摘要：宋代是筆記文學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。宋代諸多筆記著作多有對(duì)杜甫才華橫溢、忠君愛(ài)國(guó)形象的塑造，以及對(duì)杜詩(shī)的大量記錄。這些著作一方面贊揚(yáng)其藝術(shù)成就，肯定其“詩(shī)史”價(jià)值；另一方面大量援引杜詩(shī)，并為其作注，可見(jiàn)杜甫及其詩(shī)歌在宋代備受時(shí)人關(guān)注與推崇。而這一接受現(xiàn)象的出現(xiàn)，與宋代杜甫詩(shī)集整理、輯佚、?？惫ぷ鞯姆笔?，杜詩(shī)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、忠君愛(ài)國(guó)的思想與宋人心態(tài)的相互契合，杜詩(shī)所取得的藝術(shù)成就得到宋代諸多名家廣泛認(rèn)可及推崇等因素息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：宋人筆記杜甫詩(shī)歌研究

宋代是筆記文學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，筆記作為撰著者的隨筆記錄，可以“紀(jì)事實(shí)，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風(fēng)俗，助談笑”［1］，所涉內(nèi)容十分廣泛，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、天文、地理等諸多領(lǐng)域，有著重要的史料價(jià)值。兩宋期間較為重要的筆記著作有沈括《夢(mèng)溪筆談》、陸游《老學(xué)庵筆記》、吳曾《能改齋漫錄》、羅大經(jīng)《鶴林玉露》、周密《齊東野語(yǔ)》等。在宋代眾多筆記著作中，常常能看到杜甫及其詩(shī)歌的身影，撰著者們或記錄杜甫事跡，呈現(xiàn)其人物形象；或記錄其詩(shī)歌，引用作注、考辨典故、加以點(diǎn)評(píng)，對(duì)其給予了較大關(guān)注，而通過(guò)對(duì)宋代筆記中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行考察，可以進(jìn)一步探究分析杜甫及其詩(shī)歌在宋代的接受情況。一、宋人筆記中的杜甫形象

自唐以降，杜甫常常作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象被載于各類(lèi)文獻(xiàn)之中，在宋人筆記里更是頻繁出現(xiàn)，展現(xiàn)出宋人對(duì)其詩(shī)歌才華和文學(xué)修養(yǎng)的肯定以及對(duì)其忠君愛(ài)國(guó)、持正守節(jié)的精神品質(zhì)的歌頌，呈現(xiàn)出宋人心目中杜甫兼具才華與道德的美好形象，表現(xiàn)出宋人對(duì)杜甫是極為推崇的。

（一）天資聰慧、才華橫溢

宋代筆記著作中的杜甫天資聰慧、才華橫溢，其詩(shī)歌才華得到宋人的廣泛認(rèn)可，如李季可《松窗百說(shuō)》中以“自古詩(shī)人之冠”［2］標(biāo)榜杜甫，孫奕《履齋示兒編》中亦言“杜子美詩(shī)冠古今”［3］，羅大經(jīng)《鶴林玉露》中稱杜甫為“千載詩(shī)人之冠冕”［4］，他們對(duì)杜甫所取得的詩(shī)歌成就給予極高贊譽(yù)，奠定其舉足輕重的詩(shī)壇地位。莊綽《雞肋編》中更是認(rèn)為杜甫作詩(shī)是“不學(xué)而能”，是儒家所謂“天性”也［5］，將杜甫的詩(shī)才歸因于自身天賦，是異于常人的表現(xiàn)，由此可見(jiàn)杜甫在宋人心中的神圣地位。事實(shí)上，杜甫“詩(shī)圣”地位的確立以及得到大眾的廣泛認(rèn)可就是在兩宋時(shí)期，羅宗強(qiáng)、陳洪二位先生曾指出：“到了宋代，杜詩(shī)在長(zhǎng)期接受過(guò)程中得到普遍認(rèn)同，成為宋人作詩(shī)效法的最高典范——‘詩(shī)圣’?！保?］既如此，宋代筆記作為宋人的隨筆記錄，自然或多或少會(huì)呈現(xiàn)出那個(gè)特定時(shí)代的文人對(duì)于杜甫的關(guān)注與贊揚(yáng)。

（二）忠君愛(ài)國(guó)、持正守節(jié)

杜甫被人們尊為“詩(shī)圣”，其文學(xué)地位不言而喻，這不僅是對(duì)其詩(shī)歌藝術(shù)造詣的肯定與認(rèn)可，也是出于對(duì)其人格精神、倫理風(fēng)范的尊崇。對(duì)此宋人早已有所關(guān)注，在他們的筆記作品中除對(duì)杜甫的詩(shī)歌才華進(jìn)行稱贊之外，更多的是對(duì)其忠君愛(ài)國(guó)、持正守節(jié)的人格形象的塑造，如張邦基《墨莊漫錄》中記載：“子美居西川，一飯未嘗亡君，其憂在王室……其悶甚矣?！保?］這句話明確指出杜甫對(duì)朝政的憂慮，所謂“一飯未嘗亡君”，又“憂在王室”“其悶甚矣”，展現(xiàn)出其忠君憂國(guó)的一面；俞文豹《吹劍三錄》中“杜子美愛(ài)君之意，出于天性，非他人所能及”［8］，將杜甫的“愛(ài)君”思想歸結(jié)于“天性”使然；葉夢(mèng)得《避暑錄話》則將杜甫與“乘間蹈利、竊名取寵”［9］之士進(jìn)行對(duì)比，贊揚(yáng)其壯志未酬而仍能堅(jiān)守忠義的精神品質(zhì)。可見(jiàn)，杜甫忠君愛(ài)國(guó)、持正守節(jié)之崇高的精神特質(zhì)在宋人筆記中得到了極大的凸顯，并受到廣泛好評(píng)。

總體而言，宋人筆記中關(guān)于杜甫的記載多含有高度尊崇、贊揚(yáng)之意，宋人在表現(xiàn)杜甫才華橫溢的詩(shī)人形象的同時(shí)也極為推許其身處困頓仍忠君愛(ài)國(guó)的人格精神，并視其為精神偶像。在這些筆記作品中，宋人對(duì)杜甫的稱謂也值得引起注意，他們往往傾向于用字、號(hào)對(duì)其進(jìn)行稱呼［10］，如“杜子美”“杜少陵”“杜工部”等，還有像“老杜”“杜子”一類(lèi)更顯親昵的稱呼，可以展現(xiàn)出宋人對(duì)杜甫的喜愛(ài)與親近，在他們眼里，杜甫并非孤高冷傲之士，而是如親似友、備受推崇的文人偶像。二、宋人筆記中的杜詩(shī)呈現(xiàn)

中唐以來(lái)，杜詩(shī)就憑借其登峰造極的藝術(shù)成就在詩(shī)壇占據(jù)一席之地，而宋代達(dá)到了杜詩(shī)接受的一次高峰期。杜詩(shī)在宋代廣泛傳播，有著較大影響力，且為宋人所熟知、認(rèn)可和模仿，人們對(duì)其詩(shī)歌的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中晚唐時(shí)期，他們充分肯定杜詩(shī)的“詩(shī)史”價(jià)值，確立了杜詩(shī)的經(jīng)典地位，在筆記著作中也多有引用，并為其作注，加以考證、評(píng)點(diǎn)，給予了杜詩(shī)較多的關(guān)注。

（一）認(rèn)可杜詩(shī)成就，肯定其“詩(shī)史”價(jià)值

杜詩(shī)被稱為“詩(shī)史”最早見(jiàn)于晚唐五代時(shí)期孟啟《本事詩(shī)·高逸第三》中“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’”［11］。宋人延續(xù)這一觀點(diǎn)，對(duì)杜詩(shī)的“詩(shī)史”價(jià)值加以肯定，在筆記著作中也不乏此類(lèi)論述，如王得臣《麈史》中“予以謂世稱子美為詩(shī)史，蓋實(shí)錄也”［12］，點(diǎn)明杜詩(shī)在內(nèi)容上的紀(jì)實(shí)性特點(diǎn)；王欽臣《王氏談錄》中也提到，“杜甫為詩(shī)多用當(dāng)時(shí)事”［13］，指出杜詩(shī)多以“時(shí)事”為詩(shī)，能夠?qū)v史事件加以記錄，在詩(shī)歌中呈現(xiàn)，補(bǔ)充史料內(nèi)容，幫助后人還原歷史本相；彭乘《墨客揮犀》中亦有言：“吾是以知文章以氣為主，氣以誠(chéng)為主。故老杜謂之詩(shī)史者，其大過(guò)人在誠(chéng)實(shí)耳?！保?4］他認(rèn)為杜詩(shī)的“詩(shī)史”價(jià)值主要在于“氣誠(chéng)”，即杜詩(shī)之所以能夠客觀反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)槎鸥膬?nèi)心生發(fā)出的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。在文瑩《玉壺清話》中還記載有真宗詢問(wèn)唐時(shí)酒價(jià)之事，丁晉公以杜詩(shī)“早來(lái)就飲一斗酒，恰有三百青銅錢(qián)”巧妙作答，更是從側(cè)面反映出杜詩(shī)的“詩(shī)史”內(nèi)涵。宋人能從這樣一件日常小事之中挖掘出杜詩(shī)的“詩(shī)史”意義，可見(jiàn)其對(duì)于杜詩(shī)的熟悉程度以及從內(nèi)心生發(fā)出的對(duì)杜甫的認(rèn)可與接受。

（二）大量援引杜詩(shī)，并為其作注

杜詩(shī)在宋代筆記中頻繁出現(xiàn)，被宋人大量援引，在吳曾、羅大經(jīng)、莊綽、陸游、張邦基、周密等人的筆記著作中都多有涉及。由于杜詩(shī)具有包羅萬(wàn)象的特點(diǎn)，宋人多引用杜詩(shī)對(duì)某些事物加以例證說(shuō)明，如沈括《夢(mèng)溪筆談》中引用杜甫《李潮八分小篆歌》“陳倉(cāng)石鼓文已訛，大小二篆生八分?？嗫h光和尚骨立，書(shū)貴瘦硬方通神”［15］一詩(shī)對(duì)八分與隸書(shū)進(jìn)行辨析；又借“故國(guó)霜前白雁來(lái)”一句，記載了關(guān)于霜信的內(nèi)容等［16］，不僅有著豐富的文學(xué)史料價(jià)值，也顯示出宋人對(duì)杜詩(shī)的關(guān)注。

眾所周知，用典、煉字是杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的兩大特點(diǎn)，其用典之頻繁，正如宋人張戒《歲寒堂詩(shī)話》所謂“詩(shī)以用事為博，始于顏光祿，而極于杜子美”［17］。杜甫在字句錘煉方面也用功頗深，正所謂“語(yǔ)不驚人死不休”，這自然也引起了宋人的關(guān)注，宋人的筆記著作中常常出現(xiàn)為杜詩(shī)作注的現(xiàn)象，有考證杜詩(shī)字詞典故出處的，如吳曾《能改齋漫錄》對(duì)杜詩(shī)中的“荔枝”“桃花水”“關(guān)山月”“松花酒”“浮蟻”等多有考證，姚寬《西溪叢語(yǔ)》考證杜詩(shī)中的“駕鼓車(chē)”“空中書(shū)”等，孔平仲《孔氏談苑》中考“白雁”之出處等；有辨析杜詩(shī)異文的，如王得臣《麈史》中辨杜詩(shī)《李潮八分小篆歌》“光和”、《乾元中寓居同谷縣作歌七首》“黃精”之異文，惠洪《冷齋夜話》中辨杜詩(shī)“雨腳泥滑滑”“白鷗沒(méi)浩蕩”兩句之異文等；也有為杜詩(shī)字詞注音的，如邵博《邵氏聞見(jiàn)后錄》中為杜甫《贈(zèng)田九判官》“將軍只數(shù)霍嫖姚”一句中的“嫖姚”注音，莊綽《雞肋編》為杜甫《石犀行》等詩(shī)注音，周密《齊東野語(yǔ)》中注杜詩(shī)“榿木”音等；有注解句義的，如王明清《揮麈后錄余話》中為杜詩(shī)“巡檐索共梅花笑”一句的句義作注解，張端義《貴耳集》注杜詩(shī)“繞床大叫呼五白，袒裼不肯成梟盧”句義，徐度《卻掃編》中為杜甫《禹廟》“空庭垂橘柚”等句注解句義等；還有為杜詩(shī)詩(shī)旨作注解的，如羅大經(jīng)《鶴林玉露》中為杜甫的《孤雁》《冬狩行》《花卿歌》等詩(shī)的詩(shī)旨作注解等。

此外，宋人也常常會(huì)對(duì)杜詩(shī)加以鑒賞點(diǎn)評(píng)，如《能改齋漫錄》卷八“花應(yīng)解笑人無(wú)窮事有限身”一條中將杜詩(shī)與李敬方的《勸醉》詩(shī)加以比較，給出“二詩(shī)雖相沿，而杜則尤工者也”的評(píng)價(jià)［18］；又如沈括《夢(mèng)溪筆談》卷十五中指出韓愈的《春雪》是效仿杜詩(shī)“紅稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”而成，然稍顯牽強(qiáng)，不如杜甫用語(yǔ)之渾然天成等?？偠灾?，宋代筆記中的“注杜”現(xiàn)象較為普遍，內(nèi)容形式也十分豐富，包括典故出處的確認(rèn)、名物的說(shuō)明、異文的勘正、生僻字詞的釋讀等，對(duì)于杜詩(shī)詩(shī)句的思想內(nèi)涵、藝術(shù)技巧的闡釋點(diǎn)評(píng)也都被囊括其中。

另外，宋代筆記中的一些記載反映了杜詩(shī)在當(dāng)時(shí)被廣泛傳播的現(xiàn)象，如沈括《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》中有記載李邯鄲戲改杜甫《贈(zèng)鄭廣文》一詩(shī)以嘲“景純過(guò)官舍，走馬不曾下”之事［19］，又有歐陽(yáng)修將杜甫原詩(shī)書(shū)寫(xiě)于一綾扇上，高文莊將作品裝裱并掛到刁景純直舍中之事，杜詩(shī)出現(xiàn)在文人之間的交往中，反映出其在當(dāng)時(shí)文人之間傳播較廣；其中還記載了揚(yáng)州瘦西湖的熙春臺(tái)和小李將軍畫(huà)本上都有杜甫的詩(shī)句，“熙春臺(tái)”聯(lián)云：“碧瓦朱甍照城郭，淺黃輕綠映樓臺(tái)”，前半句出自杜甫的《越王樓歌》一詩(shī)，后半句則是劉禹錫的詩(shī)，而“小李將軍畫(huà)本”聯(lián)則是集了張九齡和杜甫之詩(shī)，其中的“千家山郭靜朝暉”一句就是出自杜甫的《秋興八首》，這種集杜甫成句為聯(lián)的文化現(xiàn)象，既反映了宋代社會(huì)文化發(fā)展的狀況，也證實(shí)了杜詩(shī)在宋代的傳播和影響。

在杜詩(shī)的廣泛傳播與影響下，自然就引起了當(dāng)時(shí)文人對(duì)于杜詩(shī)的學(xué)習(xí)模仿，對(duì)杜詩(shī)的化用現(xiàn)象也十分普遍，這一現(xiàn)象在宋代筆記中亦有記錄，胡仔《苕溪漁隱叢話》就形容道：“三十年來(lái)，學(xué)詩(shī)者非子美不道”［20］。由此可見(jiàn)，杜詩(shī)在宋代廣為流傳，受到宋人較多的關(guān)注與重視。三、宋代杜甫及其詩(shī)歌備受推崇的原因

通過(guò)對(duì)宋人筆記中涉杜資料的分析，可以考探杜甫及其詩(shī)歌在宋代的接受情況，認(rèn)識(shí)到杜甫及其詩(shī)歌在宋代備受推崇的狀況，而這一狀況的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、士人心態(tài)及文學(xué)自身的發(fā)展都有一定關(guān)系，對(duì)這一問(wèn)題的追問(wèn)與探討，也有助于深入理解宋代筆記如此關(guān)注杜甫及其詩(shī)歌的文化淵源，同時(shí)能夠深刻反映出時(shí)人對(duì)于杜甫及其詩(shī)歌的精神認(rèn)同，進(jìn)而深刻認(rèn)識(shí)宋代尊杜、學(xué)杜、注杜的社會(huì)風(fēng)尚。

（一）杜甫詩(shī)集的整理、輯佚、?？惫ぷ髦笔?/p>

五代十國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)亂頻仍，導(dǎo)致唐及以前的許多古籍文獻(xiàn)遭到不同程度的損毀與破壞。隨著宋初經(jīng)濟(jì)與文化的復(fù)蘇，在宋代“尚文抑武”之風(fēng)的影響下，自太祖趙匡胤始，宋朝國(guó)君便尤為重視圖書(shū)建設(shè)和文化事業(yè)的發(fā)展，組織文人群體開(kāi)展大規(guī)模的文獻(xiàn)整理工作，包括校勘輯佚、目錄編修、類(lèi)書(shū)編纂等內(nèi)容。杜集就是在這個(gè)時(shí)期完成了定型、刊刻與再版，宋人便能一睹杜詩(shī)概貌，加上當(dāng)時(shí)雕版印刷術(shù)的空前發(fā)展，民間坊刻行業(yè)興盛，杜詩(shī)得以大量、廣泛傳播，從北宋中期開(kāi)始社會(huì)上便掀起了一股讀杜熱潮，風(fēng)靡全國(guó)，進(jìn)而又涌現(xiàn)了一大批杜詩(shī)注家，如杜田、師古、薛蒼舒等，他們或重?？?，或重考典，或重編年集注，出現(xiàn)了“千家注杜”的文化盛況，為杜詩(shī)注釋的發(fā)展與完善作出了巨大貢獻(xiàn)。

（二）杜詩(shī)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)與忠君愛(ài)國(guó)思想契合宋人心理

宋代是一個(gè)積貧積弱的時(shí)代，在結(jié)束五代十國(guó)的分裂局面后，統(tǒng)治者采取各種措施，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化得以恢復(fù)發(fā)展，但社會(huì)階級(jí)矛盾和民族矛盾并未得到根本解除，兩宋之交還發(fā)生了讓士大夫們痛心疾首的“靖康之難”，國(guó)家始終處于內(nèi)憂外患的局面之中，“以天下為己任”的憂患意識(shí)和除弊強(qiáng)國(guó)的社會(huì)責(zé)任感是宋代士人內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照，亦是身為儒者的抱負(fù)與擔(dān)當(dāng)。因此宋人對(duì)于杜詩(shī)中所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容頗多認(rèn)同，很容易引起情感共鳴。杜甫忠君愛(ài)國(guó)、持正守節(jié)、清正忘我的人格魅力，以及杜詩(shī)中所傳達(dá)出的以濟(jì)世救民為己任、居安思危、憂國(guó)憂民的情懷，與宋代士人的心態(tài)相契合。充分挖掘杜甫的人格精神，能夠引導(dǎo)時(shí)人自律自強(qiáng)，這對(duì)于改變宋代低迷蕭索的社會(huì)風(fēng)氣具有推動(dòng)作用，故而杜甫在宋人筆記中被賦予了多樣化的精神形象。在宋人心中，杜甫不僅是一位偉大的詩(shī)人，也是集多種理想人于一身的文化偶像。

（三）杜詩(shī)“集大成”的藝術(shù)特點(diǎn)與名家推崇

從文學(xué)自身發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，杜詩(shī)具備“集大成”的藝術(shù)特點(diǎn)，秦觀在《韓愈論》中明確指出：“杜子美之詩(shī)，實(shí)積眾家之長(zhǎng)，適當(dāng)其時(shí)而已……孔子之謂集大成?！保?1］當(dāng)時(shí)的文壇大家王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人也大為推崇杜詩(shī)，認(rèn)可杜詩(shī)所取得的藝術(shù)成就。王安石在《杜甫畫(huà)像》中如此稱道：“吾觀少陵詩(shī)，謂與元?dú)赓?。力能排天斡九地，壯顏毅色不可求。浩蕩八極中，生物豈不稠？丑妍巨細(xì)千萬(wàn)殊，竟莫見(jiàn)以何雕鎪?！保?2］他高度贊揚(yáng)了杜詩(shī)中表現(xiàn)出的雄渾氣象、意涵深遠(yuǎn)且包羅萬(wàn)象的藝術(shù)風(fēng)格；蘇軾在《書(shū)吳道子畫(huà)后》中更是直言“詩(shī)至于杜子美”，在《王定國(guó)詩(shī)集敘》中又言：“古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首”［23］，抬高了杜甫的文學(xué)地位，肯定其詩(shī)所取得的藝術(shù)成就。不僅如此，江西詩(shī)派作為兩宋詩(shī)壇最具影響力的文學(xué)流派，對(duì)杜甫更是推崇備至，主張“學(xué)詩(shī)當(dāng)以子美為師”［24］，其文學(xué)領(lǐng)袖黃庭堅(jiān)則對(duì)杜詩(shī)予以“一洗萬(wàn)古凡馬空，句法如此今誰(shuí)工”的贊美和推崇，將杜甫視為詩(shī)家不祧之祖，掀起了一股尊杜、學(xué)杜的熱潮。四、結(jié)語(yǔ)

正是由于宋代杜甫詩(shī)集整理、輯佚、?？惫ぷ鞯姆笔?，杜詩(shī)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、忠君愛(ài)國(guó)的思想與宋人心態(tài)的相互契合，以及杜詩(shī)“集大成”的藝術(shù)特點(diǎn)，杜詩(shī)才能受到當(dāng)時(shí)諸多名家的推崇，從而使宋代形成尊杜、學(xué)杜、注杜的社會(huì)風(fēng)尚，成為杜詩(shī)接受的一大高峰期，故而影響到宋代筆記中對(duì)于杜甫及其詩(shī)歌內(nèi)容的記錄。筆記作者不僅給予杜甫及其詩(shī)歌較多關(guān)注，也在杜甫形象的塑造及杜詩(shī)的援引、作注中表現(xiàn)出推崇之意。由此，杜詩(shī)在宋代的接受情況可見(jiàn)一斑。

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