“道義與天下”，書(shū)名入目，引人入勝。何為“道”？《易傳·說(shuō)卦》曰：“立人之道曰仁與義?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道”的原初之意就是“仁義”。從春秋時(shí)期孔子的“士志于道”“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）、“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），孟子的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》），到明末清初顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到中國(guó)新民主主義革命時(shí)期夏明翰的“砍頭不要緊，只要主義真”，方志敏的“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰”，直到新中國(guó)一大批科學(xué)家彰顯鞠躬盡瘁、精忠報(bào)國(guó)之道，真是道傳千古，感人肺腑，催人奮進(jìn)。這縱貫古今、氣貫長(zhǎng)虹、精神立世、薪火相傳的核心之“道”，就是忠于祖國(guó)、胸懷天下、追求真理、堅(jiān)守理想信念。李夢(mèng)云教授的《道義與天下：中國(guó)知識(shí)分子精神的古代源流與當(dāng)代塑造》一書(shū)，以宏闊的歷史視野與敏銳的現(xiàn)實(shí)洞察，深刻分析了“道”的前世今生，系統(tǒng)梳理了中國(guó)知識(shí)分子精神從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變脈絡(luò)，揭示了其“道義”內(nèi)核與“天下”情懷如何在時(shí)代洪流中賡續(xù)發(fā)展。該書(shū)頗富啟迪地回應(yīng)了讀者的思考：中國(guó)知識(shí)分子的精神何以立世？薪火何以相傳？這是一部選題重要、文理俱佳、內(nèi)涵豐富、說(shuō)理透徹的優(yōu)秀著作，其學(xué)理價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是宏闊而深遠(yuǎn)的研究視野。該書(shū)研究中國(guó)知識(shí)分子精神的傳承，具備貫通時(shí)間的眼光、主題相關(guān)的眼光、概念相通的眼光以及創(chuàng)新發(fā)展的眼光。通過(guò)“源流互鑒”的視角，將古代士人精神與當(dāng)代知識(shí)分子精神置于同一價(jià)值傳承譜系中考察，沒(méi)有將“士”與“知識(shí)分子”視為兩種截然不同的群體，而是通過(guò)挖掘二者在精神內(nèi)核上的連續(xù)性，揭示了中國(guó)知識(shí)分子精神相對(duì)獨(dú)立的“超時(shí)代性”。正是基于這種視角，該書(shū)以貫通歷史的思想史視野，系統(tǒng)梳理了中國(guó)知識(shí)分子精神的生成邏輯與當(dāng)代轉(zhuǎn)化，這既是對(duì)歷史的一次深情回望，也利于對(duì)未來(lái)的理性展望。

該書(shū)之所以具備宏闊而深遠(yuǎn)的研究視野，得益于李夢(mèng)云教授長(zhǎng)期關(guān)注、研究中國(guó)知識(shí)分子精神。她以“中國(guó)知識(shí)分子精神的歷史演變與當(dāng)代構(gòu)建研究”為題主持了一項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目，該書(shū)就是這個(gè)項(xiàng)目的最終成果。作為馬克思主義理論研究者、中國(guó)知識(shí)分子精神傳承者，李夢(mèng)云教授孜孜以求、潛心研究，不斷拓展和深化對(duì)“中國(guó)知識(shí)分子精神”的研究，因而能得出對(duì)知識(shí)分子的深刻認(rèn)識(shí)，正如她在該書(shū)的“結(jié)語(yǔ)”中所說(shuō)，作為思想價(jià)值的引領(lǐng)者、倫理道德的守護(hù)者與使命責(zé)任的承擔(dān)者，知識(shí)分子及其精神構(gòu)建對(duì)于推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的歷史偉業(yè)具有重大意義。新時(shí)代新征程，作為“社會(huì)的精英、國(guó)家的棟梁、人民的驕傲，也是國(guó)家的寶貴財(cái)富”的廣大知識(shí)分子，不能忘記傳統(tǒng)士人世代傳承的精神品質(zhì)，更不能遺棄傳統(tǒng)士人積淀數(shù)千年的精神財(cái)富，更不能忽視獨(dú)具中國(guó)特色的文化傳統(tǒng)。

二是鮮明而突出的問(wèn)題導(dǎo)向。近代以來(lái)，伴隨著西方列強(qiáng)紛至沓來(lái)，中國(guó)屢遭侵略、瓜分、踐踏、凌辱，民族蒙難，文明蒙塵，中國(guó)社會(huì)急劇分化，各種矛盾復(fù)雜交織，中國(guó)知識(shí)分子群體急劇分化，呈現(xiàn)出百孔千面、形形色色的面貌。雖然知識(shí)分子主流是積極向上、光明可愛(ài)的，但也有少數(shù)人消極沉淪，甚至陰暗可鄙。該書(shū)本著實(shí)事求是的原則，將辯證思維和問(wèn)題意識(shí)貫穿研究始終。例如，在分析一些近代知識(shí)分子時(shí)，作者既肯定其“救亡圖存”的使命擔(dān)當(dāng)，亦批判其“全盤西化”的偏頗。書(shū)中在肯定嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊暙I(xiàn)的同時(shí)，也剖析了他們?cè)谝胛鞣剿汲睍r(shí)如何陷入“傳統(tǒng)斷裂”與“文化焦慮”；而對(duì)“五四”一代學(xué)人的討論，既贊揚(yáng)其以批判精神打破了封建枷鎖，同時(shí)也指出其未能解決“啟蒙”與“救亡”的內(nèi)在沖突。這種雙重性批判，不僅還原了歷史的復(fù)雜真面，更為當(dāng)代知識(shí)分子提供了寶貴鏡鑒，力求在技術(shù)理性與人文關(guān)懷之間尋求平衡。

當(dāng)中國(guó)知識(shí)分子的精神被置于全球化與現(xiàn)代性的大背景下，作者以馬克思主義知識(shí)分子觀為理論基石，客觀且全面地剖析了當(dāng)前中國(guó)在知識(shí)分子精神建構(gòu)過(guò)程中所面臨的歷史機(jī)遇與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。面對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化，新時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子該如何建構(gòu)自己的精神？該如何有效應(yīng)對(duì)快節(jié)奏、高壓力的社會(huì)環(huán)境？該如何抵御西方意識(shí)形態(tài)的滲透？該如何化解數(shù)字媒介迭代更新帶來(lái)的挑戰(zhàn)？在李夢(mèng)云教授看來(lái)，新時(shí)代的知識(shí)分子作為思想文化的先行者和建設(shè)者，在精神建構(gòu)過(guò)程中應(yīng)該內(nèi)外兼修，在厚植家國(guó)情懷、注重道德涵養(yǎng)、弘揚(yáng)人文精神、堅(jiān)守核心價(jià)值、關(guān)心人類命運(yùn)等方面持續(xù)修煉內(nèi)功。這種鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，彰顯了李夢(mèng)云教授的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，有利于引導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，主動(dòng)扛起新時(shí)代開(kāi)拓發(fā)展的精神大旗，為新時(shí)代各項(xiàng)事業(yè)改革發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

三是嚴(yán)密而清晰的邏輯思路。細(xì)看該書(shū)目錄，很容易把握該書(shū)的主題主線和邏輯框架。該書(shū)憑借多學(xué)科視角，以歷史分析為主線，將文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、思想史有機(jī)融合，構(gòu)建起一套獨(dú)特的分析框架，從而多層次、多角度地展開(kāi)深入研究。該書(shū)既有對(duì)道德的理性分析，又有中國(guó)知識(shí)分子在不同時(shí)期的典型事跡、歷史細(xì)節(jié)和調(diào)查數(shù)據(jù)，讀來(lái)引人入勝。特別是該書(shū)具體剖析了當(dāng)代知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)狀況與精神境遇，深入挖掘并回應(yīng)了我國(guó)知識(shí)分子精神建構(gòu)的邏輯必然性與價(jià)值應(yīng)然性。

由于該書(shū)立足于豐富翔實(shí)的文獻(xiàn)資料之上，緊密聯(lián)系社會(huì)歷史文化背景和學(xué)術(shù)思潮的流行與演進(jìn)，借鑒了學(xué)界已有研究成果，分四章分別明晰了中國(guó)知識(shí)分子精神研究的四個(gè)歷史階段，即中國(guó)傳統(tǒng)士人精神的基本內(nèi)涵與價(jià)值呈現(xiàn)、中國(guó)近代知識(shí)分子的意識(shí)覺(jué)醒與精神彰顯、轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子的精神畫(huà)像與現(xiàn)實(shí)突圍以及新時(shí)代知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)狀況與精神狀態(tài)。針對(duì)四個(gè)歷史階段各自重心的不同，分別做了較為全面細(xì)致的介紹和深入的分析，最終在第五章總結(jié)了新時(shí)代知識(shí)分子精神建構(gòu)的主要內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)路徑，使得全書(shū)脈絡(luò)非常清晰，充分展現(xiàn)了李夢(mèng)云教授思路的嚴(yán)密與敏銳，以及史論思考水平和邏輯建構(gòu)能力。

研究當(dāng)代知識(shí)分子精神需要極大的學(xué)術(shù)勇氣，其因不言自明，其難可想而知。李夢(mèng)云教授不懼艱難，執(zhí)著研究，終成此著，勇氣可嘉，碩果當(dāng)賀。相信《道義與天下：中國(guó)知識(shí)分子精神的古代源流與當(dāng)代塑造》能在學(xué)界廣受歡迎，并能引發(fā)關(guān)于中國(guó)知識(shí)分子精神的進(jìn)一步深入探討。

（本文作者系中國(guó)文化軟實(shí)力研究中心主任、教授）