【摘要】趙樹理大眾化、通俗化的文學(xué)創(chuàng)作繼承并創(chuàng)新了民間文藝和古代文學(xué)，為解放區(qū)和革命文學(xué)提供了大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。本文通過結(jié)合趙樹理小說創(chuàng)作中的傳統(tǒng)模式、敘事藝術(shù)和語言特色三方面，來闡述古代文學(xué)對其小說創(chuàng)作的影響。通過對延安時期趙樹理小說中古典元素的探究，可知其欲實現(xiàn)古代文學(xué)和現(xiàn)當代文學(xué)的互通，使延安時期文學(xué)與中國古代文學(xué)聯(lián)系貫通。

【關(guān)鍵詞】趙樹理；小說；古典元素；傳統(tǒng)模式；敘事藝術(shù)

【中圖分類號】I207" " " " " 【文獻標識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）10-0034-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.10.010

趙樹理是20世紀40年代解放區(qū)的重要作家，他從小生活在鄉(xiāng)村，是“山藥蛋派”的代表作家，有著較為深厚的農(nóng)村文化基礎(chǔ)。趙樹理與中國古代文學(xué)的關(guān)系可以作為一個獨特的命題被提出，是由于他自小接受的啟蒙文化便是中國古典文化，后來他為新文化服務(wù)也并沒有脫離古典文化。這一點表現(xiàn)在他創(chuàng)作的各個方面，尤其表現(xiàn)在小說創(chuàng)作，對古典文化的繼承性與創(chuàng)新性運用，展示了深切的中國風(fēng)格、民族風(fēng)格，開啟了現(xiàn)代文學(xué)第三個十年的新風(fēng)貌。

一、古典傳統(tǒng)模式

趙樹理自幼學(xué)習(xí)古典詩書，古代典籍是他的啟蒙老師。在他為新文學(xué)服務(wù)時，創(chuàng)作模式主要有才子佳人的愛情敘事模式和清官文學(xué)套路，從中可以看出古典文學(xué)對其創(chuàng)作的影響。

（一）清官傳統(tǒng)

中國自古以來就有“清官傳統(tǒng)”，它是古代封建社會的產(chǎn)物。政治上皇權(quán)集中，等級森嚴；思想統(tǒng)治上以“君君臣臣父父子子”維護君權(quán)。由于社會黑暗，出現(xiàn)了許多不公正的現(xiàn)象：無權(quán)無勢的小老百姓無法得到公正的判決，常會被充當替罪羊，輕則受到牢獄之災(zāi)，重則人頭落地。于是，人們對“清官”的向往愈演愈烈，期待清正廉明的官吏為人民主持公道?！扒骞佟笔枪糯鐣賳T分類的一種，具有剛正不阿、明察秋毫、廉潔奉公的品格，符合百姓理想化的期許。

“清官”一詞最初的含義是指政事清簡的官員，魏晉南北朝時出現(xiàn)的“清吏”接近于現(xiàn)在所說“清官”的含義，宋元時代多被用來指清廉官員，明清時期被廣泛使用，相應(yīng)地出現(xiàn)了諸多以“清官”為題材的文學(xué)著作。有家喻戶曉的狄仁杰和包青天，作品從全知全能的視角出發(fā)，以時間為序進行判案；《竇娥冤》中洗清竇娥冤屈的清官竇天章；到后世的公案小說《三俠五義》《施公案》中塑造的一系列“清官”形象。

趙樹理小說的顯著特質(zhì)是“擬清官”[1]，他的敘事模式與清官斷案相同。清官文學(xué)模式：百姓蒙冤——清官斷案——沉冤昭雪。[2]他創(chuàng)作的關(guān)于農(nóng)民問題的作品，被稱為“問題小說”。敘事模式大都是先寫出問題，為了解決農(nóng)民的問題尋找方案，進步勢力與落后勢力斗爭，通過主持公道的清官解決問題，此處的清官就是共產(chǎn)黨的干部。貧苦大眾想翻身作主，受到地主勢力的阻撓，老楊同志的出現(xiàn)使得目標實現(xiàn)。老楊自身恪守職責(zé)，是人民的好公仆，不拿群眾一針一線，踏踏實實為群眾解決困難。

在新時代背景下，趙樹理在繼承傳統(tǒng)的同時，其創(chuàng)作本質(zhì)卻有所改變。古代清官偵破懸案、除暴安良，作品結(jié)局圓滿，“問題小說”亦是如此。群眾在老楊的帶領(lǐng)下打倒閻恒元，撥亂反正。但古代官員為民請命，一方面是為了人民的利益，根本上是為了實現(xiàn)朝廷長治久安，清官在斷案時做不到絕對公平，皇帝有錯只用“打黃袍”代替，鍘駙馬時會忌憚皇權(quán)，即使在歷史背景下已經(jīng)是進步，人民群眾的權(quán)益并沒有得到切實的保護。但趙樹理新時期的小說與人民大眾的根本利益一致，響應(yīng)黨的號召，農(nóng)民得以吹響翻身的號角。

他的小說具有強烈的時代氣息。清官文學(xué)贊揚官員的品德，趙樹理傳承古典文學(xué)內(nèi)核，開創(chuàng)新氣象，將時代的特征融入其中?！缎《诮Y(jié)婚》展示了青年婚戀自由的趨勢；《孟祥英翻身》追求婦女解放；《李家莊變遷》反映了農(nóng)民翻身作主來當家。從題材和內(nèi)容上，利用舊瓶裝新酒，增添了時代因素，折射出了時代精神。他從清官傳統(tǒng)中全方位學(xué)習(xí)，摹寫了新時代的清官文學(xué)。

（二）才子佳人模式

中國文學(xué)史上最早關(guān)于“才子佳人”愛情的描述是《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”[3]。才子佳人模式是清初盛行的小說創(chuàng)作套路，從晚明話本發(fā)展而來，書中多仿照《金瓶梅》的風(fēng)格。如《平山冷燕》文字規(guī)范，著重描寫落泊文人富貴夢以及突破對女子的束縛。

才子求偶、佳人擇婚，都是以貧寒文人科舉高中，出身官宦之家的女子遭遇困難，二人邂逅，最終有情人終成眷屬為主要情節(jié)。《西廂記》是古代才子佳人的典范之作，確立了才子佳人的寫作模式。崔鶯鶯貌美如花，考生張生才華橫溢，兩人在普救寺一見鐘情、私定終身。但是未經(jīng)封建大家長同意，也有“第三者”插足，最后張生高中狀元，得到了皇帝賜婚。才子佳人的戀愛故事情節(jié)一般都為后人概括的“私定終身后花園，棒打鴛鴦兩離散，落難公子中狀元，奉旨成婚大團圓”[4]。

趙樹理立志做一個“文攤文學(xué)家”[5]，在民間文化的食糧中成長，繼承才子佳人的古典模式?！缎《诮Y(jié)婚》是一部主張自由婚戀的小說，與才子佳人小說故事如出一轍。小二黑與小芹郎才女貌，書中描寫他們的漂亮運用了白描手法，從描寫中不僅能看到美貌，還可以看出小芹穩(wěn)重賢淑的美好品質(zhì)，如村政委金旺想占小芹便宜時，小芹堅定拒絕。二諸葛反對的原因有三點：一是兩人命數(shù)相克，小二黑是金命，小芹是火命；二是小芹犯月；三是三仙姑在村里名聲不好。封建觀念在作祟，兩人都遭到“第三者”的介入，二諸葛為小二黑找了一個童養(yǎng)媳，覺得他倆合適，三仙姑為小芹定親，找了退職軍官。小二黑和小芹仍極力反對包辦婚姻，渴求精神的自由與解放，最后得到了區(qū)長的批準。

二、敘事藝術(shù)

趙樹理創(chuàng)作的小說呈現(xiàn)出了新文學(xué)與古典文學(xué)相融合的趨勢，順應(yīng)了大眾化的方向，對當時農(nóng)村社會深度剖析，從農(nóng)民的視角出發(fā)，汲取古典文學(xué)且與農(nóng)民的審美和閱讀習(xí)慣結(jié)合，敘事藝術(shù)著重從大團圓結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代評書體小說兩方面展開。

（一）大團圓結(jié)構(gòu)

讀完趙樹理的幾部作品，會發(fā)現(xiàn)一個共同點，作品的結(jié)尾總是一個圓滿的結(jié)局：小二黑和小芹克服封建勢力的阻礙走到一起；李有才依靠自己的絕活“板話”贏得斗爭。下文將對這一點進行探索。從趙樹理的人生經(jīng)歷和時代背景來分析其中的緣由，趙樹理及“西李馬胡孫”一批作家，走“鄉(xiāng)土文學(xué)”的路線，與魯迅、汪曾祺、沈從文等人的不同之處在于：寫民間疾苦，從農(nóng)民內(nèi)心出發(fā)，追求通過努力獲得幸福，作品中洋溢著歡樂和愉悅的情調(diào)；趙樹理“是現(xiàn)代文學(xué)史上第一個把文學(xué)送到鄉(xiāng)下的”[6]，立足民間文學(xué)解決社會問題，“團圓”是農(nóng)民愿意的喜事，迎合了農(nóng)民的審美趣味。對整個解放區(qū)文學(xué)乃至五六十年代的文學(xué)，都影響巨大[7]，文學(xué)反映解放區(qū)的政治，大團圓結(jié)局作為人民群眾的美好愿景，凝聚著人民對中國取得戰(zhàn)斗勝利的殷切渴望。

趙樹理是一個承接中國古典文學(xué)的標兵，自身浸潤在中國古代文學(xué)的長河里，作品滲透著古典文學(xué)的氣息和品質(zhì)，小說創(chuàng)作深受傳統(tǒng)文學(xué)作品和民間戲曲的影響。我國古代文學(xué)中也有“大團圓”結(jié)構(gòu)，如《牡丹亭》寫柳夢梅與杜麗娘有情人終成眷屬的故事，肯定了人的情感。還有一類作品中的故事為了追求圓滿，以幻化的方式補償悲劇的結(jié)局，如：焦仲卿和劉蘭芝受到現(xiàn)實阻礙沒能如愿，以鴛鴦和鳴的方式得償所愿。如：竇娥枉死時發(fā)了三樁誓愿，竇天章秉公執(zhí)法為竇娥沉冤昭雪。種種大團圓的結(jié)局，實際上反映了傳統(tǒng)民族文化的影響力，傳達出中國古典文學(xué)崇敬圓滿的社會思想內(nèi)蘊。

趙樹理考慮到接受的主體是農(nóng)民，在小說創(chuàng)作中采用“講故事”的方式來敘述。廣大民眾文化層次不高，容易理解講故事的語言，容易接受大團圓的結(jié)局。故事情節(jié)著重體現(xiàn)事情的矛盾與沖突，常要經(jīng)歷一個坎坷的斗爭過程后以大團圓作結(jié)局。小二黑和小芹兩個青年人的戀愛，被封建家長和思想壓迫著，很多農(nóng)村封建觀念根深蒂固并未接受新思想，兩人最終在共產(chǎn)黨干部的支持下成為夫妻。這種大團圓的結(jié)局能看到農(nóng)民的思想隨著社會的進步而進步，讓廣大人民群眾對新生活充滿期待和希望，展現(xiàn)出了延安文藝座談會的實踐成果，符合社會客觀發(fā)展的需要，順應(yīng)了革命的主流。

（二）現(xiàn)代評書體小說

趙樹理在為新文學(xué)服務(wù)時期，創(chuàng)作主張回歸傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)說唱藝術(shù)里借鑒、改造。我國評書歷史久遠，在唐代時就有韻散結(jié)合、說唱兼行的俗講與變文。宋代“說話”日漸成熟，有完整的文本、固定的場所和專業(yè)說書人。評書在“說話”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，用群眾的語言講述民間故事便于聽眾產(chǎn)生共鳴。趙樹理用古典曲藝中汲取的文化創(chuàng)作出“新評書體小說”，與中國人的文化傳統(tǒng)和思想情感密切相關(guān)。

在“新評書體小說”中，敘事有不同的方式，主要分為兩種，一種是敘述者在幕前活動且是一個局外人，另一種則采取隱避態(tài)度，敘述者是在幕后活動的局外人。在顯在的書場格局中，由敘述者和接受者兩部分構(gòu)成，敘述者起主導(dǎo)作用，以“說書人”的口吻出現(xiàn)，用第一人稱講述故事，講述的過程中穿插一些與敘述接受者的交流，以“朋友們”等稱謂來講述，對所講內(nèi)容做出品評。如“諸位朋友們：今天讓我來說個新故事。這個故事題目叫《登記》，要從一個羅漢錢說起”[8]83。在《孟祥英翻身》中：“不過你卻不要以為他們既是世代婚姻，對對夫妻一定很美滿，其實糟糕的也非常多。這地方是個山野地方，從前人們說‘山高皇帝遠’，現(xiàn)在也可以說是‘山高政府遠’吧，離區(qū)公所還有四五十里?！盵9]180從這兩個選段中，可以看出敘述者不滿足于單純講述文本，更想成為一個凌駕于故事上的說書者。他并不是小說故事中的人物，卻采用第一人稱敘述，引出下文、巧置懸念。有“說書人”的存在可以拉近與觀眾的距離，增強“可聽性”，適當?shù)乜刂坪桶盐諗⑹龉?jié)奏，可以在關(guān)鍵時刻停下來引人思索，更適應(yīng)于農(nóng)村讀者的需要。敘述者作為小說中局外人的角色，既起到闡述小說的作用，又起到推進小說的功用，此手法是從曲藝說書人的第一人稱的角度承接而來。

趙樹理的小說使用擬書場格局，在敘述形式上還突破了一些程式化的格套。宋代話本小說文本大體由入話、正話、結(jié)尾幾部分組成，在入話部分常采用詩詞起興、說名勝道古跡與后文故事聯(lián)系。古典文學(xué)會用一些敘述標記，以“話說”“卻說”“且說”作為開端，以“且聽下回分解”收尾。趙樹理揚棄了傳統(tǒng)章回體程式化的框架，“作者破除了這種習(xí)氣，創(chuàng)出新的通俗文體，是值得頌揚的事。”[10]為農(nóng)民服務(wù)，拋棄了用詩詞點綴的陳詞舊套。在小說引入故事方面，傳統(tǒng)小說以人物的行為和言語展開講述，趙樹理形象地將其稱為“領(lǐng)路人”，“讓讀者跟隨著人物的行動去熟悉環(huán)境”“把環(huán)境、人物和故事情節(jié)結(jié)合起來。”[11]如“劉家峧有兩個神仙：一個是前莊上的二孔明，一個是后莊上的三仙姑”[8]49。趙樹理一開始就塑造了一個封建迷信的氛圍，汲取了傳統(tǒng)敘事中講究情節(jié)連貫性和完整性的結(jié)構(gòu)特點，故事“從頭說起，接上去說”，呈現(xiàn)時間順序單線發(fā)展，在結(jié)構(gòu)上有頭有尾，符合農(nóng)民的閱讀習(xí)慣。

三、語言特色

童年經(jīng)驗和地域文化對一個人的影響很大，與個人思想性格的形成息息相關(guān)，趙樹理生活在山西沁水山城，曲藝文化歷史悠久，熱愛農(nóng)村和農(nóng)民，使得他的創(chuàng)作更加大眾化、通俗化、口語化。

（一）民間立場

民間文化是由社會底層人民群眾這個集體在實際生產(chǎn)生活的社會實踐中創(chuàng)造出來的一種文化形態(tài)，是一種自娛自樂的民眾通俗文化，創(chuàng)作出的作品體現(xiàn)出任意而作的自發(fā)性。首先體現(xiàn)為一種言傳身教的傳承性，其次是體現(xiàn)口耳相傳的特點，在社會活動中有諺語、戲曲、評書等藝術(shù)結(jié)晶需要走街串巷時在市井叢中流傳。在長期的傳播中表達著人民的心理、語言、思想等方面的內(nèi)容，也融入了鮮明的地域特色，符合人民大眾的審美觀，依據(jù)現(xiàn)實的基礎(chǔ)上傳達出一定的思想內(nèi)涵。

趙樹理描寫農(nóng)村、熱愛農(nóng)村，既是黨的作家又是一位土生土長的農(nóng)村作家，號稱農(nóng)村的“鐵筆圣手”，他就是一個“農(nóng)民的心靈，農(nóng)民的形象”[12]。他的文學(xué)創(chuàng)作道路和立場在很大程度上受生活環(huán)境和成長經(jīng)歷的影響，站在人民的立場上，在延安文藝座談會上被提倡稱作“趙樹理方向”。

趙樹理早年跟隨父親學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，他的父親特別喜愛民間藝術(shù)和地方戲，他在耳濡目染的家庭文化熏陶之下對民間文藝很擅長，民間語言對他在寫作語言方面有啟蒙作用。在農(nóng)村社會里也存在著一些落后源頭，趙樹理懂得舊農(nóng)民身上的弱點，這為其以后的小說創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)，趙樹理后期小說中有各種各樣的農(nóng)民形象寫出了舊式農(nóng)民某些根深蒂固的思想觀念。趙樹理早期多寫新詩、新小說宣傳新思想，結(jié)果適得其反，而大眾文化則在人民群眾中廣受歡迎，他為人民而寫作，希望作品被農(nóng)民接受，并對農(nóng)民、農(nóng)村實際情況有所裨益。

（二）民間口語

趙樹理作品中的突出特點是口語化，他對晉東南地區(qū)的百姓口語進行加工，使作品充滿了民間風(fēng)味。運用民間口語寫作能讓民眾容易接受，而不是“聽不慣”，導(dǎo)致阻礙民間立場思想的傳播。趙樹理用一些特殊的方言口語詞匯更加準確地表情達意，具有精妙絕倫的效果。

如“我見過，那小閨女出脫得很齊楚，也有十七八了吧”[13]這一句話，“出脫”就是出落的意思，形容女子成長得越來越漂亮；“齊楚”是標致的意思，都可以用來形容少女的姣好面容?！靶∶厝找裁弥∠驳钠猓浪绣X萬事休”[9]77中的“素日”，在文言文和普通話中都是“平時”的意思，小喜的脾氣是小毛平常觀察的經(jīng)驗積累所得。

除了一些方言借鑒以外，還有熟語、習(xí)慣用語、歇后語等地方俚俗語的運用?！案╅e人到三仙姑那里湊熱鬧，后來跟小芹混熟了，好像一天不見面也不能行”[8]55中的“湊熱鬧”，形象生動地描寫出小芹和小二黑的感情發(fā)展?！凹矣星Э冢魇乱蝗?，有你男人在場，叫你做什么？走吧”[9]68中寫出了根深蒂固的男尊女卑觀念?！靶牟∵€需心藥治”[9]80“千里姻緣一線牽”[8]55等俗語在社會上約定俗成，這是百姓們對生活經(jīng)驗的提煉，體現(xiàn)著人們的社會文化心理。

綜上所述，作為一個具有鄉(xiāng)土氣息的作家，趙樹理汲取古典文學(xué)中的營養(yǎng)，是將現(xiàn)當代小說與古代文學(xué)相結(jié)合最具代表性的作家之一，他在原有的形式上進行創(chuàng)作，從而創(chuàng)造出新的藝術(shù)特質(zhì)，為新時代服務(wù)，影響極大。他的作品最能體現(xiàn)毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》中提出的群眾路線，創(chuàng)作的內(nèi)容也符合人民大眾的需求，同時適應(yīng)了解放思想、變革社會的需求。趙樹理通過以傳統(tǒng)文學(xué)作品為載體來延續(xù)經(jīng)典文化，傳承和發(fā)揚中國古典文學(xué)，創(chuàng)造出新的小說敘事模式，運用文學(xué)技法描述人物形象，在今天仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

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作者簡介：

劉慧芩，女，漢族，陜西榆林人，延安大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國語言文學(xué)研究。