進入高知縣，夜泊高知市本町。自然想起平安時代低級貴族紀(jì)貫之（872—945年，隨筆作家與和歌圣手），在這里做過4年的“國守”，回京途中留下意義深遠的《土佐日記》——古代令制國下此地為土佐國。

等級森嚴(yán)的行政體制

如果將日本歷史分為古代、中近世、近代、現(xiàn)代的話，其主導(dǎo)社會的政治勢力大體上可以簡單地劃為貴族、武士、軍人、官僚。學(xué)習(xí)日本近代以前歷史較為麻煩，官位、官職、位階等十分復(fù)雜。簡單地講，官位由官職、位階構(gòu)成，官職是行政官僚在政府中的任職，位階是指貴族所屬的等級。

7世紀(jì)前后，日本模仿唐朝逐步建立國家行政體制，到平安時代（794—1192年）初期趨于完善。這受到了歷史上著名的遣隋使、遣唐使的影響，特別是遣唐使，到中國來的日本留學(xué)生、留學(xué)僧將其學(xué)習(xí)成果帶回日本，對日本社會的發(fā)展發(fā)揮了極大的推動作用。

太政官為最高中央行政機構(gòu)，有10個職位，最高官職為太政大臣，統(tǒng)轄中務(wù)省、式部省、治部省、民部省、兵部省、刑部省、大藏省、宮內(nèi)省等8個省，行使政務(wù)。各省官員分為長官、次官、判官、主典4個等級，通稱“四等官制”。盡管神祇官與太政官同為最高官廳，但其地位與八省相同，通常由皇室的親王擔(dān)任其職務(wù)，主管宗教事務(wù)。

與此同時，平安時代貴族分為30個等級（位階）。三位以上稱為公卿，為高級貴族，從五位下以上為中級貴族，正六位上以下為下級貴族。按照慣例，生前不授予正一位，平安中期以后不再授予正六位以下位階，因而正六位為最低貴族。平安時代，公卿貴族通常由2名大臣、4名大納言、7名中納言、8名參議、5名非參議構(gòu)成，大體上保持在30名以下，“攝關(guān)政治”（平安時代中期的政治體制，具體指藤原氏以外戚地位實行寡頭貴族統(tǒng)治的政治體制）鼎盛時期，藤原家族成員占三分之二；四位、五位的中級貴族大約有900名左右，下級貴族大約4000名左右。所有貴族合計5000人，加上家屬大約2萬人。平安時代日本人口600萬，貴族階層的比例大約為0.3%。

世襲制下的人才晉升

貴族的收入分為官職、位階兩部分，高級貴族即使不擔(dān)任官職，從位階得到的收入也可以保障其富裕的生活；對中級貴族來講，比起中央行政機構(gòu)的職務(wù)工資來，到地方做各個令制國的國守得到的收入更多，但900個貴族爭奪66個國守，概率大體為十四分之一；理論上講，下級貴族也可以擔(dān)任中小國的長官，但可能性較小。2024年播出的大河劇《致光之君》中，主人公紫式部的父親藤原為時于986年卸任六位藏人官職后10年沒有獲得工作。后因女兒紫式部與最高權(quán)力者藤原道長關(guān)系親密，走了后門，升為正五位下的位階，被任命四等小國的淡路國守，后在道長關(guān)照下改為屬于一等大國的越前國守。紫式部出身低微，即使與道長有情，也不能成為其正妻，但這位才女又不甘心做小妾，后來成為同為六位藏人的藤原萱孝的第四位妻子。萱孝為人機靈，就任二等上國的筑前國守后升為從五位上的位階，后來又升為正五位下的位階。

海上釣魚圖"

由此可見，盡管有蔭位制，即世襲位階，但具有才能者經(jīng)過努力還是可以逐漸提高位階，這方面最有代表性的人物是菅原道真（845—903年）。道真在式部省管轄的大學(xué)寮成績優(yōu)秀，在校即獲得正六位下的位階，開始其官僚人生。他最初的職務(wù)是下野國權(quán)少掾，是國司的三等官，下野國是大國，大體上是從七位的官職，但可以不赴任。其后，道真升為正六位上，任二等官的治部省玄蕃助，具體業(yè)務(wù)為寺院、僧尼、外國使節(jié)等的管理，后任中務(wù)省少內(nèi)記，其職責(zé)是撰寫詔敕等文書，工作十分重要，順利升為從五位下后轉(zhuǎn)任兵部省、民部省少輔，升為從五位上后，兼任加賀權(quán)守，進入貴族行列，時年39歲。道真在二等上國的贊岐國守任上升正五位下，歸京后就任天皇私人秘書機構(gòu)的藏人所長官，得到天皇的欣賞，擔(dān)任左中弁，連升兩級為從四位下。擔(dān)任左京行政長官及式部省次官后就任參議，成為決策體制成員，即使沒有達到從三位，但已進入公卿行列。道真55歲任從二位的右大臣，也許上天妒才，他在與藤原家族的政治斗爭中失敗，左遷為九州大宰府帥，相當(dāng)于禁閉的閑職，很快去世。其后道真的怨靈出沒京城，頻繁托夢為自己修建神社，直到議論國家大事場所的皇宮清涼殿遭雷擊，三分之一參加者死傷，醍醐天皇連驚帶嚇很快去世后，驚恐的朝廷不僅恢復(fù)其右大臣稱號，甚至給予正一位的太政大臣位階，并建北野天滿宮安撫其怨靈。

天滿宮

江戶時代，道真演變?yōu)槲纳?，掌管對人生至關(guān)重要的考試環(huán)節(jié)。正因如此，全日本有1.2萬家天滿宮，京都的北野天滿宮是大本山。神宮內(nèi)特定區(qū)域掛滿了許愿牌，愿望均為考上理想的大學(xué)。盡管一個季節(jié)整理一次許愿牌，但依然堆積如山，可見日本人在“學(xué)而優(yōu)則仕”的獨木橋上也是不遺余力。

官吏中的和歌圣手和隨筆作家

平安時代按照收獲水平將各地分為大國、上國、中國、下國等4個等級。紀(jì)貫之擔(dān)任三等中國的土佐國守，實際上油水不大，但其出身沒落貴族家庭，依靠才能逐漸提高位階。905年，他奉醍醐天皇之命參與撰寫《古今和歌集》，并做假名序，得到天皇的賞識，第二年任越前國權(quán)少掾，917年升位階從五位下，進入中級貴族行列，任加賀國次官，930年任土佐國守，奉醍醐天皇命撰寫《新撰和歌集》。任期結(jié)束后歸京，擔(dān)任式部省玄蕃頭，升從五位上后任宮內(nèi)省木工權(quán)頭，不久去世。

紀(jì)貫之與前述藤原為時、藤原萱孝差不多，在中下級貴族邊緣游動，但紀(jì)貫之的文學(xué)成就及其歷史影響力要大于后兩位。不僅冠有“詩圣”“歌仙”的名譽，其撰寫的《土佐日記》也成為不朽之作。934年土佐國守任滿前，紀(jì)貫之不滿8歲的小女兒突然病逝，他懷著極度悲痛的心情踏上歸程。其后，紀(jì)貫之將返京旅途55天中的經(jīng)歷和見聞寫成旅行雜記，配有許多和歌，描述一路上的快樂和悲哀。當(dāng)時日本貴族男性均使用漢文書寫，但《土佐日記》全篇使用假名文字，假托女性的口吻寫成，同時引用了大量民間口語，使假名首次與日常語言相結(jié)合，被公認(rèn)為后世物語、平假名日記等散文文學(xué)的先驅(qū)。" " " " " " " " " " " " " " " " " " " （責(zé)編：劉婕）