【摘 要】貴州一系列以“村”為標(biāo)識(shí)的民俗文化活動(dòng)憑借鮮明的獨(dú)特性與廣泛的影響力，成功構(gòu)建了互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下的“互動(dòng)儀式”社會(huì)參與框架，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步生成了媒介儀式。本研究綜合媒介儀式等理論資源來考察貴州“村字號(hào)”民俗文化活動(dòng)，探究它的文化運(yùn)作機(jī)制、表現(xiàn)形態(tài)和社會(huì)價(jià)值，以期為傳承發(fā)展地方性民俗文化、振興鄉(xiāng)村文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供學(xué)理性思考和實(shí)踐啟示。

【關(guān)鍵詞】“村字號(hào)”民俗文化活動(dòng)；互動(dòng)儀式；媒介儀式；中華民族共同體意識(shí)

民俗在民間文化中有著舉足輕重的地位，作為一種獨(dú)特而富有魅力的文化現(xiàn)象，它彰顯出集體性、傳承性和模式性等特征。它不僅承載著一個(gè)地區(qū)或族群的深厚歷史，也或隱或顯地影響著人們的行為和思維，成為社會(huì)文化連接過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重要紐帶[1]。歲時(shí)節(jié)日民俗作為民俗文化的重要組成部分，在貴州這樣多民族聚居的地區(qū)，有著更為豐富生動(dòng)的具象表達(dá)。其中，以“村BA”（鄉(xiāng)村籃球賽事）、“村超”（鄉(xiāng)村足球聯(lián)賽）及“村歌”（鄉(xiāng)村民歌演唱與表演活動(dòng)）為代表的“村字號(hào)”民俗文化活動(dòng)（以下簡(jiǎn)稱“村字號(hào)”），近年來隨著傳播熱度的日趨攀升，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響力。

由此，越來越多的學(xué)者嘗試從不同的研究視角、理論面向予以分析。在視角切入方面，由“村BA”“村超”“村歌”的歷史溯源、形式特征、功能效應(yīng)等基本議題逐步深入到情感驅(qū)動(dòng)、文化審美等深層次議題[2][3]，理論觀照視野也從單一轉(zhuǎn)向多元。有學(xué)者以新內(nèi)生發(fā)展理論為主要依據(jù)，探討鄉(xiāng)村體育振興的發(fā)展路徑[4]；有學(xué)者利用從生物學(xué)引申來的知識(shí)發(fā)酵理論，分析“村超”現(xiàn)象級(jí)傳播的特點(diǎn)與生成邏輯[5]。但總體而言，學(xué)界目前對(duì)“村字號(hào)”的研究停留在只將其作為傳播現(xiàn)象進(jìn)行個(gè)案分析，尚未把這些存現(xiàn)于貴州本土的典型民俗文化活動(dòng)做集中性比較，欠缺社會(huì)學(xué)與媒介文化層面的結(jié)構(gòu)性把握。

本研究從儀式理論出發(fā)，通過對(duì)貴州“村字號(hào)”典型案例的考察，探究互動(dòng)儀式在其中的運(yùn)作機(jī)制，以及在媒介融合視域下的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、貴州“村字號(hào)”的文化特質(zhì)與傳播特征

貴州“村字號(hào)”具有強(qiáng)烈的民族和社群特色，它是“民族文化、現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化的源泉與基礎(chǔ)”[6]，貫穿于人們的日常生活當(dāng)中，既是人們娛樂休閑的方式，更是傳播文化價(jià)值觀、加強(qiáng)族群凝聚力和維系傳統(tǒng)的重要手段。

（一）互動(dòng)儀式：鄉(xiāng)土文化的情感凝聚

“村字號(hào)”具有互動(dòng)儀式的文化特質(zhì)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）聚焦于特定情境中互動(dòng)儀式的生成與產(chǎn)出，認(rèn)為儀式的發(fā)生是一個(gè)過程，并把孤立的儀式看作是有因果關(guān)聯(lián)與反饋循環(huán)過程的鏈狀運(yùn)作結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了互動(dòng)儀式鏈理論批評(píng)模型，概括了儀式的組成四要素：有兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所、對(duì)局外人設(shè)定界限，注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上，分享共同的情緒或情感體驗(yàn)，以及運(yùn)作的四種結(jié)果，即群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體的情感能量、代表群體的符號(hào)、道德感[7]。以“村BA”“村超”及“村歌”為代表的一系列“村字號(hào)”，與“互動(dòng)儀式鏈”理論之間存在著高度的匹配性，充分展現(xiàn)了互動(dòng)儀式的核心特征。這些“村字號(hào)”活動(dòng)，被巧妙地融入歲時(shí)節(jié)日之中，成為節(jié)日慶典的重要組成部分，表現(xiàn)出一種“多對(duì)多”的傳承方式，為大規(guī)模的群眾集聚提供了契機(jī)，吸引來眾多村民與游客參與其中，在個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間形成相互的關(guān)注焦點(diǎn)。

（二）媒介事件：儀式傳播與跨域破圈

“村字號(hào)”的火爆出圈，形成了傳播學(xué)上的媒介事件。媒介事件樣式本體分為加冕、競(jìng)賽、征服三大類，這三類都在不同程度上摻雜了儀式的成分。媒介事件經(jīng)由專業(yè)組織規(guī)劃傳播，并要求直播內(nèi)容在傳播前就有一定知名度與特定歷史價(jià)值[8]，這正與“村字號(hào)”的現(xiàn)象級(jí)傳播有一定的契合性。“村超”之所以能夠從地方賽事升級(jí)為全國(guó)性賽事，正是由于榕江縣對(duì)賽程精心策劃，將足球競(jìng)技與侗族大歌、蘆笙舞等文化元素深度融合，形成“競(jìng)賽+展演”的復(fù)合型媒介事件。賽事通過央視頻、快手等平臺(tái)全程直播，吸引廣泛觀眾。這一過程深度體現(xiàn)了傳統(tǒng)媒介事件理論中“專業(yè)組織規(guī)劃傳播”與“儀式化內(nèi)容生產(chǎn)”的核心特征，數(shù)字媒介賦予“村字號(hào)”媒介事件以更強(qiáng)的互動(dòng)性與去中心化特征。以“村BA”為例，其傳播路徑始于抖音用戶自發(fā)上傳的短視頻，隨后由貴州廣播電視臺(tái)通過“動(dòng)靜貴州”“百姓關(guān)注”等新媒體矩陣進(jìn)行傳播，引發(fā)央媒等主流媒體跟進(jìn)報(bào)道。在各方賦能下，充滿地方性與民族性的“村字號(hào)”民俗文化活動(dòng)最終脫域原生情境，嵌入到更為廣闊的網(wǎng)絡(luò)舞臺(tái)。

（三）媒介儀式：虛實(shí)融合的參與式實(shí)踐

媒介儀式是一種通過電視、網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等多元化媒介平臺(tái)，將具有象征意義和社會(huì)價(jià)值的事件、活動(dòng)或符號(hào)進(jìn)行公共化、儀式化展現(xiàn)的過程。它融合了傳統(tǒng)儀式的莊重性與現(xiàn)代傳媒的廣泛傳播力，旨在通過特定的傳播策略和符號(hào)編碼，強(qiáng)化社會(huì)成員的集體記憶、情感共鳴和文化認(rèn)同，進(jìn)而在更廣泛的社會(huì)層面上塑造共同的價(jià)值觀和行為規(guī)范。媒介儀式不僅是一種文化現(xiàn)象，也是現(xiàn)代社會(huì)中重要的社會(huì)整合機(jī)制。

通過網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播以及線上與線下的互動(dòng)，作為媒介事件的“村字號(hào)”進(jìn)一步形成了媒介儀式。媒介事件的精心策劃與傳播構(gòu)成了媒介儀式的基礎(chǔ)條件，它匯聚了大量觀眾的注意力，使他們共同關(guān)注并參與“村字號(hào)”的盛況，進(jìn)而促成媒介儀式這樣一種具有象征性和表演性的文化實(shí)踐行為。在互聯(lián)網(wǎng)這一新媒介的強(qiáng)力加持下，“村字號(hào)”獲得了前所未有的關(guān)注度與參與度?！按遄痔?hào)”媒介儀式強(qiáng)調(diào)線上線下互動(dòng)，旨在召喚參與者回歸鄉(xiāng)土、積極實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)情感共鳴與民族認(rèn)同。

二、貴州“村字號(hào)”互動(dòng)儀式鏈分析

從“互動(dòng)儀式”到“媒介儀式”，勾勒出“村字號(hào)”從生成到傳播的發(fā)展路徑。將“村字號(hào)”嵌套在互動(dòng)儀式鏈解釋性框架與場(chǎng)域當(dāng)中，能更好地認(rèn)識(shí)“村字號(hào)”出圈背后的深層文化邏輯。

（一）身體共在：“線下＋線上”的空間聯(lián)動(dòng)

在“村BA”“村超”“村歌”的火爆現(xiàn)場(chǎng)，大量?jī)x式活動(dòng)參與主體與觀看者共同聚集于——特定時(shí)空當(dāng)中，現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)技時(shí)觀眾席間的歡呼聲，振臂揮舞的姿態(tài)，演唱歌曲時(shí)表演者美妙的和聲、笑聲都成為強(qiáng)化身體存在感的助推器，人們進(jìn)而自然地融入場(chǎng)景中。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展大大拓展了身體實(shí)踐的空間，人們得以擺脫現(xiàn)實(shí)時(shí)空的種種約束，不再囿于單一的在場(chǎng)形式，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間重構(gòu)出一種新式身體實(shí)踐。在關(guān)于賽事及表演活動(dòng)的傳播過程中，央媒、地方頭部媒體、平臺(tái)達(dá)人主播等共同發(fā)力，通過多元化視角、全方位覆蓋以及沉浸式體驗(yàn)的傳播方式，生動(dòng)展現(xiàn)了活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的豐富情態(tài)。

例如，央視新聞?lì)l道的《東方時(shí)空》欄目在《中國(guó)故事，好田好“豐”景，貴州榕江“村超”火在2023！》的報(bào)道中，細(xì)致描繪了“村超”賽事的熱烈氛圍與火爆場(chǎng)面。同時(shí)，貴州廣播電視臺(tái)的全媒體新聞中心緊跟時(shí)事熱點(diǎn)，派遣資深采編團(tuán)隊(duì)深入榕江縣，持續(xù)推出《“村超”全民星》專題節(jié)目，深入報(bào)道賽事進(jìn)展。在社交媒體與短視頻平臺(tái)上，眾多知名主播也積極參與到了“村BA”“村超”及“村歌”等賽事與活動(dòng)的傳播中。

（二）焦點(diǎn)共聚：對(duì)“前臺(tái)”表演實(shí)踐的關(guān)注

人們對(duì)活動(dòng)的共同關(guān)注即可看作是對(duì)“前臺(tái)”中各表演情境和事件、文化表演的聚焦。如在“村超”“村BA”活動(dòng)中，搭設(shè)在村口的足球/籃球場(chǎng)地，由觀賽群眾圍筑起的人墻、場(chǎng)內(nèi)醒目的標(biāo)語(yǔ)橫幅，儼然成為當(dāng)?shù)毓潭ǖ摹拔枧_(tái)設(shè)置”[9]。同時(shí)，球隊(duì)入場(chǎng)前與中場(chǎng)休息時(shí)的民族歌舞表演、比賽中頻出奇招的草根村民選手、席間賣力敲鑼打鼓助威的觀眾、充滿鄉(xiāng)土味的冠軍獎(jiǎng)品都將“前臺(tái)”著力打造的“村字號(hào)”印象加以鞏固。此外，自帶流量的各路名人現(xiàn)場(chǎng)助陣也同樣奪人眼球，央視主持人于嘉、韓喬生下場(chǎng)解說，NBA球星巴特勒、國(guó)足明星范志毅空降現(xiàn)場(chǎng)，將賽事一次又一次推向高潮。在“村歌”表演中，有形的舞臺(tái)與梯田山水融合在一起，共同構(gòu)建了一個(gè)既具視覺沖擊力又富含文化意蘊(yùn)的演出空間。

互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字空間同樣給表演創(chuàng)設(shè)了舞臺(tái)。儀式參與者通過公域或私域平臺(tái)不斷傳播相關(guān)“村字號(hào)”的圖片、文字、視頻等多樣的符號(hào)信息，分享參與其中的心情與體驗(yàn)，讓網(wǎng)絡(luò)空間成為“村字號(hào)”民俗文化的又一輸出空間，促使更廣泛的網(wǎng)絡(luò)用戶關(guān)注、參與到此熱潮當(dāng)中。“村字號(hào)”火爆“出圈”之后，“前臺(tái)”的焦點(diǎn)又匯集到線下的民俗現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)下，“村BA游”和“村超游”等村味旅游路線的研發(fā)，百村侗族大歌、百村苗族民歌歌唱大賽、歌唱大賽的舉辦，讓來自苗鄉(xiāng)侗寨的苗族蘆笙舞、侗族大歌、以及民族服裝銀飾等非遺文化的歷史、審美、經(jīng)濟(jì)等多重價(jià)值，在其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中得以彰顯，有效激發(fā)出非遺文化傳承與保護(hù)的內(nèi)生動(dòng)力，也為貴州的山水游增添豐富的文化資源。

（三）群體共通：場(chǎng)域區(qū)隔的瓦解

在文化符號(hào)層面，“村字號(hào)”破土于貴州的山間村寨，其純正的民族性、鄉(xiāng)土性、原生態(tài)迥異于現(xiàn)代都市文化。代表著鄉(xiāng)土、草根、群眾的民俗活動(dòng)有著更為廣闊的包容性，有效地吸納進(jìn)更多的儀式參與者。同時(shí)，在“村超”“村BA”現(xiàn)場(chǎng)，多樣式的語(yǔ)言符號(hào)使用也消除了溝通屏障，在現(xiàn)場(chǎng)和云端鏈接起不同民族間的交流互動(dòng)?！按甯琛本€下競(jìng)演的規(guī)則設(shè)定也在語(yǔ)言符號(hào)層面反映出多元文化的互通互融。

“村字號(hào)”突破了空間限制，延伸了群體共享交流的場(chǎng)域。“村歌”“村超”現(xiàn)場(chǎng)的萬人齊蹦“苗迪”，“村歌”表演前的盛裝巡游，一定程度上打破了臺(tái)上和臺(tái)下的界限，以及參賽者、演員與觀眾的位置區(qū)隔、身份區(qū)隔限制；肇興侗寨的特色鼓樓、風(fēng)雨橋作為表演背景，與身著侗族服飾的表演者、侗語(yǔ)演唱的侗族大歌、現(xiàn)場(chǎng)游客觀眾一同形成文化場(chǎng)域，擴(kuò)展了活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的空間與文化邊界。在新媒體平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)直播空間這一文化場(chǎng)域，也同樣為不在場(chǎng)的受眾群體提供了一同感受活動(dòng)喜樂氛圍的可能。場(chǎng)域區(qū)隔的瓦解，帶來的是“鄉(xiāng)土中國(guó)”與“城市中國(guó)”、民族文化與流行文化、地方性與全球化的溝通、交流、互動(dòng)與認(rèn)同。

三、“村字號(hào)”鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感進(jìn)路

情感是由社會(huì)建構(gòu)的，“情感溝通的社會(huì)方式是情感溝通的技術(shù)手段和社會(huì)形式的統(tǒng)一”[10]，它“不僅使人們的主觀體驗(yàn)有序，而且賦予人們以力量，指導(dǎo)行動(dòng)的方向?！盵11]媒介是現(xiàn)代社會(huì)打通情感壁壘的技術(shù)聚合器，要重建人與人、人與地域之間的情感聯(lián)結(jié)，激發(fā)情感實(shí)踐，強(qiáng)化情感認(rèn)同，就不可忽視媒介儀式當(dāng)中的情感因素與傳播中的媒介力量?！按遄痔?hào)”之所以成功，正是其將媒介儀式中所蘊(yùn)藏的情感因素視為一種寶貴的能量。情感能量能充分激發(fā)與調(diào)動(dòng)各民族成員參與集體活動(dòng)的積極性與主動(dòng)性，使他們“從實(shí)踐中衍生成與筑牢中華民族共同體意識(shí)相互耦合的情感之維，實(shí)現(xiàn)各民族從‘我’到‘我們’的轉(zhuǎn)變”[12]。有效地傳遞情感符號(hào)、形塑情感團(tuán)體、強(qiáng)化情感共鳴是“村字號(hào)”鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感進(jìn)路。

（一）在集體記憶中傳遞情感符號(hào)

在貴州“村字號(hào)”傳播的具體語(yǔ)境下，人們通過共享的符號(hào)相聯(lián)結(jié)，形成一種情境化、在地化的文化共享，即從文化的視野觀照傳播的全過程。由此出發(fā)，縱觀一系列“村字號(hào)”的開展，正是“一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過程”[13]。換言之，符號(hào)是抽象概念的載體，人們的情感、記憶依托具象的符號(hào)得以儲(chǔ)存、傳播。唯有依靠符號(hào)的作用，知識(shí)才能生成、傳遞與應(yīng)用，人類間的思想、情感才得以雙向涌動(dòng)[14]。在“村字號(hào)”文化場(chǎng)域中，人們的符號(hào)儲(chǔ)備在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中轉(zhuǎn)移，而關(guān)于媒介儀式活動(dòng)的記憶本身作為媒介成為可流傳的符號(hào)資源。人們通過共享記憶符號(hào)形成“記憶聯(lián)合體”，“記憶聯(lián)合體是一個(gè)群體得以凝聚成一個(gè)具有深度認(rèn)同的共同體的重要原因”[15]。那些具有鮮明記憶點(diǎn)的典型事例，如草根球員與明星球員卡卡對(duì)陣、“水木年華”樂隊(duì)獻(xiàn)唱、一線央視解說員助陣等，這些凝結(jié)著集體記憶的符號(hào)成為一種媒介，人們通過對(duì)它的回顧、表述和重演來標(biāo)識(shí)和彰顯自己參與活動(dòng)的主體身份。當(dāng)這些符號(hào)在具有共同參與經(jīng)歷的主體間傳播與延續(xù)時(shí)，個(gè)體從屬于集體的成員身份感再次得以鞏固。同時(shí)，“村字號(hào)”民俗文化活動(dòng)中的民族紀(jì)念品、露天賽場(chǎng)、文化標(biāo)語(yǔ)作為物質(zhì)形態(tài)文化記憶符號(hào)系統(tǒng)的信息，依靠媒介進(jìn)行編碼/解碼，引導(dǎo)參與主體關(guān)注、體認(rèn)記憶符號(hào)所表征的意義內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)集體社會(huì)記憶的建構(gòu)，達(dá)到情感與精神的雙重體驗(yàn)。

（二）在互動(dòng)中構(gòu)建情感社群

高度的共同關(guān)注使個(gè)體短暫、瞬間的情緒轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期、穩(wěn)固的群體情感能量，成為維系群體團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵。在“村字號(hào)”民俗活動(dòng)“線下+線上”的媒介儀式參與中，人們長(zhǎng)期反復(fù)聚焦于該場(chǎng)域當(dāng)中，成為一種典型的全社會(huì)在一起的時(shí)刻，并且這種共存產(chǎn)生出一種“積極的體驗(yàn)”。人們通過參與活動(dòng)附帶地觀看精彩集錦視頻，在喜愛的活動(dòng)直播間刷禮物，通過到當(dāng)?shù)芈糜?，?gòu)買農(nóng)產(chǎn)品與文創(chuàng)產(chǎn)品……其過程加深著個(gè)體對(duì)群體的依賴感，使參與者更為積極主動(dòng)地建立與群體間的聯(lián)系，分享在情境當(dāng)中的情感體驗(yàn)。同時(shí)，由“村超”“村BA”競(jìng)賽所傳遞的積極進(jìn)取精神、“村歌”所彰顯的向善向美的精神追求也影響著個(gè)體情感能量的維持、疊加與強(qiáng)化。

“村字號(hào)”線上的參與者通過網(wǎng)絡(luò)圍觀，長(zhǎng)期關(guān)注該熱點(diǎn)話題，有意識(shí)地選擇收藏、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論參與，形成一種以“趣緣”締結(jié)的后天社群。其思想意識(shí)不約而同地聚焦在民俗活動(dòng)、共享文化熱愛繼而達(dá)到一種心靈的聯(lián)結(jié)和共融狀態(tài)時(shí)，人們就從想象的社群成員身份當(dāng)中建構(gòu)出一種社會(huì)認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)了群體團(tuán)結(jié)。具有地域性的“村字號(hào)”民俗活動(dòng)也因此吸納進(jìn)更多的陌生人，讓其獲得作為群體成員的“想象的共同體”身份，由此生發(fā)所謂“親密的感覺”，達(dá)到“有機(jī)”與“機(jī)械”高度團(tuán)結(jié)[16]。

（三）在群體認(rèn)同中強(qiáng)化情感共鳴

費(fèi)孝通先生提出，“社會(huì)認(rèn)同由三個(gè)基本歷程組成：類化、認(rèn)同和比較”[17]，當(dāng)參與主體通過參與儀式，在共同體符號(hào)里反復(fù)確認(rèn)群體的共同認(rèn)同，比較、評(píng)價(jià)自己所認(rèn)同的集體的優(yōu)劣時(shí)，群體的合法性得以再次確認(rèn)，伴隨而來的群體認(rèn)同也愈深。由此，人們就會(huì)在思維或行動(dòng)上捍衛(wèi)該社群的聲譽(yù)；或在思想上肯定該社群成員共有的特征和價(jià)值，即所謂的道德感，“道德感是人們遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念”，是維護(hù)群體活動(dòng)秩序和遵守群體行為規(guī)范的意識(shí)，而這樣的道德感意識(shí)集中于對(duì)情感符號(hào)的尊敬，如“村超”“村BA”各方參賽代表隊(duì)的圖騰、旗幟，侗族大歌里所描繪的自然之物。同時(shí)，“村超”“村BA”中參賽隊(duì)員對(duì)該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)賽事規(guī)則的服從，現(xiàn)場(chǎng)觀眾對(duì)文明觀賽規(guī)則的遵守，侗族人民對(duì)侗族大歌多聲部、無指揮、無伴奏演唱形式的傳承，也是群體認(rèn)同下情感實(shí)踐的具象表征。在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，參與個(gè)體共享著參與儀式的興奮感與自豪感，人們通過傳遞這些情感體驗(yàn)，彼此之間產(chǎn)生情感共鳴，并藉此共同構(gòu)筑起一個(gè)“情感共同體”；在網(wǎng)絡(luò)空間，參與主體同樣積極地融入儀式當(dāng)中，積極表達(dá)對(duì)“村字號(hào)”的熱愛。當(dāng)個(gè)體在媒介儀式引發(fā)的認(rèn)同中不斷地察覺他人、覺知自我的行為、情感，便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感能量，達(dá)成群體共鳴，建立起高度的相互關(guān)注與情感連帶，這種由民俗活動(dòng)激發(fā)起的文化自信，以及對(duì)自我民族身份的認(rèn)同感，構(gòu)筑情感共鳴的精神家園。

四、結(jié)語(yǔ)

“村字號(hào)”之所以能夠接連“出圈”，離不開互動(dòng)儀式及媒介儀式在現(xiàn)實(shí)與虛擬雙重空間中的有效建構(gòu)。通過身體共在、群體共通、焦點(diǎn)共聚、情感共鳴這四要素的相互作用下參與主體獲得強(qiáng)烈的身份認(rèn)同。同時(shí)，情感作為儀式的核心，是民族文化傳播能否取得成功的關(guān)鍵，參與主體通過創(chuàng)設(shè)情感符號(hào)、形塑情感團(tuán)體、強(qiáng)化情感共鳴等具體策略提供了實(shí)現(xiàn)路徑。此外，民俗文化與時(shí)俱進(jìn)、兼容并蓄的文化底色，背后深沉、持久的文化力量，以及人們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定自信都不容忽視。總體而言，“村字號(hào)”的研究為民族文化傳播，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了學(xué)理性思考和實(shí)踐啟示。

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作者簡(jiǎn)介｜徐仁丹，貴州師范大學(xué)傳媒學(xué)院廣播電視專業(yè)2022級(jí)在讀碩士研究生，杜安，貴州省謝六逸新聞傳播中心主任