摘要：本文聚焦雪漠創(chuàng)作的民族史詩(shī)《娑薩朗》，以哲學(xué)視野探討其對(duì)生命、命運(yùn)與人性問(wèn)題的深刻思考，通過(guò)分析小說(shuō)中輪回與業(yè)力的敘事邏輯，揭示其對(duì)生命循環(huán)與因果關(guān)系的哲學(xué)表達(dá)；圍繞苦難與解脫，闡明生死觀的描繪如何探索痛苦的根源及超越方式，為存在價(jià)值提供新的思考路徑；通過(guò)追尋永恒主題，剖析人物在精神層面的自我覺(jué)醒及對(duì)終極意義的追求。

關(guān)鍵詞：《娑薩朗》哲學(xué)思辨精神追尋生死觀

雪漠是21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)西部文學(xué)的重要代表作家，其作品融合了深厚的地域文化與哲學(xué)思辨，展現(xiàn)了甘肅獨(dú)特的自然與人文景觀。他的創(chuàng)作將宗教、歷史與現(xiàn)實(shí)相融合，尤其在《娑薩朗》中，雪漠通過(guò)多維敘事構(gòu)建了既體現(xiàn)西部特色又展現(xiàn)普世精神的文學(xué)版圖?！舵端_朗》以生死、輪回與信仰為核心，結(jié)合佛教哲學(xué)的輪回觀與業(yè)力觀，揭示了生命的無(wú)常與靈魂的掙扎。

相較于雪漠早期對(duì)西部生存狀態(tài)的聚焦，《娑薩朗》通過(guò)奶格瑪與五力士面對(duì)多重考驗(yàn)的故事，不僅探索了精神覺(jué)悟與生命意義，而且提供了新的史詩(shī)表達(dá)，同時(shí)以其深邃的宗教內(nèi)涵和現(xiàn)代敘事技法，貼近了當(dāng)代人的精神需求。雪漠通過(guò)這一史詩(shī)性的敘事，不僅書寫了個(gè)人與命運(yùn)的抗?fàn)?，而且為現(xiàn)代社會(huì)迷失中的個(gè)體提供了精神啟示，展現(xiàn)了哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代文學(xué)的深刻影響。一、輪回與業(yè)力：《娑薩朗》的哲學(xué)思辨

“永恒輪回”是人類古已有之的對(duì)世界和人類歷史的一種看法?！笆澜缡且粓F(tuán)永恒的活火，周而復(fù)始地燃燒和熄滅?！边@是古希臘赫拉克里特對(duì)世界歷史的理解。［1］“一切走開了，一切又回來(lái)：存在之輪永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)。一切死去，一切又開花，存在之年歲永遠(yuǎn)在跑。一切破了，一切又被重新接合起來(lái)；存在之同樣的房子永遠(yuǎn)被再建。大家分手了，大家又重新相會(huì)；存在的圓環(huán)永遠(yuǎn)忠實(shí)于自己。存在開始于每一個(gè)瞬間；彼處之球圍繞著每一個(gè)此處旋轉(zhuǎn)。到處都有中心。永遠(yuǎn)之路是曲折的?！保?］這是尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中宣講的“永恒輪回”的中心思想。輪回與佛教的關(guān)于事物本質(zhì)觀念、事物變化觀念、倫理道德觀念、修行觀念、解脫觀念等密切相關(guān)，代表生命在生死之間的不斷循環(huán)，生者在不斷的輪回中承受痛苦與無(wú)常。［3］書中的主人公奶格瑪在看到母親的青絲逐漸變成白發(fā)的時(shí)候，盡管她甚至愿意“撕下我青春的容顏，去點(diǎn)綴您的銀白發(fā)梢”卻只能發(fā)出“在無(wú)常的面前，我們都是待宰的羔羊”［4］這般的感嘆。這種循環(huán)不僅是物理意義上的生死，也包括精神層面上的困惑與迷失，正如佛教教義中所強(qiáng)調(diào)的那樣，輪回不僅是肉體的生死轉(zhuǎn)換，也是靈魂在無(wú)明和執(zhí)著中反復(fù)受苦。

雪漠在此書中采用非線性敘事，打破了傳統(tǒng)的線性發(fā)展邏輯，通過(guò)回憶、夢(mèng)境和多重視角的交織，展現(xiàn)出佛教獨(dú)特的時(shí)間觀。佛教哲學(xué)認(rèn)為時(shí)間不是單向流動(dòng)的，而是具有循環(huán)性與復(fù)合性，這與小說(shuō)中的敘事結(jié)構(gòu)不謀而合。小說(shuō)中，人物的經(jīng)歷與情節(jié)常常通過(guò)夢(mèng)境或回憶的方式反復(fù)呈現(xiàn)，暗示了輪回的永恒循環(huán)。主人公奶格瑪反復(fù)經(jīng)歷類似的生死考驗(yàn)，這種敘事結(jié)構(gòu)使讀者仿佛也陷入了輪回的無(wú)盡循環(huán)，感受到時(shí)間的非線性流動(dòng)和業(yè)力對(duì)生命的深刻影響。

雪漠將輪回的觀念融入角色的內(nèi)心發(fā)展過(guò)程，小說(shuō)中的人物在輪回中經(jīng)歷不同層次的苦難與考驗(yàn)，最終通過(guò)信仰與自我救贖的覺(jué)醒，嘗試擺脫輪回的束縛。這種轉(zhuǎn)變常常通過(guò)夢(mèng)境、幻象或冥想等神秘手段得以表現(xiàn)，折射出佛教思想中現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的哲學(xué)框架。奶格瑪在急切追尋五個(gè)星君的下落時(shí)，“那一刻她沒(méi)了形體，也忘了自己，沉浸在一種巨大的悲憫里。不知那悲從何來(lái)，又散向何處，但它帶來(lái)了一些影像，那些影像雖然模糊，但滲透著她熟悉的氣韻”［5］。這種超現(xiàn)實(shí)的畫面通過(guò)非自然方式的傳播，增添了文章的神秘色彩，“母親是永恒的，怎可‘壞滅’？家園是實(shí)在的，怎能‘壞滅’……她無(wú)法將美麗的母親和家園，歸入那壞滅的注定結(jié)果。她還分不清愛(ài)與執(zhí)著的區(qū)別，她只期盼母親不老家園永恒”［6］。

業(yè)力在《娑薩朗》中則成為命運(yùn)的驅(qū)動(dòng)力量和因果法則的象征。小說(shuō)通過(guò)角色的行為抉擇，揭示了過(guò)去的善惡行徑如何塑造了他們的未來(lái)。業(yè)力的概念認(rèn)為，一個(gè)人過(guò)去的行為會(huì)對(duì)其未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，善行帶來(lái)福報(bào)，惡行帶來(lái)苦難。有緣必有果，有果必有因。小說(shuō)中的角色在生活中的每一個(gè)選擇都在無(wú)形中累積了未來(lái)的果報(bào)，這種因果關(guān)系不僅決定了他們的命運(yùn)，而且影響了他們?cè)谳喕刂械木秤觥?/p>

在《娑薩朗》中，業(yè)力不僅僅是一種抽象的哲學(xué)觀念，它也是人物命運(yùn)的真實(shí)驅(qū)動(dòng)力。雪漠通過(guò)展示角色的生活抉擇、內(nèi)心糾結(jié)與行為后果，形象地呈現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)的復(fù)雜性?！昂⒆?，這怎能怪你們？福祉少消耗多無(wú)常降臨，這是亙古而存的真理，螞蟻都能吞噬須彌山的福報(bào)，這勝境也難逃成住壞空?！保?］業(yè)力的影響是無(wú)形的，但卻在每個(gè)人的命運(yùn)中起著巨大的作用。有關(guān)欲界天第二層“三十三天”的由來(lái)也是一個(gè)很好的例子：有個(gè)女人偶然遇到一間破廟，發(fā)愿重修廟宇，卻只能得到另外三十二個(gè)女人的回應(yīng)。她們用自己孱弱的身體重修了這一個(gè)廟，“因?yàn)槟且坏蔚涡羷诤顾驗(yàn)槟且活w顆虔誠(chéng)之心，她們命終之后都成為天王，倡議者便是帝釋天君”［8］。通過(guò)信仰的實(shí)踐，她們獲得了福報(bào)，在生活中展現(xiàn)出的善行、慈悲與最后結(jié)局的對(duì)比則從另一個(gè)層面反映了作者對(duì)因果法則的強(qiáng)調(diào)。

通過(guò)積極的生活態(tài)度和善良的行為，角色們不僅改變了自己的命運(yùn)，也影響了周圍的人。這種業(yè)力循環(huán)在小說(shuō)中不僅限于個(gè)人，還影響了整個(gè)社區(qū)與家族的命運(yùn)。每一個(gè)角色的善惡行為都會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生影響，進(jìn)一步加劇了命運(yùn)的復(fù)雜性。如文中所言，“共業(yè)是浩劫須大家承受。見一處霉點(diǎn)果子已腐，一腐之后百腐便生。一日復(fù)一日終將爛朽，天大的神通也回天乏力”［9］。女神一開始不斷囑咐、叮嚀大家“生大愿發(fā)大心時(shí)運(yùn)恒久”，但沒(méi)有得到執(zhí)行，導(dǎo)致娑薩朗世界的資源逐漸枯竭、幸福家園逐漸破敗，生出了有世界毀滅意蘊(yùn)的白發(fā)。雪漠將輪回與業(yè)力的哲學(xué)命題嵌入細(xì)膩的文學(xué)敘述之中，通過(guò)人物的掙扎、覺(jué)悟與救贖，探討了生命在命運(yùn)洪流中的微妙平衡。奶格瑪?shù)木褡穼づc無(wú)數(shù)次生死考驗(yàn)為這一哲學(xué)主題注入了鮮活的情感張力，也將因果法則的不可逆性以文學(xué)的方式深刻地表達(dá)了出來(lái)，為讀者提供了獨(dú)特的哲學(xué)與審美體驗(yàn)。二、苦難與解脫：《娑薩朗》中生死觀的探討

在《娑薩朗》中，生死觀是一個(gè)貫穿始終的重要主題。生與死雖是生命的兩極，但兩者并不是只有分離與對(duì)立，沒(méi)有交互滲透。事實(shí)上，生命現(xiàn)象在“生”出現(xiàn)的同時(shí)，就已經(jīng)包含了“死”的潛在因素。［10］如《法句經(jīng)》所言，“諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂(lè)”，生存與死亡是相對(duì)而言的，沒(méi)有生存就無(wú)所謂死亡，沒(méi)有死亡也無(wú)所謂生存。［11］這一觀念在小說(shuō)中得到深刻呈現(xiàn)，雪漠通過(guò)對(duì)角色苦難的描繪，探討了生命無(wú)常的本質(zhì)及其背后蘊(yùn)藏的解脫智慧。

苦難作為生命的基本特征，貫穿于每個(gè)角色的命運(yùn)中?；没稍诘谒木碇斜闶侨绱?，雖發(fā)愿生生世世利益眾生，但由于對(duì)華曼動(dòng)了凡心，心在風(fēng)雨中飄揚(yáng)不定，晨曦時(shí)被信仰感動(dòng)，暮靄時(shí)又想要財(cái)富和愛(ài)情。密集郎初到人間之時(shí)，保留了一部分在娑薩朗的記憶，可當(dāng)他企圖向外人說(shuō)服他來(lái)自另一維度空間時(shí)，卻被嘲諷為瘋子，被投入監(jiān)獄，飽受酷刑。他始終記得自己的使命，盡管其被禁錮在技術(shù)水平尚待發(fā)展的社會(huì)中，依舊用記憶努力尋找永恒的秘密。這一過(guò)程中，信仰的力量與局限同時(shí)顯現(xiàn)。密集郎努力在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持內(nèi)心的信仰與道德，尋找行動(dòng)的平衡。

書中角色在遭遇困境時(shí)，往往經(jīng)歷著極大的痛苦，這些痛苦不僅是身體上的折磨，也是心理與靈魂上的掙扎。如華曼公主所經(jīng)歷的痛苦，既是政治聯(lián)姻下的無(wú)奈選擇，也是在生命無(wú)常面前無(wú)法避免的情感困境。當(dāng)她放棄個(gè)人追求，為了家園而遠(yuǎn)嫁，卻因患上麻風(fēng)而遭遇社會(huì)的排斥與孤獨(dú)時(shí)，這種痛苦不僅在夢(mèng)境中感染了奶格瑪，也引發(fā)了讀者的情感共鳴。正是在這種苦難中，他們開始反思自己的信仰與生活，尋找解脫的途徑，“老天給了她這一生，她就要順其自然地生，然后，順其自然地死”［12］?？?、集、滅、道為佛教“四諦”，在小說(shuō)中，華曼公主通過(guò)信仰的力量，逐步領(lǐng)悟到痛苦的真正意義，走上了修行的道路，努力尋找內(nèi)心的平和。

雪漠在小說(shuō)中融入了諸多哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)苦難與解脫的辯證關(guān)系。古羅馬斯多葛學(xué)派哲學(xué)家如愛(ài)比克泰德（Epictetus）和呂齊烏斯·安涅·塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca）認(rèn)為，苦難是人生的一部分，甚至是通向智慧和德行的必要考驗(yàn)。法國(guó)哲學(xué)家如讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）和阿爾貝·加繆（Albert Camus）則將苦難視為生命的內(nèi)在條件。加繆則認(rèn)為，人類生活本質(zhì)上是荒誕的，苦難是人生荒誕性的體現(xiàn)，面對(duì)這種人生存的荒謬性應(yīng)該采取實(shí)際行動(dòng)反抗荒謬而不是坐以待斃。［13］苦難并非孤立存在，它是不可避免的生命現(xiàn)象，而解脫則是超越這些困境的一種智慧與力量。小說(shuō)中的奶格瑪、五力士等角色通過(guò)修行、冥想以及對(duì)佛教教義的理解，逐漸學(xué)會(huì)接受生命中的苦難，認(rèn)識(shí)到解脫并不意味著逃避痛苦，而是通過(guò)內(nèi)心的修煉來(lái)超越痛苦。此時(shí)，苦難不再是單純的折磨，而是靈魂成長(zhǎng)的催化劑。角色在經(jīng)歷痛苦后，常常獲得了更深刻的生命理解，體現(xiàn)出苦難與解脫的辯證關(guān)系。

同時(shí)，死亡在《娑薩朗》中并不是終結(jié)，而是靈魂解脫的契機(jī)。奶格瑪在前往兜率天時(shí)，“她寧愿自己死去，也不愿重蹈覆轍，使命對(duì)她有天大的意義”［14］。這表明死亡對(duì)于她而言不是生命的終點(diǎn)，而是通向更高精神境界的起點(diǎn)。在這一層面上，生死觀不僅是對(duì)生命循環(huán)的探討，也反映了人物如何在痛苦與死亡面前超越自我，尋求精神上的解脫。

通過(guò)這些描寫，雪漠在《娑薩朗》中不僅探討了生死的哲學(xué)意義，而且揭示了苦難在角色生活中的重要性，強(qiáng)調(diào)了信仰與內(nèi)心轉(zhuǎn)變?cè)谧非蠼饷撨^(guò)程中的關(guān)鍵作用。這種深刻的生死觀為讀者提供了對(duì)生命和存在的反思，引導(dǎo)他們思考如何在痛苦中尋找意義、在生命的無(wú)常中尋求內(nèi)心的平靜?？嚯y和解脫，本是一體兩面，苦中有解脫，解脫也往往是通過(guò)苦難的洗禮才能到達(dá)的終點(diǎn)。三、追尋與永恒：內(nèi)心的修行與精神追求探索

《娑薩朗》史詩(shī)的主題便是追尋。在漫長(zhǎng)而短暫的人生旅途中，追尋永恒既是每個(gè)人靈魂深處的渴望，也是生命意義的核心命題。追尋的過(guò)程，正如寂天所言，“是成就的開始”，其真正的價(jià)值并不在于結(jié)果，而在于這份探索本身所帶來(lái)的覺(jué)悟與成長(zhǎng)。

追尋永恒似乎是一個(gè)不可避免的命題。在現(xiàn)代社會(huì)中，許多人陷入了對(duì)物質(zhì)與地位的無(wú)盡追求，人人要去尋找和獲得越來(lái)越多的東西，要去適應(yīng)越來(lái)越多的變化，希望獲得越來(lái)越多物質(zhì)與精神的享受，導(dǎo)致我們常常在短暫地獲得喜悅后，立刻陷入更多喪失的沮喪之中。［15］在《娑薩朗》中，奶格瑪與五大星君的追尋從未停歇，盡管他們身處苦難與困惑，卻始終努力尋找內(nèi)心的平靜與信仰的力量。無(wú)論是作為娑薩朗的天人，還是來(lái)到人間后的普通生命，他們都面臨著復(fù)雜的命運(yùn)與內(nèi)心的掙扎。通過(guò)這些角色的生命歷程，雪漠深刻地揭示了追尋的本質(zhì)：它不僅是對(duì)未知的探索，也是對(duì)內(nèi)心意義的尋找與自我實(shí)現(xiàn)的追求。

人的自為本性使人永遠(yuǎn)處在奔向“人”的生成和發(fā)展的過(guò)程。人是不會(huì)滿足于既成的存在和既有的生活的，總要追求更新的存在，奔向更高的生活，從有限進(jìn)入永恒。［16］追尋本質(zhì)上是對(duì)精神世界的不斷超越，而不僅僅是對(duì)外在事物的滿足。角色們的追尋不僅是為了拯救家園，也是為了找到內(nèi)在的永恒，完成靈魂的升華。

然而，永恒并非單純的時(shí)間的延續(xù)。它是心靈的寧?kù)o，是思想的深邃，是靈魂對(duì)宇宙最真切的理解。佛教中強(qiáng)調(diào)“無(wú)?！保嵝讶藗兩牧鬓D(zhuǎn)如流水般無(wú)休止，而真正的永恒只存在于覺(jué)悟的剎那之間?！督饎偨?jīng)》提到，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，這一思想貫穿《娑薩朗》中所有角色的成長(zhǎng)與探索。

雪漠通過(guò)角色的內(nèi)心旅程，描繪了人在面對(duì)苦難時(shí)如何通過(guò)信仰找到希望的力量。奶格瑪不斷在深度冥想中體會(huì)生與死的輪回，意識(shí)到自我的渺小與宇宙的宏偉。萬(wàn)里長(zhǎng)城的毀壞告訴她，立功不是永恒；古籍文獻(xiàn)的焚毀又告訴她，立言也不是永恒。最終，隨著修行的不斷精進(jìn)，她終于在秘密主的幫助下徹悟了過(guò)程的意義，選擇以慈悲的心態(tài)面對(duì)生活中的一切，也找到了拯救娑薩朗的答案——永恒。人們?cè)诓粩嘧穼び篮愕倪^(guò)程中，才領(lǐng)悟到生活的真實(shí)意義，這一理念強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心的自由與超越，也讓奶格瑪最終尋到了永恒。

五力士經(jīng)歷了各種各樣的磨難，他們?cè)谟X(jué)醒與迷失中掙扎，在升華和欲望中斗爭(zhēng)，最終找到了永恒。這種精神追求與內(nèi)心修行的結(jié)合也體現(xiàn)了雪漠對(duì)內(nèi)在覺(jué)醒和自我成長(zhǎng)的深刻理解。通過(guò)描繪角色的轉(zhuǎn)變和升華，雪漠不僅傳承了東方古老哲學(xué)的智慧，也向讀者傳達(dá)了信仰與內(nèi)心修行的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們同樣需要關(guān)注內(nèi)心的成長(zhǎng)與精神的追求?！舵端_朗》不僅是對(duì)生死與業(yè)力的反思，也是對(duì)人類內(nèi)心探索的重要啟示。角色的精神旅程與自我覺(jué)醒揭示了在苦難中尋找意義、在內(nèi)心修行中追求解脫的重要性。這種內(nèi)心的修行為每一個(gè)角色的成長(zhǎng)提供了可能性，也為讀者提供了思考自我與生命的契機(jī)。

追尋與永恒，或許是兩個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法完全分開的概念。無(wú)論是佛教的輪回觀念，還是西方哲學(xué)中的存在主義，所有的思想都在不斷提醒我們：每一次的追尋，都是通向永恒的橋梁，而這橋梁，無(wú)論走到哪里，都會(huì)隨著我們的每一步而不斷延展，最終融入浩渺的宇宙之中。在《娑薩朗》中，角色們的生命歷程與精神覺(jué)醒不僅是個(gè)體的成長(zhǎng)故事，也是對(duì)生命意義的哲學(xué)反思。正如雪漠所言，“永恒是一種智慧，更是一種自我發(fā)現(xiàn)與覺(jué)醒”，而追尋永恒的過(guò)程，便是人類生命意義的最佳體現(xiàn)。讀者通過(guò)角色的經(jīng)歷，不僅能領(lǐng)悟到信仰的力量，也能在追尋中發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的寧?kù)o與生活的真實(shí)。四、結(jié)語(yǔ)

雪漠的《娑薩朗》是一部融合文學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)思考的史詩(shī)，它不僅是對(duì)個(gè)體生命的深刻描寫，也是對(duì)整個(gè)民族精神追尋的生動(dòng)刻畫。小說(shuō)通過(guò)人物在生命困境中的掙扎與覺(jué)醒，將人類存在的終極問(wèn)題——“生命的意義”“永恒的本質(zhì)”——置于宏大的敘事背景之下，以充滿象征性的沙漠與自然景觀為舞臺(tái)，刻畫了個(gè)體與歷史、文化、信仰交織的生命圖景，展現(xiàn)了人們面對(duì)苦難時(shí)的不屈追尋與超越渴望。

《娑薩朗》所呈現(xiàn)的哲學(xué)主題，不僅是在思考個(gè)體如何面對(duì)痛苦與變化，也是在探討人類如何在追尋自由、意義與價(jià)值的過(guò)程中超越自身局限。雪漠通過(guò)對(duì)角色內(nèi)心修行與精神升華的刻畫，傳遞了對(duì)永恒的哲學(xué)思考：生命的意義不在于外在成就，而在于內(nèi)在覺(jué)悟與精神成長(zhǎng)。這種求索的精神，不僅具有文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值，而且為現(xiàn)代人提供了一種重新理解生命的哲學(xué)視角。小說(shuō)在對(duì)個(gè)體與宇宙、有限與無(wú)限的思辨中，帶領(lǐng)讀者重新思考生命與存在的深遠(yuǎn)意義，也因此成為一部映射民族精神與文化價(jià)值的史詩(shī)式經(jīng)典。

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