(guó)如火如荼影響幾代藝術(shù)家的印象派和后印象派對(duì)他也全無(wú)作用。一旦進(jìn)入繪畫便意識(shí)不到自己在畫什么,只讓顏料任性飛濺的波洛克和他如同永無(wú)靠近可能的兩極。

        作為日本風(fēng)景畫家,東山魁夷似乎只能憑借如夜露般清冷的色調(diào)來(lái)描繪心中的風(fēng)景。群青和綠青是他用得最多的顏色——固然,青是東方之色,只有青色才能呈現(xiàn)微妙色感,深刻地表現(xiàn)悲傷絕望。其實(shí),最富成熟色彩的橙黃赭紅,在他手下同樣會(huì)變得安寧和沉靜。

        森林,白雪,圓月……偶爾作為主題的白馬,在海邊、林木蔥蘢的山麓池畔踽踽獨(dú)行,如同無(wú)需同伴的孤獨(dú)之鳥,自有其俯首和回望之處;也如同剛解脫形體的靈魂,因?yàn)楂@得自由而步履輕柔。那些沒(méi)有人物出現(xiàn)卻充滿人類氣息的畫,與其說(shuō)是畫,不如說(shuō)是具象化了的內(nèi)心世界。他要表達(dá)的從來(lái)不是真實(shí)可見(jiàn)的風(fēng)景,畫中恍如樂(lè)譜般成群排列的針葉林,看似秩序井然,是對(duì)自然原樣的摹寫,實(shí)則全源自心的幻景。他要呈現(xiàn)的是時(shí)刻涌流的大氣;是清晨、黃昏和夜晚不同光線的幽微變化;是虛與實(shí)、嚴(yán)寒與生機(jī)、短暫生命與恒久天地的對(duì)照;是不見(jiàn)月亮,卻能感受到月光的照撫和鋪灑;是連細(xì)微氣息也幾乎停止的極靜;是在極靜中才能實(shí)實(shí)在在感受到的強(qiáng)烈的生命律動(dòng)。

        他用他的色彩和構(gòu)圖實(shí)踐著作畫的人與畫合一的理念,堅(jiān)信“我的心境如果寧?kù)o,我的畫也寧?kù)o;我的心境如果深邃,我的作品也將變得深邃”。

        一生只專注于瓶瓶罐罐的莫蘭迪,據(jù)說(shuō)慣于先給畫畫上暖色,然后再一遍遍涂上冷灰的色調(diào),為他所畫的器物蒙上時(shí)間的塵土,賦予它們生命、一生的遭遇與情緒。東山魁夷則必須在畫的底色中深藏起黑暗和悲痛,就像他從來(lái)沒(méi)有把他的苦惱向別人公開表白過(guò),隱去那些深不可測(cè)的孤獨(dú)和苦惱,只讓筆下的畫呈現(xiàn)出靈魂的凈福和平安。

        2

        人的精神基礎(chǔ)早在幼年時(shí)期便已形成,不同國(guó)籍的文學(xué)家一次次在書中講述童年的重要?!叭藗兞?xí)慣到一個(gè)人物的童年那里去找他的根源”(米蘭·昆德拉);“童年,是我寫作的秘密”(蘇童)。

        1908年,東山魁夷出生在橫濱臨海的街道上。小時(shí)候一哭鬧,保姆就背他到橋邊看風(fēng)景。因?yàn)楦赣H的船具生意,三歲搬到神戶,蓋著紅瓦的西式建筑、港口、遠(yuǎn)洋輪船……從此總是出現(xiàn)在他的潛意識(shí)之中。

        東京美術(shù)學(xué)校畢業(yè)后,他就像先驗(yàn)地感覺(jué)到自北歐嚴(yán)寒中誕生的沉寂、憂愁、寧?kù)o,先驗(yàn)地看到湖上有湖、島上疊島、冷杉林無(wú)邊無(wú)際的景象,認(rèn)定自己的性格易傾向感性世界,只有融合熱情與嚴(yán)謹(jǐn)、熱愛(ài)自然亦熱衷機(jī)械的北歐能為他植入堅(jiān)實(shí)的支柱。所以,去德國(guó),去北柏林留學(xué),而不是法國(guó)、意大利,成了他必然要走的路,也是日本畫家少有人走的奇異的路。

        留學(xué)初期,他投身德國(guó)的大自然與藝術(shù)品,從丟勒、弗里德里希最負(fù)盛名的畫,從陳列遠(yuǎn)古作品的老柏林美術(shù)館、被中世紀(jì)城墻包圍的城鎮(zhèn),體驗(yàn)與日本截然不同的藝術(shù)世界。遍行歐洲大陸,安吉利科謙虛、淳樸的壁畫讓他體味到幸福感;山形尖頂?shù)拿裾?、泉邊汲水的少女、曬太?yáng)的老婆婆,則帶給他親切感——這難道不是神戶留給他的某些印象?所謂的前世鄉(xiāng)愁,不過(guò)是人生最初的記憶。

        他的畫家之路并不順暢。1929年第一次入選畫展還是在東京美術(shù)學(xué)校讀書,到《殘照》被推薦為日本美術(shù)展覽會(huì)特優(yōu)畫作,已是1947年。實(shí)際得到畫壇的承認(rèn)還要晚一些,距初學(xué)繪畫已過(guò)去二十五年。其間經(jīng)歷了赴德留學(xué)、父親生意破產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、骨肉至親全部死亡等各種變故。孤零零的,除了妻子,再也沒(méi)有一個(gè)血緣意義上的親人。

        這些經(jīng)歷,由這些經(jīng)歷而來(lái)的創(chuàng)痛,都凝結(jié)在題為《路》的畫中。

        這不是現(xiàn)實(shí)里哪條路的風(fēng)景,而是象征世界中的路——既是走過(guò)來(lái)的路,也是今后要走的路——對(duì)路的回憶是無(wú)盡的:走進(jìn)森林的路,沿著溪流的路,早春山丘的路,雪國(guó)的路,城市被雨淋濕的柏油路,通往學(xué)校的路,羅馬郊外的路,空襲下的路,拖著母親靈車走過(guò)的路……

        送去參加第六屆日本畫展的《路》,最后只在畫的中央呈現(xiàn)出一條灰黃的路,田野山丘青綠,遠(yuǎn)方的路微微向右升起,消失于畫面之外。既沒(méi)有太陽(yáng)的映照,也沒(méi)有陰慘的暗影,如同一開始就想好的那樣,是一條在熹微的晨光里坦坦蕩蕩的永生的路。

        雖然留學(xué)的目的地是北歐,他當(dāng)年并沒(méi)有往北方各國(guó)去,而是又等了29年才如愿抵達(dá)。優(yōu)美的白夜、群生的黑針葉樹、湖面返照的天空和大地連成一體,不是鄉(xiāng)愁,也無(wú)異鄉(xiāng)之感,有的只是心靈深處的親切風(fēng)景。生的光輝映照著死寂的世界,拒絕生命的殺氣中有著求生者的頑強(qiáng)形象。越是溫暖稀有的地方,感受溫暖的感覺(jué)越是敏銳和強(qiáng)烈。

        在北歐,東山魁夷找到心靈的故鄉(xiāng),也找到“東”與“西”的迥然不同之處:雅典的建筑顯示著威儀和莊嚴(yán),象征著力量和意志,日本的建筑美來(lái)自同周圍環(huán)境的和諧。前者充滿立體感,形成與自然相對(duì)立的空間;后者則掩映在長(zhǎng)滿綠樹的山麓,和自然融為一體。由此認(rèn)識(shí)到西洋注重觀察,東方強(qiáng)調(diào)主觀感受?!办o觀之,萬(wàn)物皆自得其所。”日本俳句大師松尾芭蕉的話總讓我想起山間的面壁者,樹下的悟道者,路上的獨(dú)行者。

        不同于足不出戶一生只出過(guò)一次門的莫蘭迪,晚年孤獨(dú)地堅(jiān)守埃克斯城、堅(jiān)守圣維克托山的塞尚,東山魁夷一生都在行走,堅(jiān)信人工的樂(lè)園里存不住生命的光華。游歷和歸鄉(xiāng),形成他的藝術(shù)。每外出旅行一次,便是向著東方傳統(tǒng)精神的一次深刻回歸。同為日本人的攝影家杉本博司把這種現(xiàn)象解釋為:所謂理解西方,就是去發(fā)現(xiàn)自己身上的靈性,并利用西方文脈再次表現(xiàn)這種靈性,使之成為自己的藝術(shù)。再想想常玉,想想林風(fēng)眠、劉海粟,這些與東山魁夷同時(shí)代的中國(guó)畫家們,做出的何嘗不是同樣的選擇。

        3

        2020年初,趁著元旦放假早早趕去上海博物館看“滄海之虹:唐招提寺鑒真文物與東山魁夷隔扇畫展”,大抵因?yàn)樵诿牢骷凹~約的各個(gè)美術(shù)館只見(jiàn)葛飾北齋、歌川廣重的浮世繪,還無(wú)緣目睹東山魁夷的真跡。很難相信,此前的閱讀完全忽略掉鑒真和尚和他六次東渡的經(jīng)歷,直到2010年前后讀了東山魁夷的《通往唐招提寺之路》,和尚的形象和精神才有了清晰的呈現(xiàn)。所以,相比東山魁夷的畫,我更想看唐招提寺的文物,也是確鑿無(wú)疑的。

        進(jìn)博物館,直上二樓,沿著“山云·濤聲”,慢慢地,一步步走向“黃山曉云”,走向“揚(yáng)州熏風(fēng)”和“桂林月宵”,再慢慢地,一步步走向唐招提寺敕額、為供奉鑒真和尚帶去的舍利鑄造的金龜舍利塔,直到停在和尚的塑像前。

        垂目端坐龕內(nèi)的和尚,靜寂,溫厚,慈悲,曾給東山魁夷帶來(lái)戰(zhàn)栗般的沖擊以及深切的景仰。每次前往奈良與大和,他都會(huì)造訪唐招提寺,坐在御影堂宸殿內(nèi),回想和尚東渡日本途中歷五度磨難方遂夙愿的過(guò)程。

        佛緣?宿命?鑒真和尚出生于揚(yáng)州,14歲陪父親參拜佛寺,便為佛像打動(dòng)而出家;20歲遍訪高僧受教;26歲回到揚(yáng)州,在大明寺講佛布道。決心東渡的理由,始終無(wú)一確切的說(shuō)法。因?yàn)樘瞥堰^(guò)全盛期,開始走向衰落?因?yàn)閺?qiáng)烈地感覺(jué)到去往遙遠(yuǎn)的島國(guó),開創(chuàng)新的凈土的使命和意義?還是,如同自古以來(lái)的一切偉大者,僅僅只是聽命于超越個(gè)人意志的巨大的引導(dǎo)而做出這樣的行動(dòng)?

        這委實(shí)是一條太過(guò)漫長(zhǎng),也太過(guò)艱辛的路。從唐天寶元年接受日本留學(xué)僧的懇請(qǐng),十二年間屢遭同伴內(nèi)訌告密、出航觸礁、船傾漂流的劫難,雙目失明,痛失弟子,才踏上日本的土地,如愿在東大寺建起日本第一座戒壇,為天皇百官及至沙彌僧人受戒。此后,直到圓寂的九年時(shí)間里,作為律宗始祖的和尚再無(wú)片刻閑暇,講經(jīng),弘法,興建講堂,以已故親王舊宅為址,親手創(chuàng)立起唐招提寺。

        很難想象,失明的和尚如何將記憶中的大唐風(fēng)貌化為一磚一瓦壘建起來(lái)。這座在時(shí)間中退去光芒,古雅而沉穩(wěn)的唐式大伽藍(lán)既是和尚飽受苦難,來(lái)日本傳揚(yáng)律學(xué)的道場(chǎng),也是和尚的安息之地。

        “寺院的出色與和尚的功績(jī)是相稱的,寺院的魅力也是和尚的魅力”?!凇短普刑崴隆芬晃闹?,東山魁夷虔誠(chéng)寫下他對(duì)這座寺院的崇敬。不論凌晨或是黃昏時(shí)分,只要踏入這個(gè)人影稀少的寺院,就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)世界脫離出來(lái),正立于一個(gè)肅然、清凈的處所。在一次次的參拜、眺望下,領(lǐng)會(huì)“正殿里的諸佛,并不像是要承受人們內(nèi)心的悲苦、寬恕人們的罪過(guò),保佑靈魂的平安,更像是在注視和激勵(lì)著以嚴(yán)厲精神為本的修行”。

        繪制唐招提寺御影堂的隔扇畫,對(duì)他來(lái)說(shuō),如同宿緣,是一定要實(shí)現(xiàn)的終生宏愿。1973年,東山魁夷依計(jì)劃孤身前往隆冬時(shí)節(jié)的海邊。與其說(shuō)想尋找鑒真不曾目睹的日本之美,不如說(shuō)隱身于風(fēng)景的人類的固執(zhí)和強(qiáng)悍。當(dāng)他俯視海面上尖利的礁石群,目睹被打得濕透的黑黢黢的礁石,面對(duì)轟然而至的寒冬里的波濤,既不抗?fàn)?,也不躲閃,但決不會(huì)因此而被擊倒,分明看到和圣人一樣堅(jiān)韌、強(qiáng)勁的靈魂。

        海岸多的是空寂寥然,不見(jiàn)一個(gè)人,一只海鳥,一片船影,凄清至極,風(fēng)大得仿佛要將他卷往崖下?;疑纳皫r被侵蝕成奇怪的形狀,大海的顏色則因季節(jié)和天氣而呈現(xiàn)出他所希望的色調(diào)。

        五月下旬,從海之旅轉(zhuǎn)向山之旅。出發(fā)時(shí)尚有舒適的陽(yáng)光,忽然就被卷入冬日飛雪彌漫的山谷世界。途中不時(shí)遇雨,然而也因此看到雨后山頭白云往來(lái)飄移,山體呈現(xiàn)出清一色的藏藍(lán),沿著山脊向上飄溢的云霧勾畫出夢(mèng)幻般的景致。

        這趟有關(guān)海與山的旅行,歷經(jīng)這一年從一月到八月的全部時(shí)間。而隔扇畫的完成,從第一期1972—1975年繪制御影堂的上段廳堂和宸殿的28扇,到第二期繪制正房和兩個(gè)廂房的40扇,直到1980年方全部完成,前后歷經(jīng)十年時(shí)間。

        為了給鑒真和尚營(yíng)造出真切的故鄉(xiāng)風(fēng)土,東山魁夷三度到訪中國(guó),除了鑒真的故鄉(xiāng)揚(yáng)州,足跡遠(yuǎn)至桂林、黃山、西安、洛陽(yáng),甚至新疆的烏魯木齊和吐魯番。

        如同屢次為鑒真和尚發(fā)出的喟嘆,對(duì)于東山魁夷,通往唐招提寺之路也是一樣的漫長(zhǎng)。那更像是一條只能靠近,無(wú)法真正抵達(dá)的路。隔扇畫的完成,并未縮短畫家與它的距離,通往唐招提寺之路仍非常遙遠(yuǎn),鑒真和尚的御像,更是端坐在彼岸的深?yuàn)W之處。那是一個(gè)距離越近便越發(fā)高大、越發(fā)深邃的世界。

        4

        和之前走入洛杉磯、走入紐約那些位于地球另一邊的美術(shù)館、博物館一樣,深知每一所見(jiàn),都只是一生一遇。

        要不是唐招提寺正值全面修整,這些珍貴之物也不會(huì)走出日本,來(lái)到上海吧?況且,隔扇畫一年只被使用三至四天,平日收藏在倉(cāng)庫(kù)里,就算去了日本也不一定看得到。

        布展者煞費(fèi)周章,想帶給觀者親歷唐招提寺的實(shí)感。展廳最大程度復(fù)原了御影堂的格局,隔扇畫立于榻榻米上,進(jìn)門初始,泛著藤花般白沫的海水便奔涌而來(lái)。波濤無(wú)盡無(wú)息,漸次暴烈,又重回寧?kù)o。綠,既非藍(lán)亦非綠的綠,彌漫整個(gè)空間。一塊黝黑的巖石兀立在海水中,既威風(fēng)凜凜,又孤孤單單,一棵松樹正抵御著風(fēng)浪的強(qiáng)勁沖擊,不得不彎曲身體,卻無(wú)比穩(wěn)固地生長(zhǎng)在巖石之頂。

        瀑布從身側(cè)飛落峽谷,巨大的山體就在視線的盡頭,霧氣繚繞飄移,從谷底升騰而起。

        這座山無(wú)疑沿襲著東山魁夷一貫的諦念:惟有森林才是神明之圣所。而我望得越久,越覺(jué)得云霧籠罩之下的林木絕非靜止,而是不斷變化,不斷移動(dòng),不斷呼吸,有著肉眼可見(jiàn)的起伏和生命。

        穿過(guò)中廳,青綠退去,水墨的中國(guó)山水陡現(xiàn)眼前。黃山,險(xiǎn)峻而玄妙,太陽(yáng)隱在雨后的茫茫中還只是朦朧的一團(tuán)光影,卻給人以馬上就要噴薄而出的期待。揚(yáng)州,是古柳為風(fēng)所搖動(dòng)的湖畔,柳葉沙沙作響,三月暖風(fēng)熏人。桂林,是清澄、寂靜的月夜,“猶如神靈悄然地留在人間的幻想之國(guó)”。

        這些用明代古墨畫成的色彩畫,是東山魁夷為鑒真和尚回想故國(guó)而畫,是和尚緊閉的雙目深處所浮現(xiàn)過(guò)的風(fēng)景。揚(yáng)州是故鄉(xiāng),是夢(mèng)回之地;桂林是第五次東渡失敗回?fù)P州途中的落腳地,因而別有意味;黃山,則是以北畫般的嚴(yán)峻山容,和桂林的南畫風(fēng)景相對(duì)照,構(gòu)成中國(guó)風(fēng)土的象征。

        正是在中國(guó)游覽黃山時(shí),東山魁夷仿佛目睹牧溪“瀟湘八景”中的山與水,由此撫觸到宋代水墨畫的真髓,發(fā)覺(jué)惟有舍棄色彩才能夠達(dá)到深邃的畫境,頓悟以墨為色,非水墨難以表現(xiàn),“水墨所具有的深邃的精神世界,遠(yuǎn)比色彩所具有的更深刻”,一度產(chǎn)生從色彩的感覺(jué)性世界,向水墨的精神性世界位移的想法。

        不過(guò),看東山魁夷后來(lái)所作的畫,并沒(méi)有舍棄他最鐘愛(ài)的群青和綠青,倒影依舊,霧氣依舊,樹木依舊,越趨向晚年,越青得幽深莫測(cè)。我已經(jīng)忘了哪一年,又是在什么情況下看到那幅“晚星”的,只是對(duì)著電腦,星光照耀的山崗和樹也足以讓我恐懼。和東山魁夷在瑞典旅行,因森林在深夜發(fā)出蒼白的光而有過(guò)的感覺(jué)一樣,這也是一個(gè)令我毛骨悚然的熹微的世界。很長(zhǎng)一段時(shí)間,我視它為死后的世界,當(dāng)我知道畫來(lái)自東山魁夷的夢(mèng)境,是他的絕筆之作(同年農(nóng)歷五月,九十歲高齡的東山魁夷便離世而去),更相信它意喻死后的團(tuán)聚,也意喻死后的重生;是他跟人世的告別,也是他夢(mèng)想中的回歸,包含著從生到死,從死到生的巨大秘密。

        名作都隱藏著秘密。畫家留下畫,藏起或帶走他們的秘密,任憑世人議論評(píng)說(shuō),不發(fā)一言,就是這樣。作為一個(gè)看畫的人,除了和畫兩兩相對(duì),得到某些心靈感應(yīng),借著畫面的視角去企及自己到達(dá)不了的地方,還能知道什么?

        走出“滄海之虹”的展廳,我仍然不舍離去,在邊上的紀(jì)念品店徘徊一番,買下兩張復(fù)制小畫,一張是有著小小白馬的“青響”,一張便是“晚星”。是的,我知道自己想帶走一些什么,青,藍(lán),濤聲,云海,山水之美、意喻之深所帶來(lái)的啟示,一些寧?kù)o,對(duì)孤獨(dú)、對(duì)未來(lái)不盡如意的耐受力……卻終究說(shuō)不清那到底是什么。

        5

        寫散文的畫家不多,把游記寫成畫論和自傳的畫家更少。梵高豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界盡在寫給弟弟提奧的信里,十四卷本的《東山魁夷的世界》則是理解東山魁夷最好的讀本。半生回憶,心靈遍歷,藝術(shù)史觀,都在其中??催^(guò)“滄海之虹”,再來(lái)讀這套書,從文字中越來(lái)越清晰地躍出“祈禱”,躍出“無(wú)我”。

        “繪畫就是祈禱”的觀念早至留學(xué)期間??邕M(jìn)圣·馬克修道院的門檻,安吉利科充滿寧?kù)o、幸福的宗教畫引導(dǎo)他自此走向內(nèi)省,不借助畫面的外在形式,而是通過(guò)表現(xiàn)內(nèi)蘊(yùn)來(lái)繪制。作為象征的風(fēng)景,祈禱心靈平安的情感是相通的,“在嚴(yán)峻之中祈禱什么”的意念貫穿了他絕大部分的繪畫。

        大乘經(jīng)中,往往從自我身心的觀察,推廣到萬(wàn)事萬(wàn)物。佛法說(shuō):但見(jiàn)于法,不見(jiàn)于我。煩惱的根本是我見(jiàn)。印順導(dǎo)師在《中觀今論》中論述:“自私本質(zhì)的神我論者,沒(méi)有為他的德行,什么都不過(guò)是為了自己。唯有無(wú)我,才有慈悲,從身心相依、自他共存、物我互資的緣起正覺(jué)中,涌出無(wú)我的真情?!?/p>

        凡圣的分別,也就在執(zhí)我與無(wú)我。眾生所以不能徹底解脫,就因?yàn)橐晕覟橹行?,總是畏懼沒(méi)有我,總要有個(gè)我才好。

        只是,無(wú)論藝術(shù)家,還是普通人,通往無(wú)我的路是否終究需要由生命的無(wú)常來(lái)開啟?戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘一切,死亡帶走所有的家人,藝術(shù)上長(zhǎng)期而痛苦的摸索,正是這樣嚴(yán)酷的生存狀態(tài),讓東山魁夷體會(huì)到“不存在什么常住之世,常住之地,常住之家,只有流轉(zhuǎn)和無(wú)常才是生的明證”。

        川端康成為《和風(fēng)景的對(duì)話》而寫的序中,也談到無(wú)常,談到東山魁夷“把流轉(zhuǎn)無(wú)??闯扇祟惖拿\(yùn)”——連接這兩個(gè)人的紐帶正是無(wú)常,正是因?yàn)樗麄兌际ニ械挠H人,走過(guò)死而復(fù)生的道路,也都有尋求美與生命的心態(tài)。

        弗里德里希,另一個(gè)給東山魁夷帶來(lái)極大影響的德國(guó)畫家,也有相似的命運(yùn)。七歲母親去世,六年后兄長(zhǎng)死于營(yíng)救溺水的他。由于這些經(jīng)歷,弗里德里希幾乎無(wú)法相信上帝是全然仁慈的,跟上帝的交流也轉(zhuǎn)移到跟自然的交流上去,深信每個(gè)人應(yīng)在自然尋找自己的上帝,自然界的美麗多樣正是上帝語(yǔ)言的另一種表現(xiàn)形式。

        東山魁夷與弗里德里希有著諸多相通之處,都熱愛(ài)在畫中體現(xiàn)深沉寂寥的美,都熱愛(ài)畫森林、畫深藍(lán)的夜空以及明亮的夜色。在不同的年代,不同的國(guó)度,他們投向自然的目光幾乎是完全一致的。

        東山魁夷的宗教心是淡薄的,卻有著強(qiáng)烈的被自然拯救的意識(shí):

        “人應(yīng)該更謙虛地凝視大自然;對(duì)那只以大自然為畫布,驅(qū)使云煙自由飄移,并在每個(gè)瞬間描畫出變化無(wú)窮之景觀的巨手,我惟有充滿敬畏之心?!边@樣的聲音,在他的行文中比比皆是。

        不同的是,東山魁夷的畫更多的是無(wú)我之境,可能這是他作為東方人和弗里德里希最大的區(qū)別。

        “只有在無(wú)心、拋掉一切欲望時(shí),才能看到真正的自然的生命?!?/p>

        “由于小我的消失,真正的自我反而以純凈的形式表現(xiàn)出來(lái)?!?/p>

        “不是只有無(wú)我的時(shí)候,才能聽見(jiàn)發(fā)自自身之外的真實(shí)的聲音嗎?才能采取與這種真實(shí)的聲音相吻合的行動(dòng)嗎?”

        這樣的字句讀得越多,我就越發(fā)強(qiáng)烈地感覺(jué)到,通往唐招提寺的道路,并行著一條通往無(wú)我的道路,或者,不如說(shuō),通往唐招提寺之路同時(shí)也是通往無(wú)我之路。必須,也只有把自己化為無(wú),讓不同特性的知覺(jué)出現(xiàn),才能看到被自我所遮蔽的真實(shí)。

        可世間有多少人能擁有安吉利科那樣無(wú)垢的心靈呢?嫉妒、慳吝、自私、貪婪,如此種種,無(wú)不與生俱來(lái)。怎么放下偏見(jiàn)、成見(jiàn)和我見(jiàn)?我,將如何從我身上剝除?是一個(gè)巨大的難題。而我無(wú)法不期望,某天,突然撕開無(wú)我屏障后世界向我展現(xiàn)的畫面,那時(shí)的天色一定清明透亮,月與花不期而遇,此與彼界限消融,萬(wàn)物氣息暗合,成為一體。

        一切存在都在時(shí)間的軌跡中變動(dòng)不息。巖石碎成沙,沙又結(jié)成巖石;春天的花開,秋天的樹葉變黃、飄落,春天的再來(lái),無(wú)限循環(huán)。

        離開自我這個(gè)中心點(diǎn),把自己化為空無(wú)幾乎不可能做到。東山魁夷用他畢生留下的畫作試圖印證最深沉的美就存在于那里。生命的光輝,及至永恒、安樂(lè)、自在、清凈,也都存在于那里。正如他在《白色風(fēng)景》中所說(shuō)——對(duì)任何人都同樣的風(fēng)景是不存在的。但既然人們之間的心是可以溝通的,那么我的風(fēng)景也能夠成為我們的風(fēng)景。

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