摘要：生育觀念變動是理解生育轉(zhuǎn)型的重要維度。國家放開生育限制政策后，生育動機和生育觀念成為影響青年生育意愿與行為的主要原因?；诙鯑|南T縣的田野調(diào)研，探究縣城育齡青年生育觀念變動及其生育影響。研究發(fā)現(xiàn)，不同于都市青年生育觀念發(fā)生個體化轉(zhuǎn)型，縣城青年生育觀念呈現(xiàn)出“個體家庭兩相顧”的矛盾特征。具體到生育行為上，縣城育齡青年二孩生育意愿較高且有生男偏好。研究認為，半城半鄉(xiāng)的縣城社會結(jié)構(gòu)是形塑育齡青年生育行為與生育觀念變動的社會基礎，個體化理論無法完全解釋中國的生育轉(zhuǎn)型經(jīng)驗。具有半城半鄉(xiāng)社會底色的縣城是當前和未來中國具有生育潛力的地方，構(gòu)建生育友好型縣城能夠有效釋放縣城青年生育意愿。

關鍵詞：生育觀念；縣城青年；個體化；家庭本位；半城半鄉(xiāng)

中圖分類號：C913" " " " 文獻標識碼：A" " " 文章編號：1003-8477（2025）03-0079-10

一、研究背景與問題提出

我國自2014年起逐步放寬對生育數(shù)量的政策限制，相繼實施了“單獨二孩”“全面二孩”以及“全面三孩”等生育政策。然而這些生育政策實施后并沒有出現(xiàn)預期的出生人口井噴現(xiàn)象，相反，我國出生人口出現(xiàn)進一步下滑的趨勢。根據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)，2022年中國總?cè)丝跀?shù)下降85萬人，這是60年來中國首次出現(xiàn)人口負增長①，同時2022年中國總和生育率跌至1.07，[1]（6-7）遠遠低于國際公認的人口更替水平。低生育率危機成為中國當前面臨的極為緊迫的現(xiàn)實問題。

為了應對生育率不斷下跌的社會現(xiàn)實和未來可能出現(xiàn)的人口危機，黨和政府轉(zhuǎn)變生育政策方向，出臺生育支持政策。2021年6月，中共中央、國務院發(fā)布《關于優(yōu)化生育政策促進人口長期均衡發(fā)展的決定》，提出實施一對夫妻可以生育三個子女政策及配套支持措施。2022年7月，國家衛(wèi)健委等國務院17部門聯(lián)合發(fā)布《關于進一步完善和落實積極生育支持措施的指導意見》，該意見指出深入實施“三孩政策”，將婚嫁、生育、養(yǎng)育、教育一體考慮，完善和落實財政、稅收、保險、教育、住房、就業(yè)等積極生育支持措施。2023年10月30日，習近平總書記在同全國婦聯(lián)新一屆領導班子談話時強調(diào)，“要積極培育新型婚育文化，加強對年輕人婚戀觀、生育觀、家庭觀的引導，促進完善和落實生育支持政策，提高人口發(fā)展質(zhì)量”。面對上述背景，如何理解當前處于育齡期青年的生育行為與生育觀念，并為國家提供切實可行的生育支持政策工具便成為社會科學研究者的一項重要議題。

生育政策限制是我國生育率迅速下降并完成人口轉(zhuǎn)變的決定性因素，[2]（65-85+205）隨著國家逐步放開生育限制政策將生育權利歸還給個人與家庭，人們內(nèi)在的生育動機與生育觀念則成為影響他們生育意愿與生育行為的主要原因。當前處于育齡期的青年持有何種生育觀念便是亟須研究的問題，然而目前相關實證研究在學界比較少見。此外，縣域城鎮(zhèn)化是中國城鎮(zhèn)化的特色路徑與重要實現(xiàn)方式，廣大青年選擇在縣城定居生活并進行下一代的撫育工作。[3]（64-66）縣城青年是目前育齡期青年群體的重要構(gòu)成部分，但鮮有研究關注他們的生育行為與生育實踐情況。本文將結(jié)合一個縣城的實證調(diào)研，展現(xiàn)當前縣城青年的生育行為與生育觀念變動情況，并從縣城社會學視角揭示形塑縣城青年生育觀念的背后機理，據(jù)此提出縣域范圍內(nèi)生育支持政策落地的具體建議。

二、文獻綜述：婚育觀念個體化了嗎？

經(jīng)典人口轉(zhuǎn)變理論認為，伴隨經(jīng)濟發(fā)展和社會現(xiàn)代化，人類生育率會不斷降低并穩(wěn)定在人口更替水平。然而20世紀60年代中期，西歐發(fā)達國家的生育率降低到人口更替水平之后并沒有停止，導致人口出現(xiàn)負增長，許多國家陷入低生育率陷阱。[4]（167-192）面對這種意外現(xiàn)象，西方學者提出第二次人口轉(zhuǎn)變理論來解釋低生育陷阱現(xiàn)象，其核心觀點認為生育價值觀和婚育文化的變遷是社會生育率持續(xù)降低的根本原因。[5]（45-49）具體而言，社會個體化進程使得個人從階層、性別、家庭等傳統(tǒng)文化觀念和結(jié)構(gòu)性束縛力量中解放出來，個體主義婚育及家庭觀念成為主導性價值觀，青年一代愈發(fā)追求多元文化和多樣化的生活模式，他們的婚育行為也呈現(xiàn)出多元面貌。[6]（52-61）當人們對“屬于自己的生活”的選擇和需求越多，風險和不確定性越大，就越有可能不把生育孩子當成生命歷程中的一部分，而降低生育意愿和減少生育數(shù)量。[7]（138-147）鮑曼指出，由于個體化的發(fā)展，后現(xiàn)代社會的性愛突破了傳統(tǒng)，發(fā)生了徹底的革命，其超過并高于生殖功能。[8]（291）21世紀以來，個體化理論在西方社會成為一種新的普世理論，婚育觀念個體化成為解釋新人口現(xiàn)象、生育行為、婚姻家庭模式的主要分析路徑。

面對中國生育率不斷下跌乃至有滑落低生育陷阱的現(xiàn)實危機，諸多學者認為生育觀念個體化也是中國青年一代生育意愿不高的關鍵原因。我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程逐漸改變了青年的生育價值觀，以“傳宗接代”為核心的傳統(tǒng)生育價值觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐猿鋵嵓彝ド詈颓楦形拷鍨楹诵牡默F(xiàn)代生育價值觀。[9]（12-16）對于青年而言，生育不再是家庭職責和剛性任務，而是個體選擇，婚姻和生育動機上的個體主義增強、家庭主義減弱，家庭責任不再具有超越個人的優(yōu)先級。[10]（28-31）生育動機的個體化與情感化是青年婚育年齡推遲和意愿子女數(shù)下降的關鍵。[11]（22-27）價值觀與需求層次的變化帶來了個體主義的興起，一些夫妻為了更好地實現(xiàn)自我價值，有時會選擇少生育甚至不生育子女，而且避孕技術的發(fā)展能讓這一想法得以實現(xiàn)。[12]（3-16）甚至有學者發(fā)現(xiàn)農(nóng)村青年生育價值觀也從家庭本位轉(zhuǎn)向個體本位，所以年輕人生育意愿越來越低。[13]（59-68）

然而一些學者認為目前尚不能得出中國青年生育觀念已然發(fā)生個體化轉(zhuǎn)型的結(jié)論。有學者通過實證研究發(fā)現(xiàn)育齡青年仍然存在男孩偏好。[14]（28-36）南方宗族性地區(qū)多子多福、男孩偏好、重生輕養(yǎng)的生育文化依然影響著地方教育現(xiàn)代化變革。[15]（84-87）根據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)，我國出生性別比為111.3，總?cè)丝谛詣e比仍處于高位徘徊態(tài)勢，人口性別結(jié)構(gòu)仍處于失衡狀態(tài)。[16]（107-121）顧寶昌曾指出生育轉(zhuǎn)變不是僅指生育率由高到低的轉(zhuǎn)變，而是包括生育數(shù)量、性別以及時間三個維度的變化，以此才能衡量生育是否真正發(fā)生了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。[17]（1-7）中國人生育行為中的男孩偏好反映的是傳宗接代與養(yǎng)兒防老傳統(tǒng)村落生育價值規(guī)范，那些因為種種原因未能生育男孩的農(nóng)民家庭會受到較強的村莊輿論壓力。[18]（303-332）因此男孩偏好的持續(xù)以及人口性別比仍然在高位徘徊，說明青年生育觀念仍然保有為家庭或家族而生的傳統(tǒng)底色。此外，以縣域為研究單位，學者發(fā)現(xiàn)我國總和生育率在空間分布上呈現(xiàn)出區(qū)域差異，西南、華南地區(qū)總和生育率較高。[19]（16-25）換言之，中國有些地區(qū)青年的生育意愿和生育積極性還比較高，生育模式并沒有完全轉(zhuǎn)變。陳滔和胡安寧根據(jù)中國家庭追蹤調(diào)查的數(shù)據(jù)研究，發(fā)現(xiàn)強調(diào)家庭發(fā)展和延續(xù)的家庭主義生育動機仍然影響著個體的生育行為。[20]（28-38）

為什么既有關于中國青年生育觀念轉(zhuǎn)型的研究結(jié)論會出現(xiàn)上述矛盾，青年一代的生育觀念是否發(fā)生了個體化轉(zhuǎn)型？既有研究無疑給本文帶來很大啟發(fā)，其觀點沖突之處成為本文的學理問題意識來源。但上述研究主要存在兩方面的不足導致出現(xiàn)歧見。

第一，沒有意識到中國生育轉(zhuǎn)型存在區(qū)域差異。中國是一個巨型國家，不同地區(qū)之間差異很大。地區(qū)間經(jīng)濟社會發(fā)展水平的差異導致生育轉(zhuǎn)變速率出現(xiàn)差異，[21]（9-16）南北方村莊社會結(jié)構(gòu)的不同也會造成生育轉(zhuǎn)變存在明顯區(qū)域差異。[18]（303-332）龔為綱則通過男孩偏好的生育數(shù)據(jù)證明了中國農(nóng)村生育轉(zhuǎn)變存在區(qū)域差異。[22]（66-76+127）因此盡管總體上中國總和生育率偏低，甚至出現(xiàn)人口負增長，但由于不同省份、區(qū)域之間存在經(jīng)濟發(fā)展水平與社會文化結(jié)構(gòu)基礎的差異，其青年生育行為與生育觀念變動存在差異。當生育限制政策放開之后，某些地區(qū)曾經(jīng)被抑制的生育意愿或許會得到釋放。同時這種差異的存在便構(gòu)成理解中國生育問題的關鍵，青年生育觀念的轉(zhuǎn)型并非整體的、同步的和一蹴而就的，而是會出現(xiàn)多維度、多面向和多種轉(zhuǎn)變速率的狀態(tài)。這便能夠解釋上述研究歧點所在，同時開展以縣為單位的中觀層次的生育研究便十分必要，以此捕捉生育變動的區(qū)域差異。

第二，實證研究的不充分導致學者對青年生育觀念轉(zhuǎn)型的判斷以偏概全。一方面，不同區(qū)域生育轉(zhuǎn)型速度不同，個別區(qū)域的生育觀轉(zhuǎn)型的實證研究不能代表總體情況。另一方面，市場經(jīng)濟發(fā)展和城市化進程使得青年群體內(nèi)部出現(xiàn)階層分化與城鄉(xiāng)分化，青年群體生活處境不同，其生育價值觀也存在差異，某個類型青年的生育觀念也不能代表所有青年群體。因此深入推進生育研究，需要通過實證研究揭示生育觀念轉(zhuǎn)型的區(qū)域性與差異性，才能對中國生育轉(zhuǎn)型情況形成總體認識與判斷，從而破解生育觀念個體化轉(zhuǎn)型的觀點沖突。

基于此，本文立足于一個縣城的田野觀察，探究縣城青年生育觀念轉(zhuǎn)型變動情況?？h域是一個相對獨立的社會，自身具有一定的整體性和自主性，有著獨特的生活方式、文化與語言系統(tǒng)，[23]（36-46+157-158）在縣域范圍內(nèi)定居生活的青年的生育行為與生育觀念與大城市青年有著明顯的不同。目前鮮有研究關注縣城青年的生育變動情況，本文將結(jié)合實證調(diào)研展現(xiàn)縣城青年的生育行為與生育觀念，并從縣城社會視角揭示形塑縣城青年生育觀念的背后機理，據(jù)此提出縣域范圍內(nèi)生育支持政策落地的具體建議。

三、研究方法與案例介紹

（一）研究方法

本文主要采取實地調(diào)研的研究方法，使用參與觀察和半結(jié)構(gòu)式訪談的資料收集方法。2022年11月和2023年4月，筆者于鄂東南T縣縣城進行了為期兩個月的實地調(diào)研，調(diào)研期間居住在縣城Y社區(qū)居委會。筆者經(jīng)過社區(qū)干部的引薦，與Y社區(qū)管轄范圍內(nèi)的商品房小區(qū)的部分青年住戶取得聯(lián)系與信任，對他們進行了半結(jié)構(gòu)式訪談。訪談內(nèi)容包括個人基本信息、生育情況、家庭分工、代際關系、撫育模式、生育觀念、縣城社交、消費生活等。同時，筆者與部分受訪者建立信任友好關系之后，得以參與到他們的家庭生活、日常撫育和社會交往之中，從而得以進行調(diào)研觀察。此外，筆者還對社區(qū)干部、中老年父母群體進行了訪談，補充T縣城相關的地方性知識。表1是T縣受訪青年個人基本信息與生育情況，其中F指受訪的女青年，M指受訪的男青年。

（二）個案縣介紹

T縣位于湖北省東南部，其歷史久遠可追溯至先秦時期，自宋朝建縣后沒有太大變動?？h域內(nèi)村落歷史久遠，內(nèi)部宗族發(fā)育程度較深，縣內(nèi)隨處可見宗族祠堂，人們的宗族觀念濃厚，一些宗族文化活動得到保留。清明節(jié)各家族舉辦祭祖聚餐活動，大部分在外務工的男丁會回鄉(xiāng)參加活動。T縣屬于低山丘陵地貌，人多地少，農(nóng)民家庭收入主要來自外出務工。依靠外出務工收入，農(nóng)民物質(zhì)生活水平不斷得到提高，許多農(nóng)民在縣城購房定居。此外，部分青年迫于大城市生活成本和經(jīng)濟壓力，選擇返回家鄉(xiāng)縣城就業(yè)定居與結(jié)婚成家。因此T縣縣城近年城區(qū)面積不斷擴張，城區(qū)人口快速增加，其中大部分為青年群體。截至2022年，全縣常住人口38.84萬，城鎮(zhèn)人口17.71萬，城鎮(zhèn)化率45.59%。在T縣，80、90后青年家庭生活是以縣城為核心空間展開的，他們不僅在縣城里工作、消費與娛樂，也在縣城里生養(yǎng)、教育子女。換言之，縣城已經(jīng)代替農(nóng)村成為青年一代家庭生產(chǎn)生活的主陣地，是他們安排家庭生計、撫育子女、贍養(yǎng)父母、消閑娛樂的地方。

四、個體家庭兩相顧：縣城青年生育圖景與觀念變動

生育觀是人們對生育的基本看法與態(tài)度，一般歸結(jié)為四個方面：一是個體對生育目的和意義的認識，即為什么要生或是生育動力是什么；二是生育子女的數(shù)量期待；三是生育子女的性別偏好；四是對生育子女的質(zhì)量預期，即成為什么人的問題。[9]（12-16） [24]此外，生育決策由個人還是家庭主導也是生育觀念變動的重要體現(xiàn)。[13]（59-68）基于此，本文從生育行為、生育動力與生育決策三個維度呈現(xiàn)T縣青年生育圖景與觀念變動情況，其中生育行為又具體包括生育的數(shù)量、性別偏好與質(zhì)量預期。

從生育行為上，T縣青年生育兩孩是基本配置，是否生育三孩與前兩孩是否育有男孩成正相關。從生育動力上，T縣青年既有家庭主義的責任感，也表現(xiàn)出對個體情感滿足和人生體驗的追求。從生育決策上，T縣青年并非獨自決議，而是既遵循內(nèi)心也考慮父母意見。總體上，T縣青年生育觀念表現(xiàn)出“個體家庭兩相顧”的特征。

（一）T縣青年生育實踐：三孩生不生，男孩是關鍵

客觀的生育行為是青年生育觀念變動的直接體現(xiàn)，其包括生育的數(shù)量偏好、性別偏好與質(zhì)量預期。傳統(tǒng)中國是父系偏重的社會，人們?yōu)榱藗髯诮哟筒粩鄩汛蠹易鍎萘Γ纬闪硕嘧佣喔：湍泻⑵玫纳^念。同時人們生育子女主要為了增加家庭生產(chǎn)勞動力和完成家庭延續(xù)，普通家庭很少注重子女的培養(yǎng)與知識教育，形成粗放的養(yǎng)育觀念。進入現(xiàn)代社會后，當個體主義的生育觀代替?zhèn)鹘y(tǒng)家庭主義的生育價值觀，人們不再有生育性別上的偏好，也會更加注重生育的質(zhì)量，減少生育數(shù)量，以提高單個子女上的教育經(jīng)費與時間投入。T縣縣城青年生育行為呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的過渡特征。表1呈現(xiàn)了T縣受訪青年當前生育的基本情況，這在T縣80、90后群體里具有代表性。

從生育數(shù)量上，T縣青年二孩生育意愿很高，兩胎也是T縣青年生育的理想子女數(shù)。2/3的受訪青年中已生育二孩，尚未生育二孩的青年正在積極備孕中或有二孩生育計劃。所有受訪青年二孩生育意愿都非常強烈，僅有兩位迫于現(xiàn)實情況，即缺少父母協(xié)助撫育而作出放棄二孩生育的計劃。至于是否生育三孩，則與前兩孩是否育有男孩有關。

從生育性別上，T縣青年呈現(xiàn)出一定的男孩偏好，這在三孩生育上表現(xiàn)明顯。T縣青年普遍表示生男生女都一樣，希望能夠兒女雙全，但實際生育行為中卻呈現(xiàn)出性別偏好。一方面，如果一孩生育的是女孩，T縣青年一般毫不猶豫選擇生二孩，但若一孩生育的是男孩，那么他們在二孩生育上便會表現(xiàn)出糾結(jié)和猶豫。另一方面，當青年生育前兩胎均是女兒時，其不僅三孩生育意愿會很高，而且普遍希望三胎能生個男孩。同時他們在三胎生育上也會比較謹慎且存在檢查篩選行為以確保三胎生育是男孩。在三孩政策放開情況下，生男偏好是縣城青年生育三孩的主要動力。

“二胎時婆婆就說要不要去香港檢查一下，我覺得生兒生女都一樣，要隨緣，就沒去檢查。生三胎的時候就害怕再生個女孩，所以還是提前檢查了一下，養(yǎng)育壓力大，總不能再生四胎吧。”（F-8）

“因為頭胎是男孩嘛，我當時就不想生二胎了，害怕再生個男孩壓力大，但是父母還有丈母娘都想讓我們生，父母說生出來他們帶，最后我們才決定生二胎的。如果頭胎是女兒，生不生二胎不會這么糾結(jié)?！保∕-2）

從生育質(zhì)量上，T縣青年秉持少生優(yōu)育的觀念，同時保持了順其自然的教養(yǎng)心態(tài)。一方面，T縣青年會強調(diào)父母陪伴對子女身心健康成長的重要性，相對父輩而言，更加關心疼愛子女，也更為注重子女的知識與興趣教育，投入一定金錢、時間培養(yǎng)子女的興趣愛好。另一方面，T縣青年對子女的學歷期待表現(xiàn)出順其自然的態(tài)度，認為教育成績要看天賦，雞娃不一定有意義。

“我們這輩的養(yǎng)育觀不同于父母，他們是帶活、餓不死就行，非常隨緣。但對我們來說，希望子女學習成績好，最起碼要上大學。而且不想讓他們過早沒書讀，不管大學好壞，不想讓他們過早進入社會遭受毒打，會心疼?！保∕-3）

“不是所有孩子都適合學習，能不能考上好大學要看天賦。我們老家村子里兩姐弟，從小爺爺奶奶帶照樣考清華北大，學習還要看孩子自己?！保‵-6）“我屬于親朋圈子里在子女教育上抓得很緊的，常常把自己搞得很焦慮，像嫂子還有一些朋友對子女教養(yǎng)非常隨意，孩子交給學校自己就不管了?！保‵-8）

（二）縣城青年生育動力：在個體主義和家庭主義之間

生育動力是觀測青年生育觀念變動的核心維度，關涉青年如何認識生育的目的與意義。一直以來人們的生育動力是多元的，大體分為三個層次：一是以滿足傳宗接代為核心的價值性需求，因為生育是世代連接和建立與祖先關聯(lián)的根本手段，是個體安身立命的根本；[25]（51-58）二是以滿足養(yǎng)老和社會性面子的功能性需求，包括養(yǎng)兒防老、提升家族在村落中的地位、勢力與面子等；三是滿足個體當下家庭生活的情感性需求，即生育子女可以為自己、家庭增加歡樂等情感體驗。

在傳統(tǒng)中國，人們更為重視生育的價值性需求和功能性需求，即人們更為看重生育對于家庭和家族的意義，并不看重生育對個體的情感意義。為了保證人們?yōu)榧易宥纳x務，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村形成了外在于生育主體的生育道德規(guī)范，并通過村莊社會輿論、儀式細節(jié)、村莊內(nèi)部資源分配等來約束人們的生育行為。例如祭祖活動規(guī)定只有男性能夠參與，這便達到鼓勵生育男孩的目的。正是通過制度規(guī)范，生育以及多生多育、生育男孩等行為要求在人們心中內(nèi)化。生育變得不言自明，人們從不思考為何要生的問題。但在工業(yè)化城市化的進程之下，農(nóng)村由于人財物流失不斷解體和空心化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的生育規(guī)范對人們的影響逐漸式微。家庭主義導向的生育需求失去合法性，人們生育的自主性提高，滿足個體情感性需求的個體主義動機成為人們生育的支配性動力。生育不再是一種家庭責任與社會義務，而是一種個體選擇。生育動力從家庭主義轉(zhuǎn)向個體主義，個體生育從遵循外部規(guī)范到聽從自我情感訴求的轉(zhuǎn)變是生育觀念個體化的重要標識。

T縣青年的生育動力再次體現(xiàn)出在家庭主義和個體主義之間的過渡性特征。一方面，一些縣城青年生育出于遵循傳統(tǒng)婚育規(guī)范，認為生而為人結(jié)婚生子是不言自明的，生育也是結(jié)婚成家后的必然義務。同時一些青年直言生育是受到傳宗接代的壓力，父母及長輩會施加多生和生育男孩的輿論壓力。

“沒咋深入想過為什么生育的問題，就是水到渠成就生了。碰巧認識了老公，也走到結(jié)婚這一步，后面自然就生孩子了?！保‵-8）“從來沒想過不生孩子，這個問題把我問住了。”（F-6）“頭胎是女兒，就想二胎生兒子，有傳宗接代的責任，我家就我一個兒子，上面五個姐姐，我如果不生的話會覺得心里過意不去?！保∕-3）“生育就是傳宗接代，從小受這種觀念影響已經(jīng)思想固化成為身體本能了?！保∕-2）

另一方面，T縣青年強調(diào)生育主要是為獲得個人的情感滿足和別樣的人生體驗，追求兒女雙全并不是因為傳宗接代，而是為了獲得不同的養(yǎng)育和情感反饋體驗。同時若生育侵占過多金錢、時間與精力而影響個人生活享受和職業(yè)發(fā)展，帶來生活壓力和負面情感體驗，青年會毫不猶豫放棄二胎或三胎生育。

“養(yǎng)小孩可以獲得別樣的快樂，當你看到小孩子成長的時候會自然覺得開心?！保∕-6）“二胎想生兒子，不為傳宗接代，不是重男輕女，而是覺得生兒子又會是不一樣的人生體驗，一兒一女可以體驗不同的感覺?！保‵-3）

“不會生三孩，生個小孩三年窮，關鍵是耗時間精力，小孩上幼兒園之前大人寸步不能離，生個小孩至少把大人捆四年?？墒乔啻憾虝海松卸嗌賯€四年呢?！保∕-3）“結(jié)婚前就想著以后要生兩個小孩，結(jié)果頭胎婆婆就不愿意幫忙帶，所以二孩是不可能生了。我上班教書也挺忙的，不可能說為了生二孩放棄職業(yè)的?！保‵-1）

（三）縣城青年生育決策：個人意志與父代意愿的平衡

生育由誰來決策也能夠衡量生育觀念變動情況。在傳統(tǒng)社會中，生育決策是家庭本位的，人們認為生育不是個人事務，而是嵌入并服務于家族延續(xù)發(fā)展的家庭事務。因此生育決策與生育規(guī)劃是家庭集體決策的結(jié)果，尤其是父代家長意志的體現(xiàn)，子代以及女性作為生育主體并沒有生育決策的自主權和話語權。當父代家長主導生育決策時，深諳鄉(xiāng)村秩序的他們便更多遵循傳統(tǒng)家庭主義的生育規(guī)范，強調(diào)多生多育和生育男孩以傳宗接代。

進入現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)父權不斷衰落，父代在家庭中的權力弱化，年輕人逐漸掌握了婚育自主權。年輕一代愈發(fā)認為生育是個體事務，是小家庭內(nèi)部的事務，生育與否、生育時間以及生育多少，父代無權干涉。當子代尤其是女性主導生育決策時，走出鄉(xiāng)土的他們更少受到傳統(tǒng)生育規(guī)范的壓力，而從個體對生育子女的情感訴求和養(yǎng)育能力進行生育決策。尤其是為生育犧牲較大的女性，伴隨她們家庭地位的提升，她們的個人意志在生育決策時得到越來越多的遵循。

T縣青年生育決策呈現(xiàn)出個人意志與父代意愿平衡的特征。一方面，青年掌握生育自主權，他們自主決定生育時間、生育幾孩以及是否生育男孩。其中女性的生育意愿最為重要，其生育意志主導生育決策，是生育與否的最后決斷者。

“生頭胎時因為月子沒坐好，身體出了問題，生育體驗不是很好，所以一直很反感被人催二胎。老公還有公婆很想再要個兒子，但他們不會直接催我?，F(xiàn)在想生二孩主要是自己想通了?！保‵-3）“最后決定生二孩主要是我特別想要一個女兒，所以賭了一把就生了二孩，結(jié)果二胎還是兒子，當時內(nèi)心很失望?！保∕-2）

“現(xiàn)在很糾結(jié)要不要生三孩，我媽老觀念說女人沒個男孩不行，婆婆也想讓我生個兒子，但我要考慮生三孩怎么帶，婆婆要沒時間幫我?guī)?，我就可能要辭去社區(qū)的工作全職帶孩子，那這個我很難接受的?！保‵-7）

另一方面，父代并未完全退出子代生育決策，他們盡管不再掌握生育決策權，不再是生育的直接決定者，但他們會通過允諾經(jīng)濟支持、訴苦等間接方式影響乃至改變子代家庭的生育決策。T縣青年生育決策上表現(xiàn)出一胎自主生，二胎三胎催著生的特征，父母間接參與子代生育決策提高了二胎生育率。

“結(jié)婚的時候我和丈夫只想生一個，但婆婆想讓我們生倆，后來協(xié)商說，如果一胎是女兒就生倆，如果是兒子就生一個。養(yǎng)兒子的負擔太重了?！保‵-2）“我和老婆都不想生二孩，一胎是兒子覺得壓力夠大了，但我爸媽包括老丈人那邊都希望我們再生一個。我媽還說趁著她現(xiàn)在年輕還有能力幫我們帶娃，讓我們趕緊生，逢年過節(jié)回家總催我們?！保∕-2）

五、半城半鄉(xiāng)：縣城青年生育觀轉(zhuǎn)型的社會基礎

人們的生育深深嵌入其所在的文化社會結(jié)構(gòu)之中，科爾在對歐洲700多個省份人口變動的考察發(fā)現(xiàn)，生育類型與文化的亞區(qū)域分布是一致的。[26]（122-142）在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會環(huán)境下，人們形成了家庭本位的生育觀念，人們生育是為了傳宗接代和壯大家族勢力。伴隨中國工業(yè)化、城市化進程的開啟，越來越多人走出鄉(xiāng)土進入城市定居生活，脫離了鄉(xiāng)村社會環(huán)境，人們的生育邏輯也隨之改變，即生育是個人選擇和滿足個體利益或情感需求，而不是受他者約束，個體本位生育文化形成。李銀河曾指出農(nóng)村生育觀念的真正改變，有賴于脫離農(nóng)村家本位環(huán)境，進入現(xiàn)代化工業(yè)化都市化營造的個人本位生活環(huán)境。[27]（87-96）實證研究也表明，城鎮(zhèn)化能夠有效降低人們的生育意愿改變?nèi)藗兊纳^念。[28]（88-101）也因此，部分學者篤定伴隨中國城市化的快速推進，生育觀念個體化轉(zhuǎn)型不言自明。

然而不同于西方城市化進程，縣域城鎮(zhèn)化構(gòu)成中國特色城鎮(zhèn)化道路，縣城成為廣大鄉(xiāng)村青年城市化的落腳地?？h城社會性質(zhì)的獨特性，使其形成了既不同于大城市，又與鄉(xiāng)村有所差異的社會文化環(huán)境。這導致縣城青年生育觀念并非按照從鄉(xiāng)到城、從家庭主義到個體主義線性模式變動。以T縣為代表的中西部縣城青年生育觀念呈現(xiàn)出個體家庭兩相顧的矛盾性特征，這與縣城這一處于城鄉(xiāng)之間的第三空間密切相關。半城半鄉(xiāng)的縣城社會，在向都市轉(zhuǎn)型時依然帶有厚重的鄉(xiāng)土底色，從而家本位的生育文化與個體化的生育氛圍在縣城這一社會空間相互交疊，影響并塑造了縣城青年具有過渡性的生育觀念與生育行為。

（一）半城半鄉(xiāng)的縣城社會

縣作為一級行政建制在中國有兩千多年的歷史，其不僅是一個相對獨立穩(wěn)定的政治單元，也是一個相對完整的社會文化單元。縣包括縣城和縣城以下的廣闊農(nóng)村地帶，是勾連城市和鄉(xiāng)村的節(jié)點，而縣城既是農(nóng)村的頭，又是城市的尾。

在傳統(tǒng)社會，縣城雖然具有行政機關、集市、文化機構(gòu)、軍事駐地等城市元素，但其本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的?？h城人口少面積小，主要作為農(nóng)村的一部分，服務于鄉(xiāng)村，遵循著鄉(xiāng)土社會的組織模式與運行邏輯。改革開放以來，在工業(yè)化城市化進程中，縣城作為距離鄉(xiāng)村最近的城市也不斷接受來自鄉(xiāng)村人口的流入。最近十年，以縣城為載體的城市化更是快速推進，大部分農(nóng)二代青年進入縣城生活，縣城面積和人口都快速擴張。結(jié)果，如今縣城具備了更加完備的城市要素，縣城不斷復制都市生活元素，以滿足進城青年的城市生活方式的追求。過去縣城屬于農(nóng)村，具有鮮明的鄉(xiāng)土社會底色。如今，縣城不斷向都市轉(zhuǎn)型，其愈發(fā)獨立于鄉(xiāng)村，形成新的社會風格。但由于工業(yè)發(fā)育不足、人口規(guī)模受限，縣城又不完全等同于都市。擁有廣闊鄉(xiāng)村腹地，又不斷向都市轉(zhuǎn)型的縣城，形成半城半鄉(xiāng)的社會面貌，成為城鄉(xiāng)之間的第三空間。這使得縣城居民不僅在生活方式與行為習慣上具有城鄉(xiāng)兩棲的獨特性，[29]（5-13+32）而且以生育觀念為代表的思想意識呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)過渡性?？h城社會的鄉(xiāng)土底色和都市特征從兩個方向分別塑造著縣城青年的生育觀念。

（二）縣城社會的鄉(xiāng)土底色與家本位生育環(huán)境

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，以傳宗接代為核心價值追求和以家庭養(yǎng)老與面子的功能性需求主導的家本位生育觀，是在家庭生活、宗族文化活動以及鄉(xiāng)村社會交往三重鄉(xiāng)土環(huán)境里不斷實現(xiàn)代代相傳的。家庭主義、宗族活動、熟人社交也是鄉(xiāng)土社會的關鍵詞。如今，縣城社會依然帶有家庭主義、宗族文化以及熟人交往的鄉(xiāng)土底色，其形成家本位的生育環(huán)境，影響著青年的生育觀念與生育選擇。

首先，家庭代際合作是青年縣域城鎮(zhèn)化的內(nèi)在機制，父代深度嵌入青年的縣城生活，塑造影響青年的生育觀念。青年實現(xiàn)在縣城定居生活高度依賴父代家庭的支持，他們不僅依靠父代經(jīng)濟上支持縣城購房與日常生活開銷，也需要父代人力上協(xié)助子女的撫育工作。當保留鄉(xiāng)土生育觀念的父代深度參與縣城青年的日常生活時，青年便會習得和認可父代的生育觀念。高度依賴父代資源支持的青年也會重視和尊重父代的生育建議。例如T縣青年生育二孩或三孩時常因為“母親說生兩個好”“公婆想要個孫子”等。

其次，縣域宗族習俗活動的延續(xù)，參與其中的縣城青年感受到與祖先連接和世代傳承的使命感，體會到傳宗接代和多子多福的生育意義。T縣在家族清明祭祀、修家譜時依然保持著僅限男性參與的傳統(tǒng)，沒有兒子在家族活動中有被邊緣化的風險。青年男性則在家族每年的掃墓祭祀活動中感受到將有限生命融入家族世代傳遞的超越性追求，產(chǎn)生傳宗接代的生育想法。此外，仍然生活于鄉(xiāng)村社會的父輩們會更加強烈感受到村落傳統(tǒng)生育規(guī)范的壓力，父輩之間有關生育的社會攀比與面子競爭仍在持續(xù)，沒有孫子會覺得對不起祖先以及在族親間抬不起頭，青年在代際交往之中會無形受到感染。

“我公公的兄弟都有孫子，他雖然不催我生，但從他常常表達對兄弟的羨慕和眼神中還是感受到生兒的壓力?！保‵-3）

最后，縣城是擴大的熟人社會，親屬社交是縣城社會交往的基本關系，這強化多子女生育意識。一方面，縣城人口少面積小，個體通過圈子的交集效應能夠快速認識縣城其他人。因此縣城不同于都市的陌生人社會，而是擴大的熟人社會。[30]（79-87+143）當人與人之間更為熟稔，意識觀念和行為習慣更容易相互影響，多子生育的傳統(tǒng)習慣會在熟人社交之中傳遞，在縣城青年之間產(chǎn)生示范效應。另一方面，親屬是縣城熟人社交的首要關系，同事、同學等關系從屬于親屬社交，而且親屬互助支持功能在縣城生活中具有重要意義，這也強化青年的親緣關系意識而產(chǎn)生多子生育觀念。

“我因為一胎生育產(chǎn)后抑郁，之前決心不想生二胎來著，但身邊朋友同事不是生了二孩就是在備孕二胎，尤其是帶娃出去玩時別人都有姊妹陪伴，我擔心以后女兒沒親人受別人欺負，現(xiàn)在也計劃生二孩了?！保‵-3）“生兩個主要是為了他們未來不管遇到啥事都有個絕對信得過的人商量，外人比不了兄弟姊妹?！保∕-5）

（三）縣城社會的都市轉(zhuǎn)型與個體化生育氛圍

為自己而活而不是為家庭為他人而活是都市文化意識形態(tài)，個體主義文化價值觀和生活方式主導下形成個體化的生育觀念。追求個人生活體驗與消費享受和謀求職業(yè)發(fā)展和事業(yè)進步是個體主義文化價值觀的主要體現(xiàn)?？h域城鎮(zhèn)化快速推進過程中，縣城內(nèi)現(xiàn)代消費元素的聚集和女性獨立意識的覺醒，都市個體主義意識形態(tài)獲得了發(fā)育基礎。個人本位的生育文化氛圍漸漸濃厚，影響青年的生育觀念與決策。

第一，現(xiàn)代都市消費經(jīng)濟向縣城下沉與傳播，縣城青年為更多追求個人生活享受而抗拒多生多育觀念。近年來大城市習以為常的大型超市、電影院、KTV、游泳館等消費場所都在縣城落地，網(wǎng)紅奶茶、咖啡館、零食店、火鍋燒烤店等產(chǎn)品也不斷向縣城下沉?？h城青年在縣城便能體驗都市消費產(chǎn)品，同時生活支出也逐漸向都市看齊。向縣城涌入的各類新型消費娛樂不僅占據(jù)個人時間與精力，而且需要支出大量金錢。生養(yǎng)撫育又是高度費錢費時，因此當消費享受與生育負擔之間產(chǎn)生沖突時，縣城青年必須有所取舍。

“我感覺縣城的物價不比大城市低，和朋友出去吃頓飯幾乎人均一兩百，現(xiàn)在工資月月光，哪有錢養(yǎng)娃?！保∕-2）“孩子上大學之后我才能退休，在這之前沒有自己的時間，太辛苦了，除非有錢請保姆帶娃才會考慮生三胎，只想早點退休。”（F-4）

第二，縣城女性獨立意識覺醒，要求參與職場以獲得經(jīng)濟獨立，不愿因為生育被捆綁于家庭。工作是個人經(jīng)濟與精神獨立的基礎，女性不安于擔當家庭主婦，更愿意在家庭之外謀求個人工作機會，拒絕依附男性和從屬家庭生活。傳統(tǒng)男主外女主內(nèi)的家庭分工模式在縣城青年群體也越來越不具有普遍性，工作成為個人自主與自由的唯一基礎。當生育與青年個人工作產(chǎn)生沖突時，青年必須慎重衡量以作出選擇。

“主觀想生三孩，但是婆婆最近幾年要幫妯娌帶孩子，我如果現(xiàn)在備孕三孩，到時我可能就要辭去社區(qū)的工作全職帶娃，這我是不愿意的?！保‵-7）“因為找不到可以兼顧家庭的穩(wěn)定工作，一直很焦慮。雖然要以家庭為主，但還是希望在此基礎上有一個自己的事業(yè)，不能把希望寄托在別人身上，不能把心思全放在老公身上。吃人嘴軟，拿人手短，只有自己有錢才能想買什么就買什么?！保‵-4）

個體化的生育話語通過網(wǎng)絡輿論和同輩群體互動在縣城青年群體內(nèi)部傳播，經(jīng)由縣城消費生活和工作社交而建立合法性?？h城青年大部分時間遠離鄉(xiāng)村與脫離父代家庭在縣城獨自生活，會隔離部分來自父代家庭的生育期待，關鍵是擺脫了村莊社會的生育規(guī)范和社會輿論壓力?？h城青年越來越多從個體出發(fā)規(guī)劃家庭生產(chǎn)生活，也愈發(fā)向往都市中產(chǎn)青年生活方式與生活理念，這使得縣城青年生育觀念也愈來愈多地摻雜了個體主義面向。

六、結(jié)論與政策建議

（一）結(jié)論與討論

面對我國生育率不斷下降的嚴峻形勢，針對育齡青年的生育行為、意愿與觀念開展深入的調(diào)查研究具有迫切性。本文基于鄂東南T縣的田野調(diào)研，以縣城育齡青年為研究對象，探討縣城青年生育觀念轉(zhuǎn)型特征及其社會基礎，得出以下兩點結(jié)論。

其一，從實證研究層面，以T縣為代表的縣城青年生育觀念表現(xiàn)出個體家庭兩相顧的矛盾性特征，縣城半城半鄉(xiāng)的社會結(jié)構(gòu)特征是其形成基礎。當前T縣縣城青年生育積極性不高，生育意愿不斷降低，但不同于都市青年，T縣青年有著較高的二孩生育意愿，并且生育表現(xiàn)出一定的性別偏好，男孩偏好是影響三孩生育決策的關鍵。通過深入挖掘T縣青年的生育動力與生育決策過程，研究發(fā)現(xiàn)T縣育齡青年生育行為與生育觀念表現(xiàn)出“個體家庭兩相顧”的矛盾特征。人們的生育深深嵌入在其所在的文化社會結(jié)構(gòu)之中，基于縣城社會學的分析視角，研究認為半城半鄉(xiāng)的縣城社會特征是形構(gòu)縣城青年生育觀念的關鍵。伴隨縣域城鎮(zhèn)化的快速推進，以廣闊鄉(xiāng)村為腹地的縣城不斷向都市轉(zhuǎn)型，形成半城半鄉(xiāng)的社會面貌，愈發(fā)成為都市和鄉(xiāng)村之間的第三空間。因而縣城社會既具有鄉(xiāng)土底色而保留了家本位的生育文化環(huán)境，又在向都市轉(zhuǎn)型過程中孕育出個體主義生育氛圍。以縣城為主陣地展開家庭生計與生活安排的青年們，深度嵌入縣城社會結(jié)構(gòu)之中，其生育行為與生育觀念轉(zhuǎn)型便呈現(xiàn)出個體家庭兩相顧的特點。因此，相對城市而言，以半城半鄉(xiāng)為社會底色的縣城在當前中國是更具有生育潛力的地方。

其二，從理論認識層面，個體化理論無法完全解釋中國的生育轉(zhuǎn)型經(jīng)驗。盡管當前中國的總和生育率不斷降低，但同時出生人口性別比仍處于高位，中國的生育轉(zhuǎn)型存在內(nèi)在的矛盾性。一方面，中國作為一個幅員遼闊的國家，不同地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平、社會文化底蘊差異很大，生育轉(zhuǎn)變會呈現(xiàn)出多樣性與差異性。另一方面，壓縮的現(xiàn)代化是東亞國家的共同命運，不同歷史背景、地域要素在同一文明狀態(tài)里共存，建構(gòu)成一個高度復雜和流動的社會系統(tǒng)，[31]社會轉(zhuǎn)型經(jīng)驗呈現(xiàn)出復雜性與豐富性。因此理解中國的生育危機和生育轉(zhuǎn)型問題仍需要扎實的實證研究以揭示其內(nèi)部的豐富性與差異性，不可斷然以個體化理論大而化之地解釋概括中國的生育問題。正如本文基于個案縣的田野調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)個案縣城青年生育行為與生育觀念變動超出了個體化理論預設，而是兼具個體化轉(zhuǎn)向和家庭本位的雙重特征。

作為一個有著長期歷史整合的有機社會，縣是中國基層一個獨立完整的政治、經(jīng)濟和社會文化單元，以縣域為單位的調(diào)查研究能很好觀測中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)部復雜性和豐富性，[32]（47-58+158）避免陷入移植西方理論切割概化中國轉(zhuǎn)型經(jīng)驗的研究困境。此外，縣域城鎮(zhèn)化作為中國城市化的特色路徑與實現(xiàn)方式，廣大青年群體當前以及未來很長一段時間定居生活在縣城，完成下一代的撫育工作。因此，未來廣泛開展以縣為研究單位的生育問題調(diào)查研究對認識研判中國的生育危機具有重要意義。本文基于鄂東南T縣的研究是對此的一次初探，未來需要向其他地區(qū)縣城推進，并借助定量統(tǒng)計研究形成總體認識。這既是本文不足之處，也是未來研究需要努力的方向。

（二）政策建議

第一，具有半城半鄉(xiāng)社會底色的縣城是當前和未來中國具有生育潛力的地方，構(gòu)建生育友好型縣城將有利于釋放縣城育齡青年生育潛力。不同于都市青年，縣城育齡青年生育觀念并未完全個體化，而是保留了家庭主義的底色。然而縣城撫養(yǎng)和教育成本的不斷提高，抑制了部分縣城青年的生育意愿。因此，通過各種途徑降低縣城育齡青年的生育成本，提供低成本托育服務和教育資源，將會顯著提高青年生育意愿。縣城可以成為建設生育友好型社會的基本單元，構(gòu)建生育友好型縣城可以成為未來中國生育支持政策的戰(zhàn)略目標。

第二，縣城出臺生育支持政策的同時繼續(xù)宣傳性別平等、優(yōu)生優(yōu)育的現(xiàn)代生育文化，避免由于生男偏好而加劇人口性別結(jié)構(gòu)失衡。生男偏好是縣城青年生育三孩與否的主要原因，在生育成本抬高背景下，只生育男孩或許會成為部分青年家庭的策略性選擇，而這將導致出生性別比偏高。尤其是部分地區(qū)比如西南地區(qū)仍存在早婚早孕、[33]（94-105）重生輕養(yǎng)和重男輕女的落后生育文化，首先仍然需要加強性別平等、優(yōu)生優(yōu)育的現(xiàn)代生育文化的宣傳政策。當前構(gòu)建生育友好型縣城時需要注意不同地區(qū)生育轉(zhuǎn)型的速率差異。

參考文獻：

[1]賀丹.建立生育支持政策體系注重加強一孩生育支持[J].人口與健康，2023，（4）.

[2]鄭真真.生育轉(zhuǎn)變的多重推動力：從亞洲看中國[J].中國社會科學，2021，（3）.

[3]桂華.城鄉(xiāng)三元結(jié)構(gòu)視角下的縣域城鎮(zhèn)化問題研究[J].人民論壇，2021，（14）.

[4]Lutz W， Skirbekk V，Testa M R. The Low Fertility Trap Hypothesis. Forces that May Lead to Further Postponement and Fewer Births in Europe[J].Vienna Yearbook of Population Research 2006， （4）.

[5]蔣耒文.“歐洲第二次人口轉(zhuǎn)變”理論及其思考[J].人口研究，2002，（3）.

[6]吳帆，林川.歐洲第二次人口轉(zhuǎn)變理論及其對中國的啟示[J].南開學報（哲學社會科學版），2013，（6）.

[7][德]烏爾里?！へ惪?，伊麗莎白·貝克－格恩斯海姆.個體化[M].李榮山，范譞，張惠強，譯.北京：北京大學出版社，2011.

[8][英]齊格蒙特·鮑曼.個體化社會[M].范祥濤，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2002.

[9]羅天瑩.改革開放30年與青年生育觀念的變遷[J].中國青年研究，2008，（1）.

[10]宋月萍.青年生育觀念變化及生育友好社會文化的構(gòu)建[J].人民論壇，2023，（15）.

[11]李婷.當代青年生育觀的多重向度[J].人民論壇，2023，（15）.

[12]於嘉，謝宇.中國的第二次人口轉(zhuǎn)變[J].人口研究，2019，（5）.

[13]李永萍.農(nóng)村新生代青年的生育意愿及其轉(zhuǎn)變動力——基于皖南Y村的田野調(diào)研[J].中國青年研究，2023，（2）.

[14]石貝貝，唐代盛，候藺.中國人口生育意愿與男孩偏好研究[J].人口學刊，2017，（2）.

[15]肖竹.生育觀與地方教育變革[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2020，（1）.

[16]韋艷，段重利，梅麗，等.從第七次人口普查數(shù)據(jù)看新時代中國人口發(fā)展[J].西安財經(jīng)大學學報，2021，（5）.

[17]顧寶昌.論生育和生育轉(zhuǎn)變：數(shù)量、時間和性別[J].人口研究，1992，（6）.

[18]仇葉.中國農(nóng)村生育模式的區(qū)域差異分析——村莊社會結(jié)構(gòu)的視角[M]//賀雪峰.南北中國：中國農(nóng)村區(qū)域差異研究.北京：社會科學文獻出版社，2017.

[19]王良健，梁曠，彭郁.我國總和生育率的縣域差異及其影響因素的實證研究[J].人口學刊，2015，（3）.

[20]陳滔，胡安寧.個體主義還是家庭主義？——不同生育動機對生育行為的影響效應分析[J].江蘇社會科學，2020，（2）.

[21]徐莉.中國生育率的地區(qū)差異分析[J].人口與經(jīng)濟，1994，（4）.

[22]龔為綱.男孩偏好的區(qū)域差異與中國農(nóng)村生育轉(zhuǎn)變[J].中國人口科學，2013，（1）.

[23]王春光.縣域社會學研究的學科價值和現(xiàn)實意義[J].中國社會科學評價，2020，（1）.

[24]穆光宗.生育文化的現(xiàn)代化和生育控制機制的轉(zhuǎn)變[J].中國人口科學，2000，（3）.

[25]賀雪峰.農(nóng)民價值觀的類型及相互關系——對當前中國農(nóng)村嚴重倫理危機的討論[J].開放時代，2008，（3）.

[26]科爾.人口轉(zhuǎn)變理論再思[M]//顧寶昌.社會人口學的視野.北京：商務印書館，1992.

[27]李銀河，陳俊杰.個人本位、家本位與生育觀念[J].社會學研究，1993，（2）.

[28]戈艷霞.中國的城鎮(zhèn)化如何影響生育率？——基于空間面板數(shù)據(jù)模型的研究[J].人口學刊，2015，（3）.

[29]呂德文.城鄉(xiāng)兩棲者：小鎮(zhèn)青年的生活方式轉(zhuǎn)型——基于閩西南Y鎮(zhèn)的田野調(diào)查[J].中國青年研究，2023，（12）.

[30]安永軍.中西部縣域的“去工業(yè)化”及其社會影響[J].文化縱橫，2019，（5）.

[31][韓]張慶燮.壓縮現(xiàn)代性下的韓國[M].司炳月，孫彤彤，譯.南京：江蘇人民出版社，2024.

[32]狄金華.縣域發(fā)展與縣域社會學的研究——社會學的田野研究單位選擇及其轉(zhuǎn)換[J].中國社會科學評價，2020，（1）.

[33]劉燕舞.群體錯位、文化失調(diào)與農(nóng)村男性婚配困難問題分析——以凼村為例[J].民俗研究，2024，（1）.

責任編輯" "賈曉林