2020年9月，田蔓莎老師邀我一起做一個(gè)關(guān)于“優(yōu)人”的劇目創(chuàng)作，并寄來(lái)《優(yōu)語(yǔ)集》《優(yōu)伶——古代演員悲歡錄》兩本參考資料，后又領(lǐng)我到成都博物館參觀了俳優(yōu)俑、擊鼓俑、說(shuō)唱俑等館藏精品，長(zhǎng)達(dá)四五年的創(chuàng)作由此開(kāi)始……

我因創(chuàng)作當(dāng)代越劇《十二角色》與蔓莎導(dǎo)演結(jié)緣，一直有心再次合作，因我對(duì)她融匯中外的戲劇觀念、現(xiàn)代的美學(xué)追求以及傳統(tǒng)戲曲與當(dāng)代演繹的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、劇場(chǎng)節(jié)奏的精妙把握等都由衷敬佩，而她又因極致的追求屬于不求做戲量多的藝術(shù)家，因此我格外珍惜再次合作。與以往不同的是，這次的文本創(chuàng)作更多在“碰撞”中產(chǎn)生，安福路上的咖啡館見(jiàn)證了我們一次又一次的討論和修改的過(guò)程。甚至許多場(chǎng)面在蔓莎老師“言之不足則舞之蹈之”的旁若無(wú)人的表演中誕生，也就是說(shuō)，眼下這個(gè)劇本已被她從頭到尾一個(gè)人演了無(wú)數(shù)遍。文本凝結(jié)了我們互相啟發(fā)、激勵(lì)、推翻、重建的想法，是一次真正的你中有我我中有你的共同創(chuàng)作。除了互相信任的默契外，更重要的是，我們都想要探索一種新的創(chuàng)作模式，希望有新的突破和不一樣的舞臺(tái)演繹。

我們的創(chuàng)作歷程相當(dāng)漫長(zhǎng)，但我們無(wú)怨無(wú)悔，始終在相互鼓勵(lì)中保持著不急不躁、不達(dá)目的絕不罷休的創(chuàng)作初心。因?yàn)槲覀冎溃@個(gè)題材講述的不僅僅是中國(guó)古代優(yōu)人的故事，其實(shí)也是有關(guān)于我們自己。為了敘述方便，由我執(zhí)筆將我們的創(chuàng)作初想和共同追求記錄成文，與大家分享。

20世紀(jì)80年代的中國(guó)文壇興起了一股“文化尋根”的熱潮，試圖將文學(xué)創(chuàng)作根植于悠久而深厚的中華民族文化土壤之中，被稱(chēng)為“尋根文學(xué)”。我們從這里借來(lái)“尋根”的概念，用來(lái)表述這次創(chuàng)作的核心追求。尋根，尋的什么根？尋的是舞臺(tái)表演藝術(shù)家的根，而這，正是我們自己從事的行業(yè)。通過(guò)回溯藝術(shù)家的祖先（即優(yōu)人）走過(guò)的路，來(lái)認(rèn)識(shí)自己、提醒自己、反思自己、完善自己，這就是“尋根”。

“尋根”意識(shí)與文本結(jié)構(gòu)

借“優(yōu)人”題材來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的個(gè)人命運(yùn)、藝術(shù)責(zé)任以及帶給我們今天的思考，這可以說(shuō)是我們的創(chuàng)作“初心”。

那么，如何處理這個(gè)題材？如何講好“這一個(gè)”故事？如何表達(dá)“這一種”主題？尤其重要的是，如何通過(guò)新的文本演繹，帶給觀者重新思考優(yōu)人這個(gè)特殊群體的職業(yè)特性？如何借助優(yōu)人這個(gè)載體，提出一些問(wèn)題，引發(fā)觀者去反思自身存在的意義和應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)？這是我們創(chuàng)作過(guò)程中反復(fù)探討和追尋的問(wèn)題。

帶著這些問(wèn)題和思考，同時(shí)也帶著突破傳統(tǒng)敘事方式的愿望，我們努力尋找一個(gè)新的文本結(jié)構(gòu)，用新的表現(xiàn)形式來(lái)呈現(xiàn)這個(gè)選題。

首先，我們希望站在一個(gè)更高的或說(shuō)全局的視角，去俯瞰和回望曾經(jīng)存在于歷史長(zhǎng)河中的優(yōu)人眾生——他們的個(gè)體生命狀態(tài)和他們走過(guò)的歷史印跡。也許，以這樣的視角和追尋方式，我們才有客觀的、抽離的立場(chǎng)，才可能從每個(gè)個(gè)體的悲歡離合、命運(yùn)跌宕中掙脫出來(lái)，而看到超越個(gè)體偶然性的必然性，看到超越個(gè)體獨(dú)特性的共性。不偏不倚、藏起主觀的褒貶，讓觀者就像歷史的眼睛一樣縱觀全局之后有他自己的思考與判斷。

其次，我們希望聚集群像，選擇具有代表性的個(gè)體來(lái)共同構(gòu)成本劇內(nèi)容。由此，本劇截取了四個(gè)代表不同時(shí)代、不同性格、不同地位、不同處境和不同態(tài)度的優(yōu)人個(gè)體“困境”，來(lái)展示他們不同的藝術(shù)人生和個(gè)體“遭遇”。他們的命運(yùn)正如紛繁的人世間，有的機(jī)智、有的懦弱、有的屈服、有的剛強(qiáng)，這世上既然有不同的人，自然就有不同的優(yōu)人，他們是優(yōu)人群體的典型代表。就單獨(dú)的每個(gè)故事而言，也許他們演繹的僅是個(gè)體的獨(dú)特命運(yùn)，但他們組合起來(lái)，我們卻可以看到和思考優(yōu)人這個(gè)特殊群體在歷史長(zhǎng)河中所呈現(xiàn)出來(lái)的不同生命狀態(tài)和他們各自的選擇和結(jié)局。

再次，我們希望既要建立又要打破。既要讓觀者看到每個(gè)獨(dú)立故事中的人物劇情，又要在故事與故事之間，讓觀者能有可能抽離出來(lái)，站在歷史的角度去思考這個(gè)故事帶給我們當(dāng)下的啟發(fā)是什么？這既遵從了戲曲的傳統(tǒng)規(guī)律，又突破和有可能探尋另一種新的表達(dá)。

基于以上考慮，我們就有了四個(gè)不同的故事組成優(yōu)人群像的敘事結(jié)構(gòu)——可以比擬為四顆“珠子”，并由劇靈引領(lǐng)觀者走進(jìn)優(yōu)人的世界而且貫穿始終——可以比擬為串珠子的“線”。這樣的“珠線”結(jié)構(gòu)，區(qū)別于傳統(tǒng)的折子戲串場(chǎng)，因?yàn)椤爸樽印迸c“線”有著內(nèi)核上的有機(jī)聯(lián)系，這就是提綱挈領(lǐng)的尋根意識(shí)。

“尋根”之問(wèn)與主旨追求

全劇的啟動(dòng)就是劇靈對(duì)群優(yōu)的發(fā)問(wèn)“你是誰(shuí)”，并由此轉(zhuǎn)化為群優(yōu)對(duì)自己的發(fā)問(wèn)“我是誰(shuí)”。

“我是誰(shuí)”當(dāng)然是一個(gè)哲學(xué)命題，但本劇無(wú)意引起更多形而上的理性思考，它的作用是文學(xué)的恒久力量：如能啟發(fā)觀者在觀看此劇時(shí)，聯(lián)想到自身此時(shí)此境的人生狀態(tài)，引發(fā)對(duì)自己靈魂的追問(wèn)，也許這就是“自省”精神。

尤其在面臨選擇時(shí)，“我是誰(shuí)”尤為重要?！拔沂钦l(shuí)”就是我站在人生的重大岔路口時(shí)，應(yīng)當(dāng)如何選擇的問(wèn)題、應(yīng)當(dāng)如何做人的問(wèn)題、應(yīng)當(dāng)如何活著的問(wèn)題。

做人要做什么樣的人？做戲要做什么樣的戲？我們是否在選擇的過(guò)程中真的成為了自己期待的“那個(gè)”自己？

“尋根”精神與角色創(chuàng)造

基于上述追求，僅僅只有故事中的具體角色似乎不足以體現(xiàn)我們的表達(dá)，于是我們創(chuàng)造了串起四顆“珠子”的那根線——“劇靈”。

當(dāng)然，這個(gè)創(chuàng)造也不是憑空的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念中，比如道家就認(rèn)為處處有神靈。灶有灶神，門(mén)有門(mén)神，那么劇場(chǎng)里呢？我們想應(yīng)該有的。

劇場(chǎng)本是空間概念，但“場(chǎng)”又是超越空間的概念。劇靈也許就是那些一直居住在“場(chǎng)”里，見(jiàn)證著“場(chǎng)”中舞臺(tái)上下，演繹悲歡離合的那一代又一代優(yōu)人命運(yùn)的一種超然的存在和視角。

我們希望可以借由“劇靈”領(lǐng)著觀者一起走入這段歷史，也希望可以讓我們能回看自己，通過(guò)觀看，獲得一些人生的啟迪和意義……

戲中“劇靈”并不站在藝術(shù)家的主觀立場(chǎng)，而是客觀的審視者，也許是編劇的眼睛，主創(chuàng)的眼睛，觀者的眼睛。因?yàn)橛辛诉@雙眼睛的審視，我們才不忘尋根的意義和由古至今始終存在的藝術(shù)精神。

到2024年3月，本劇已初步完成第一個(gè)階段的“尋根”之旅，但我們的“尋根”還未結(jié)束，我們還在努力，希望有更大的突破和提升。

我們相信將來(lái)還會(huì)有更多的藝術(shù)家加入這趟艱辛卻又充滿無(wú)限藝術(shù)魅力的探索之旅。讓我們一起期待在未來(lái)的創(chuàng)演中去實(shí)現(xiàn)“這一個(gè)”《優(yōu)》的夢(mèng)……

同時(shí)，我們也可以通過(guò)這樣一次“尋根”的創(chuàng)作過(guò)程，能捫心自問(wèn)“我是誰(shuí)”。