[導(dǎo)學(xué)構(gòu)想]

《石鐘山記》是蘇軾的一篇記游散文，現(xiàn)被編入統(tǒng)編高中語文教材選擇性必修下冊第三單元，位于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群。本單元的人文主題是“至情至性”。單元學(xué)習(xí)目標(biāo)是：“閱讀古代散文佳作，體會(huì)古人的情感、思想和人生感悟，把握文章承載的文化觀念，從中受到陶冶，汲取智慧，感受民族文化的無窮魅力，增進(jìn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同?！北締卧彩珍浟?篇古代經(jīng)典散文，其他5篇分別是《陳情表》《項(xiàng)脊軒志》《蘭亭集序》《歸去來兮辭并序》《種樹郭橐駝傳》。這6篇文章或感情真摯，或情感細(xì)膩，或借事說理，或推演考證、推翻陳說、創(chuàng)立己見，是學(xué)生走進(jìn)中華傳統(tǒng)文化，感受諸如忠孝、歸隱、為政、為學(xué)、親近自然等文化主題的不可多得的經(jīng)典文本。

作為教學(xué)文本，《石鐘山記》的教學(xué)點(diǎn)很多，文言、文章和文學(xué)等方面都可以作為教學(xué)內(nèi)容，但考慮到本文位于選擇性必修教材，且具有不同于習(xí)見的模山范水的游記的特點(diǎn)：文章圍繞考證石鐘山命名之由來展開，通篇將記游與議論熔于一爐，在敘述中說理，是一篇說理色彩濃郁的記游文章。文中雖有簡潔的敘事和精彩的寫景，其位置卻在文章的中間部位，且寫景之目的不是抒情，而是為辨析說理服務(wù)。

基于此，筆者認(rèn)為本課教學(xué)要緊扣“研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群的特點(diǎn)，在研究性學(xué)習(xí)方面發(fā)力，所以要求學(xué)生在理解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將《石鐘山記》文本作為思辨性閱讀的一個(gè)靶標(biāo)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，用問題的探究和解決推動(dòng)思維的進(jìn)階；同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成搜集和分析文獻(xiàn)資料的習(xí)慣，學(xué)會(huì)用有說服力的文獻(xiàn)資料來證明觀點(diǎn)。

[學(xué)習(xí)目標(biāo)]

《石鐘山記》以說理議論為主，與一般的借景抒情的游記散文不同。教學(xué)時(shí)應(yīng)將重點(diǎn)放在蘇軾如何以說理統(tǒng)率敘述，以及辨析其結(jié)論是否準(zhǔn)確可靠上。故本課的教學(xué)目標(biāo)可以確定為以下三點(diǎn)：

1.梳理文本內(nèi)容，理清酈道元、李渤和蘇軾關(guān)于“石鐘山”命名原因的觀點(diǎn)，剖析蘇軾對兩人觀點(diǎn)所持的態(tài)度，并嘗試解釋其原因。

2.質(zhì)疑問難，追問蘇軾親自考察得出的結(jié)論是否可靠。借助資料，結(jié)合地理學(xué)知識給出“石鐘山”命名原因以現(xiàn)代學(xué)理闡釋。

3.讀文最終是“讀”人，經(jīng)由讀寫結(jié)合的方式，引導(dǎo)學(xué)生透過《石鐘山記》這一篇，讀出蘇軾性格中的某些側(cè)面，從而豐富學(xué)生對蘇軾“這一位”文化巨人的認(rèn)知。

[學(xué)習(xí)情境]

“情境”是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版，2020年修訂）》中的一個(gè)高頻詞，并被分為個(gè)人體驗(yàn)情境、社會(huì)生活情境和學(xué)科認(rèn)知情境三類。筆者認(rèn)為，真實(shí)語文學(xué)習(xí)情境的設(shè)置從來都不是外在于學(xué)生心理認(rèn)知的。課堂上師生之間、生生之間、生本之間發(fā)生的關(guān)于語言的材料和范例、語言運(yùn)用的基本規(guī)則，以及關(guān)于文本內(nèi)容理解方面的疑問，還有一系列相互關(guān)聯(lián)且真實(shí)或接近真實(shí)的、有變化的語言運(yùn)用的時(shí)空場域，共同構(gòu)成語文學(xué)習(xí)的真實(shí)情境。所以本課的教學(xué)，筆者不是畫蛇添足地添加諸如“石鐘山風(fēng)景區(qū)要介紹石鐘山命名由來，請結(jié)合蘇軾《石鐘山記》設(shè)計(jì)一個(gè)文案”等所謂的學(xué)習(xí)情境，而是以問題為“學(xué)習(xí)情境”，直奔主題——依據(jù)課文文本，探究“石鐘山”命名的原因。

[資料準(zhǔn)備]李渤文章《辨石鐘山記》

[學(xué)習(xí)過程]

學(xué)習(xí)活動(dòng)一：梳理文本，概括三人（酈、李、蘇）觀點(diǎn)

問題1：細(xì)讀文本，梳理出酈道元、李渤和蘇軾三人關(guān)于石鐘山命名由來的各自觀點(diǎn)和理由，完成下表。（學(xué)生自主完成）

[預(yù)設(shè)]

學(xué)生1：“酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”，酈道元認(rèn)為石鐘山命名原因是水石相擊的聲音像洪鐘，可以概括為“水石相搏說”。

學(xué)生2：李渤“得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇”，認(rèn)為石鐘山命名的原因是以桴（鼓槌）敲擊石的聲音像洪鐘，可以概括為“扣石說”。

學(xué)生3：蘇軾認(rèn)為石鐘山命名的原因有二，一是微波進(jìn)入山下石頭的裂縫，水石相擊發(fā)出“如鐘鼓不絕”的噌吰聲；二是港口“可坐百人”“空中而多竅”的巨石“與風(fēng)水相吞吐”，發(fā)出鐘鼓般的聲音。顯然，蘇軾與酈道元的觀點(diǎn)基本一致，即亦持“水石相搏說”，不過比酈道元的記錄更為翔實(shí)，所以他“嘆酈元之簡”。

問題2：蘇軾如何反駁酈道元和李渤的觀點(diǎn)？

學(xué)生：對酈道元的觀點(diǎn)：“今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！”運(yùn)用了類比論證，指出“人常疑之”的理由。對李渤的觀點(diǎn)：“石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？”運(yùn)用的是歸謬法，指出李渤立論的膚淺。

探究1：運(yùn)用學(xué)過的邏輯推理知識，理清蘇軾批評酈道元、李渤及李渤質(zhì)疑酈道元觀點(diǎn)的邏輯思路。

[點(diǎn)撥]（1）蘇軾反駁酈道元的觀點(diǎn)——三段論

大前提：打擊樂器如“鐘磬”比石鐘山山石更容易因擊打發(fā)出聲響（事實(shí)成立）

小前提：今“以鐘磐置水中”，“雖大風(fēng)浪不能鳴”（事實(shí)成立）

結(jié)論：石鐘山因“水石相搏”命名（不成立）

[句式]“今……雖……而況……乎！”反問句式，語氣強(qiáng)烈，語勢豪壯，直接表達(dá)質(zhì)疑的理由。

（2）蘇軾反駁李渤的觀點(diǎn)——?dú)w謬法三段論

小前提：石鐘山因存有能發(fā)出“鏗然之聲”的石頭，故以“石鐘”命名（假定李渤之推斷成立）

大前提：能發(fā)出“鏗然之聲”的石頭的山“所在皆是”（事實(shí)成立）

結(jié)論：“所在皆是”的山都應(yīng)該以“石鐘山”命名（結(jié)論荒謬）

[句式]“……皆是，……獨(dú)以……”反問句式，語氣強(qiáng)烈，不容置疑，“皆是”與“獨(dú)以”構(gòu)成了矛盾對立關(guān)系，揭示出李渤觀點(diǎn)內(nèi)在的邏輯謬誤。

（3）李渤質(zhì)疑酈道元的觀點(diǎn)

小前提：石鐘山因“下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”，故得名（假定酈道元的觀點(diǎn)成立）

大前提：天下“瀕流庶峰”不可勝數(shù)（隱含的事實(shí)前提）

結(jié)論：瀕臨水流眾多的山峰，都應(yīng)該用“石鐘山”來稱呼（結(jié)論荒謬）

說明：蘇軾駁斥李渤觀點(diǎn)與李渤質(zhì)疑酈道元觀點(diǎn)的方法如出一轍，都用了歸謬法。即先承認(rèn)其觀點(diǎn)正確，然后推出一個(gè)與其結(jié)論矛盾的觀點(diǎn)，從而指出當(dāng)初認(rèn)可其觀點(diǎn)的荒謬。

問題3：蘇軾是如何評價(jià)酈道元和李渤的觀點(diǎn)的？

學(xué)生：蘇軾感嘆酈道元的結(jié)論“簡”（簡略，“言之不詳”），認(rèn)為李渤的考證方法“陋”（淺陋），對其結(jié)論持完全否定的態(tài)度。

預(yù)設(shè)：蘇軾“嘆酈元之簡”中的“嘆”，可以解讀為嘆息、嘆惋、可惜等義，言外之意是對酈道元關(guān)于石鐘山命名原因的解釋，蘇軾是認(rèn)可的，只不過其記述簡略（“言之不詳”），未解世人之惑，故而甚為嘆惋。對于李渤的觀點(diǎn)是“然是說也，余尤疑之”，是徹底的否定，“尤”字增強(qiáng)了否定的語氣。文末則是“笑李渤之陋也”，“笑”“陋”表達(dá)了鄙夷之情。

探究2：酈道元關(guān)于石鐘山命名原因的解釋為什么很“簡略”？

學(xué)生1：可能與酈道元的寫作目的與文本體式有關(guān)系，因?yàn)椤端?jīng)注》是對《水經(jīng)》的注解，這種文體格式不允許詳細(xì)地描述。

學(xué)生2：“酈元以為下臨深潭”中的“以為”，帶有很強(qiáng)的主觀揣測的意味，有可能酈道元根本就沒有實(shí)地考察過石鐘山，他關(guān)于石鐘山命名原因的解釋很可能是出于主觀推測。

點(diǎn)撥：酈道元在《水經(jīng)注》序言中提出了自己的研究方法：“輒述《水經(jīng)》，布廣前文……脈其枝流之吐納，診其沿路之所躔，訪瀆搜渠，緝而綴之?！币虼瞬簧偃苏J(rèn)為，《水經(jīng)注》是酈道元實(shí)地考察而得的成果。有學(xué)者認(rèn)為“酈道元先以《水經(jīng)》為骨架（輒述《水經(jīng)》），再將前人之文（前文）加以演繹（布廣），將從前人書籍中訪來的‘瀆’、搜到的‘渠’，按照支流吐納關(guān)系，以及水流沿路的相關(guān)各類地理資料，組成一個(gè)完整的地理系統(tǒng)”，所以《水經(jīng)注》-書“是以征引同時(shí)及前代典籍為主要成分，而不是以個(gè)人的實(shí)地考察為主要依據(jù)”。再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)南北分裂，限制了酈道元對南方河流的實(shí)地考察和記載，故關(guān)于南方河流記錄的錯(cuò)誤較多。據(jù)此，酈道元很可能沒有實(shí)地考察石鐘山，他對石鐘山命名由來的解說多半來自以前人之說為依據(jù)的揣測。正因?yàn)槿绱?，酈道元對石鐘山命名的由來語焉不詳，所以蘇軾也就沒有直接征引，而是用了簡練的間接轉(zhuǎn)述：“酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”。

說明：《石鐘山記》雖是一篇文言課文，但言不甚深，高二學(xué)生借助課本注釋能夠讀懂文本大意，故第一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，直接帶領(lǐng)學(xué)生梳理文本內(nèi)容，弄清酈道元、李渤和蘇軾關(guān)于石鐘山命名的觀點(diǎn)及依據(jù)。如此，學(xué)生已基本掌握了文本內(nèi)容，從而完成閱讀教學(xué)第一步的任務(wù)——明了文章寫了什么。而“思維發(fā)展與提升”是語文課程要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)之一，但在教學(xué)中往往被忽視。本文從議論說理的方式看，屬于先破后立，即蘇軾先批駁前人錯(cuò)誤觀點(diǎn)，后樹立自己的“正確觀點(diǎn)”。基于此，筆者設(shè)計(jì)了相關(guān)探究活動(dòng)，旨在指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的邏輯知識，分析酈道元、李渤結(jié)論中失誤的根源，提升學(xué)生的邏輯思維能力。最后，基于蘇軾對酈道元結(jié)論的一般性認(rèn)同（“酈元之所見聞，殆與余同”），而又批評其結(jié)論之“簡”，筆者在此處指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，大致得出酈道元記述簡略、所言不詳?shù)脑颍谝欢ǔ潭壬蠟閷W(xué)生解釋了疑問。

學(xué)習(xí)活動(dòng)二：質(zhì)疑問難：蘇軾的結(jié)論是否可靠？

主問題：蘇軾夜探石鐘山，于江上尋得“噌咳”聲與“窾坎鏜褡之聲”，與古代歌鐘的聲音一般無二。因此，他對自己的結(jié)論深信不疑，認(rèn)為已找到了問題的真正答案。但是，蘇軾的結(jié)論真的終結(jié)了這段歷史公案，一定是正確無誤、無懈可擊的嗎？請查閱資料，對蘇軾的結(jié)論再作考證辨析，并條理清晰地陳述自己的看法。

補(bǔ)充資料：

（1）南宋周必大《游石鐘山錄》：“乾道丁亥（1167）十月十七日，余泛舟至湖口縣，縣港僅能容舟，水稍落，則不可泊岸，達(dá)上鐘石之崇壽院，有澄軒，下臨鐘石，崖洞間多熙、豐、崇、觀以來士大夫題字，其中，一石高四尺，扣之硿硿然，東坡所笑此也?！薄按蔚较络娚綇V福院，亦有一石，闊丈余，可扣擊。然則李渤所謂南聲北音，亦未為無據(jù)。”

（2）明代羅洪先《游石鐘山記》：“丙午春，余過湖口。臨淵上下，兩山皆若鐘形，而上鐘尤奇……夫音固由窾以出，茍實(shí)其中，亦復(fù)喑然。故鐘之制，甬則震，弇則郁。是石鐘者，中虛外裒為之也……東坡艤涯，未目其麓，故猶有遺論?！?/p>

（3）明代李齡《游石鐘山記》：“正統(tǒng)十四年己巳，石裂而仆于水，形跡尚新。詳察南北諸石，下俱穴竅，風(fēng)水搏之，皆能有聲，何獨(dú)此石以鐘名？蓋諸石負(fù)土而側(cè)立，下虛而背實(shí)，故其音濁，唯此石突然特立于水中，中空而下虛，故其音如洪鐘焉。李渤乃欲以斧斤考擊而辨其清濁，則疏矣?！?/p>

（4）清代彭玉麟《石鐘洞敘》：“蓋全山內(nèi)空，如鐘覆地。而上鐘山，亦中多空洞，且山勢上銳下寬，仍宜以形論，不以聲論。”

（5）清代曾國藩《石鐘山異名考》：“石鐘山之片石寸草，諸將皆辨識，上鐘巖與下鐘巖其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘，彭侍郎玉麟于鐘山之頂建立昭忠祠。乃知鐘以形言之，非以聲言之，酈氏、蘇氏所言，皆非事實(shí)也?！?/p>

（6）《石鐘山志》：“上鐘崖與下鐘崖，其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘。”

問題1：請概括材料中關(guān)于石鐘山命名的觀點(diǎn)并分類。

學(xué)生意見：6則材料對石鐘山的命名有兩種觀點(diǎn)：主聲說和主形說。前者有酈道元、李渤、蘇軾、周必大（贊成李渤的觀點(diǎn)）和李齡等人，后者有羅洪先、彭玉麟、曾國藩和《石鐘山志》等。“主聲說”中也有分歧，表現(xiàn)為發(fā)聲的物質(zhì)載體不同，如李渤認(rèn)為扣石發(fā)出之聲如鐘鳴，酈道元和蘇軾等認(rèn)為是水石相擊發(fā)出之聲如鐘鳴。

問題2：蘇軾與酈道元的觀點(diǎn)完全相同嗎？

學(xué)生意見：酈道元與蘇軾的觀點(diǎn)也是有區(qū)別的，《水經(jīng)注》記載：“石鐘山西彭蠡，連峰疊嶂，壁立峭削，其西南北皆水，四時(shí)如一，白波撼山，響如洪鐘，因名。”酈道元認(rèn)為是水拍山石，發(fā)出洪鐘之響；而蘇軾認(rèn)為是水沖擊石頭的縫隙發(fā)出鐘鳴之聲。

追問：除主聲說和主形說外，有沒有第三種觀點(diǎn)呢？

補(bǔ)充資料：

清人郭慶藩《舟中望石鐘山》：

洪鐘舊待洪鐘鑄，不及茲山造化功。

風(fēng)入水中波激蕩，聲穿江上石玲瓏。

郭詩正好可作為石鐘山具有鐘之形與鐘之聲的形象注腳，是為“主形聲說”。

探究3：“石鐘山”命名的現(xiàn)代解釋

學(xué)生：運(yùn)用地理學(xué)知識分析，石鐘山屬喀斯特地貌，山體受水的沖刷形成大溶洞，汛期漲水，水沖擊溶洞發(fā)出鐘鳴之聲；石鐘山的山體外形似鐘形。

點(diǎn)撥：石鐘山屬于喀斯特地貌，山體下部由于受到地下水及江湖水的沖刷溶蝕，形成許多溶洞。加上江湖水位季節(jié)性變化大，垂直溶蝕作用強(qiáng)烈，因此形成深邃且寬廣的溶洞。正如《石鐘山志》記載的“上鐘崖與下鐘崖，其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘”，描繪的就是江湖水溶蝕沖刷形成的溶洞。從外形看，它似一座覆鐘。彭玉麟《石鐘洞敘》記載的“洞濱江倚湖，冬潮落，則門出焉。透漏玲瓏，莫可名狀。左右旁通，上下數(shù)疊，曲折寬敞，可容千人”，描寫的就是石鐘山巨大溶洞中的奇景。不難想象，每當(dāng)夏季汛期來臨，江湖之水漫灌溶洞，水位上升但未至洞頂時(shí)，風(fēng)興浪作，湖水沖擊洞頂，洞壁轟然發(fā)聲，回聲激蕩，有如鐘鳴。這就是石鐘山命名之由來：既取鐘之“形”，又取鐘之“聲”。由是觀之，蘇軾的“主聲說”也失之偏頗。

追問：是什么遮蔽了治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)識淵博的蘇軾，讓他對石鐘山命名的真實(shí)原因有誤判呢？

學(xué)生：蘇軾是夜訪石鐘山考證，天黑無法一睹石鐘山鐘形外形。

點(diǎn)撥：主要原因可能有兩個(gè)方面，一是蘇軾游覽石鐘山是在元豐七年六月丁丑，即1084年六月初九，陽歷為7月14日。石鐘山位于長江與鄱陽湖交匯處的東南岸，素有“江湖鎖鑰”之稱。每年的5～7月，是長江汛期漲水之際，《石鐘山志》記載的山體溶洞都被洪水浸沒。因汛期漲水，蘇軾自然無法目睹石鐘山形如覆鐘的外形。二是蘇軾與其子在月夜乘舟去絕壁下考察，由于環(huán)境陰森恐怖，在聽到水聲與鐘聲相似，以及水沖擊大石的縫隙發(fā)出類似鐘聲的聲音，就以為探知真相、解決疑惑了，實(shí)際上并沒有進(jìn)行深入細(xì)致的探究。正因?yàn)槿绱?，清人俞樾在《春在堂隨筆》中說“東坡當(dāng)日，猶過其門而未入其室也”，批評之意不言而喻。即便如此，蘇軾在《石鐘山記》中表現(xiàn)出來的不輕信、不盲從的求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，尤其是主張通過實(shí)地考察來求證的治學(xué)精神無疑值得我們尊重和學(xué)習(xí)。

說明：思辨能力是思維中的高階思維，閱讀教學(xué)的旨?xì)w要從理解性閱讀走向思辨性閱讀。本課的教學(xué)往往止步于對蘇軾親臨石鐘山考察得出結(jié)論的實(shí)證精神以及對前人觀點(diǎn)不盲從的質(zhì)疑態(tài)度的贊揚(yáng)，而對蘇軾的結(jié)論沒有懷疑并照單全收。如何避免對文本結(jié)論俯首稱臣的迎合姿態(tài)，一個(gè)重要的方法是將文本中的矛盾當(dāng)作分析對象，對其進(jìn)行追問和還原分析，從而達(dá)到思辨性閱讀之目的——不盲從、不輕信，有判斷、有論證。本環(huán)節(jié)對蘇軾結(jié)論是否可靠的探究，就是思辨性閱讀的一次嘗試，雖然稚嫩，但為學(xué)生的深度學(xué)習(xí)打開了一扇窗。

學(xué)習(xí)活動(dòng)三：由文“讀”人：從這一篇解讀“這一位”

[設(shè)計(jì)意圖]文字從來都不是僵死的符碼，其背后都立著一個(gè)個(gè)大寫的“人”。由讀文到“讀”人，往往是閱讀教學(xué)的規(guī)定動(dòng)作。感受作家博大的情懷和高尚的人格魅力，學(xué)習(xí)作家的思維方式和眼界，是語文學(xué)科人文素養(yǎng)的漸進(jìn)性滲透，意義非凡?；诖?，設(shè)計(jì)如下一個(gè)讀寫活動(dòng)環(huán)節(jié)。

[讀寫結(jié)合]以“從文中的xxx，我讀出了一個(gè)xxx的蘇軾”的格式，寫一句話，表達(dá)你對蘇軾的理解。

成果展示：

學(xué)生習(xí)作1：從文中的兩個(gè)“疑”（“人常疑之”“余尤疑之”）字，我讀出了一個(gè)不輕信、不盲從、有主見的蘇軾。

學(xué)生習(xí)作2：從文中的三個(gè)“笑”（“余固笑而不信也”“因笑謂邁曰”“而笑李渤之陋也”）字，我讀出了一個(gè)堅(jiān)持己見、率真隨性和具有批判精神的蘇軾。

學(xué)生習(xí)作3：從文中的一個(gè)“嘆”（“蓋嘆酈元之簡”）字，我讀出了一個(gè)老成持重、心胸豁達(dá)的蘇軾。

學(xué)生習(xí)作4：從文中觀點(diǎn)句中的關(guān)鍵詞“目見耳聞”（“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”），我讀出了一個(gè)不唯陳說、科學(xué)求真、親身實(shí)踐、不畏艱險(xiǎn)的蘇軾。

說明：眾所周知，讀文最終要“讀”人，從篇性特征鮮明的“這一篇”，讀出個(gè)性鮮明的“這一個(gè)”?？疾毂疚牡膶懽鲿r(shí)間元豐七年，即公元1084年，蘇軾結(jié)束了長達(dá)四年多因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州的生涯，乘舟去臨汝任職。難能可貴的是，蘇軾經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩案”的打擊，但他“依然堅(jiān)持目見耳聞，依然堅(jiān)持目見耳聞之后得出的結(jié)論，依然能志得意滿地表達(dá)自己的觀點(diǎn)”，“這種深刻的認(rèn)知和率性的真實(shí)”無疑值得學(xué)生思考和學(xué)習(xí)。這種精神是中國傳統(tǒng)士大夫的一種文化人格，也是學(xué)習(xí)《石鐘山記》一文要開掘的學(xué)習(xí)內(nèi)容。通過讀寫結(jié)合的方式，指導(dǎo)學(xué)生從文中摘取關(guān)鍵詞，對蘇軾進(jìn)行品讀、評價(jià)，從而加深學(xué)生對蘇軾高貴人格的認(rèn)知。這一學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，既是指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用語言文字表達(dá)觀點(diǎn)，又是人文精神的無痕滲透，旨在培育學(xué)生健全的人格。

[教學(xué)反思]

本課的教學(xué)，總體效果不錯(cuò)，基本上達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，給筆者帶來了如下的啟示：在閱讀教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生以平視的眼光去對待文本，基于問題導(dǎo)向，將解決閱讀中的疑問作為教學(xué)內(nèi)容，通過設(shè)疑、激趣等方式，帶領(lǐng)學(xué)生在語文的邊界內(nèi)進(jìn)行大膽的思維冒險(xiǎn)，推動(dòng)學(xué)生思維進(jìn)階。與此同時(shí)，學(xué)生想要順利解決疑問，就要查閱資料，反復(fù)閱讀文本，與文本、作者、同伴充分對話，這于學(xué)生而言，是其“思維發(fā)展與提升”核心素養(yǎng)培育的有效路徑；對教者來說，將會(huì)不期而遇一節(jié)節(jié)精彩紛呈的生成課堂，更能將“把課堂還給學(xué)生”的教學(xué)理念落地、落實(shí)。

（作者單位：安徽省銅陵市第十八中學(xué)）