從國(guó)家課程的頂層設(shè)計(jì)到學(xué)生的發(fā)展，教學(xué)是聯(lián)結(jié)課程與學(xué)生、落實(shí)核心素養(yǎng)培育的關(guān)鍵一環(huán)。2024年10月舉行的第22屆上海國(guó)際課程論壇，以“核心素養(yǎng)與課程教學(xué)變革”為主題，立足中國(guó)語(yǔ)境，就核心素養(yǎng)導(dǎo)向的教學(xué)數(shù)智化變革議題，從基本理念轉(zhuǎn)變、當(dāng)前實(shí)踐突破和未來(lái)主導(dǎo)形態(tài)方面展開探討。

一、回歸：教學(xué)數(shù)智化的理念變革

我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革全面邁入了核心素養(yǎng)時(shí)代^[1]，同時(shí)，數(shù)智化成為教學(xué)變革不可阻擋的趨勢(shì)。因而，有必要首先回歸對(duì)教學(xué)基本理念變革的討論。

（一）尋求數(shù)智化與人文化的平衡

核心素養(yǎng)作為教學(xué)的目標(biāo)指向，其價(jià)值取向一直存有爭(zhēng)議。例如，有研究批評(píng)核心素養(yǎng)概念的工具性傾向^[2]。本次論壇回應(yīng)了核心素養(yǎng)導(dǎo)向的教學(xué)變革在數(shù)智化和人文化之間的平衡問題。

1.順應(yīng)數(shù)智化：核心素養(yǎng)的現(xiàn)代趨勢(shì)

本次論壇關(guān)注人工智能技術(shù)對(duì)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的重塑及對(duì)教學(xué)目標(biāo)的影響，反映核心素養(yǎng)對(duì)數(shù)智化趨勢(shì)的順應(yīng)。人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展使勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)從“人力為主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭酥菂f(xié)同”。克里斯托弗·迪德（Christopher Dede）指出，人工智能在推算技能方面日益精進(jìn)，但它在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，仍無(wú)法具備創(chuàng)造性、社會(huì)敏感性和個(gè)人責(zé)任方面的判斷能力。因此，基于核心素養(yǎng)的課程旨在培養(yǎng)人與人工智能合作的能力，而非人與人工智能競(jìng)爭(zhēng)的能力；旨在發(fā)展人的判斷能力，而非推算能力。無(wú)獨(dú)有偶，亞歷山德羅·蓋爾米（Alessandro Gelmi）強(qiáng)調(diào)了想象力思維在教與學(xué)中的重要性，認(rèn)為課程教學(xué)需要激發(fā)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、探究性技能以及有意義地使用數(shù)字資源和人工智能的能力?？傊诵乃仞B(yǎng)導(dǎo)向的教學(xué)數(shù)智化變革重視培育人的獨(dú)特能力，使“人智協(xié)同”發(fā)揮出單憑人或人工智能無(wú)法起到的作用。

2.數(shù)智人文化：核心素養(yǎng)的文化源流

核心素養(yǎng)導(dǎo)向的教學(xué)需要適應(yīng)數(shù)智技術(shù)的發(fā)展，但也容易導(dǎo)致唯工具化與唯實(shí)用化的傾向。因此，素養(yǎng)導(dǎo)向的教學(xué)數(shù)智化變革還需要尋求人文傳統(tǒng)的補(bǔ)充。其一，強(qiáng)調(diào)素養(yǎng)的人文性。周勇指出，按照孔子的思想，“核心素養(yǎng)”可表述為“本素養(yǎng)”，核心在于“做人的基本素養(yǎng)”?？鬃诱J(rèn)為成人即成“仁”，“仁”是做人素養(yǎng)的總稱，充分體現(xiàn)了人文立場(chǎng)。其二，重視人的情感。劉良華指出，中國(guó)古代教育具有三個(gè)重要傳統(tǒng)：一是指向知行關(guān)系的時(shí)習(xí)教學(xué)，二是指向?qū)W思關(guān)系的啟發(fā)教學(xué)，三是指向情理關(guān)系的興發(fā)教學(xué)。那么，當(dāng)代教學(xué)應(yīng)采納情知結(jié)合的取向，借助數(shù)智技術(shù)，更好地觀照人性，尊重學(xué)生的情感，喚醒學(xué)生的興趣。劉教授結(jié)合自身的學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)“改變師生的對(duì)話方式，讓站起來(lái)發(fā)言的學(xué)生能夠體面地坐下”，使學(xué)生在教室中過(guò)有尊嚴(yán)的生活，給予“不起眼”的學(xué)生足夠的尊重?？傊ㄟ^(guò)回溯“素養(yǎng)”的人文傳統(tǒng)，本論壇啟示當(dāng)代教學(xué)變革應(yīng)堅(jiān)持?jǐn)?shù)智人文化的取向，以數(shù)智為用、人文為本。

（二）辯證學(xué)與用的關(guān)系

隨著數(shù)智技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域中的深入應(yīng)用，核心素養(yǎng)導(dǎo)向的教學(xué)數(shù)智化變革呼喚新的教學(xué)范式。然而，這一變革不應(yīng)全盤否定傳統(tǒng)知識(shí)教學(xué)的價(jià)值，唯有兼容并包，才能為數(shù)智化教學(xué)提供更廣闊的視野。

1.用以致學(xué)：數(shù)智化教學(xué)的新范式

在信息化與數(shù)智化時(shí)代，運(yùn)用知識(shí)識(shí)別與處理復(fù)雜情境及問題的能力變得愈發(fā)重要。因此，核心素養(yǎng)導(dǎo)向的數(shù)智化教學(xué)應(yīng)凸顯“用”的特征，克服傳統(tǒng)教學(xué)“學(xué)用二分”的困境。張良從核心素養(yǎng)的實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)，指出素養(yǎng)作為預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果，關(guān)鍵在于知識(shí)的運(yùn)用和遷移。素養(yǎng)導(dǎo)向的教學(xué)應(yīng)從“學(xué)以致用”轉(zhuǎn)向“用以致學(xué)”，摒棄先學(xué)后用、工具論、機(jī)械論等誤區(qū)，突出“用”的核心地位，彰顯知識(shí)的實(shí)踐性，實(shí)現(xiàn)用與學(xué)、手段與目的、知識(shí)與素養(yǎng)的辯證統(tǒng)一。吳剛平指出，知識(shí)教學(xué)包含知識(shí)的三次進(jìn)階：一是“記中學(xué)”，指向知識(shí)的結(jié)構(gòu)化；二是“做中學(xué)”，指向知識(shí)的運(yùn)用化；三是“悟中學(xué)”，指向知識(shí)的道德化。核心素養(yǎng)導(dǎo)向的高階知識(shí)教學(xué)，不僅強(qiáng)調(diào)在運(yùn)用中學(xué)習(xí)知識(shí)，還強(qiáng)調(diào)道德地運(yùn)用知識(shí)。楊道宇提出，學(xué)科實(shí)踐作為核心素養(yǎng)時(shí)代學(xué)科育人的新范式，要求學(xué)生像專家一樣實(shí)踐，在真實(shí)情境中運(yùn)用知識(shí)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，提升實(shí)踐質(zhì)量。

2.學(xué)不唯用：開闊數(shù)智化教學(xué)的視界

數(shù)智化教學(xué)在克服傳統(tǒng)教學(xué)“學(xué)用二分”的弊端時(shí)，應(yīng)該挖掘并保留其中的積極因素，為數(shù)智化教學(xué)變革提供更廣闊的視界，避免陷入“唯用”的極端。高德勝?gòu)闹R(shí)與素養(yǎng)的關(guān)系出發(fā)，指出并非所有知識(shí)都能夠且需要轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)，需要承認(rèn)知識(shí)本身的價(jià)值。知識(shí)的首要價(jià)值在于求真，其次在于實(shí)用。知識(shí)理解和知識(shí)運(yùn)用一樣，也是重要的教學(xué)范式，而理解本身即一種素養(yǎng)^[3]。郭元祥指出，學(xué)科知識(shí)內(nèi)蘊(yùn)的學(xué)科觀念具有獨(dú)特的育人價(jià)值，它既是塑造學(xué)生思維方式、信念體系和價(jià)值觀念的重要基礎(chǔ)，也是提升學(xué)生認(rèn)知方式和知識(shí)遷移能力的重要條件。教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)科觀念，實(shí)踐轉(zhuǎn)化只是其中一環(huán)，學(xué)科審辨、邏輯推論與意義理解同樣不可或缺。

總之，核心素養(yǎng)導(dǎo)向的數(shù)智化教學(xué)變革需要具備廣闊的視野，既重視知識(shí)的運(yùn)用轉(zhuǎn)化，又尊重知識(shí)的理解生成。

二、突破：教學(xué)數(shù)智化的實(shí)踐變革

本次論壇從教學(xué)資源（教材）、教學(xué)情境和自主學(xué)習(xí)三個(gè)維度，展示了核心素養(yǎng)導(dǎo)向的教學(xué)數(shù)智化變革在實(shí)踐層面已經(jīng)取得的突破性進(jìn)展。

（一）數(shù)智教材的圖景初顯

教材是教學(xué)重要的資源載體。當(dāng)前，數(shù)智技術(shù)正越來(lái)越多地介入教材建設(shè)中，教學(xué)信息媒介的數(shù)字化和智能化已日益普及，教學(xué)資源的時(shí)空界限得到極大拓展，教學(xué)資源的內(nèi)容和形式也更加豐富。楊曉哲指出，在西方國(guó)家，新興數(shù)字教材的使用已經(jīng)呈現(xiàn)出常態(tài)化的趨勢(shì)。例如，美國(guó)已經(jīng)有32個(gè)州逐步實(shí)施數(shù)字教材計(jì)劃，使用互動(dòng)教材的人數(shù)在各個(gè)學(xué)段呈逐漸上升趨勢(shì)。英國(guó)政府更新數(shù)字教材的速度已經(jīng)遠(yuǎn)超紙質(zhì)教材。李銀川構(gòu)想，未來(lái)學(xué)校將依托信息技術(shù)建設(shè)大概念學(xué)習(xí)的資源庫(kù)和工具箱，高效整合校內(nèi)外數(shù)字資源，形成數(shù)智化的校本教材資源。盡管數(shù)智教材為教學(xué)變革帶來(lái)機(jī)遇，但也存在未知的風(fēng)險(xiǎn)。李雯宇認(rèn)為，數(shù)字教材在滿足教學(xué)的實(shí)踐性、互動(dòng)性和個(gè)性化需求的同時(shí)，也可能抑制學(xué)生和教師的主體性和創(chuàng)造性。樊詩(shī)佳從宏觀政策的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)關(guān)注數(shù)字教材的公平性和普惠性，照顧到弱勢(shì)群體的需求，依據(jù)實(shí)際學(xué)情加以推廣和應(yīng)用?？傊瑪?shù)字教材能夠更加高效地更新和適應(yīng)快速變化的學(xué)習(xí)環(huán)境，為教學(xué)實(shí)踐提供更加廣闊的資源平臺(tái)。數(shù)智教材建設(shè)的關(guān)鍵在于，如何使教材更加回歸人本，以及如何使教材更加有效地激發(fā)學(xué)生的自主性和能動(dòng)性。

（二）數(shù)智教學(xué)的情境探索

依據(jù)情境認(rèn)知理論，在知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生只有浸潤(rùn)在應(yīng)用知識(shí)的真實(shí)學(xué)習(xí)情境中，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的靈活運(yùn)用^[4]。郭元祥認(rèn)為，課堂教學(xué)需要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，促進(jìn)學(xué)科觀念的生成和知識(shí)的遷移運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)知識(shí)向素養(yǎng)的轉(zhuǎn)化。慕婷婷等人指出，借助數(shù)智技術(shù)，教學(xué)正在逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)活動(dòng)情境的還原。史加祥通過(guò)具體課例，生動(dòng)展示了數(shù)字技術(shù)如何助力學(xué)生親自操作實(shí)現(xiàn)教材中數(shù)據(jù)圖表的復(fù)現(xiàn)，有效激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。胡先錦和許峰華指出，數(shù)智技術(shù)依托海量數(shù)據(jù)分析和模型算法推薦，能夠?qū)崿F(xiàn)智能化的選擇、決策和服務(wù)，為學(xué)生提供更具個(gè)性化和交互性的學(xué)習(xí)情境。概言之，在數(shù)智教學(xué)創(chuàng)設(shè)的真實(shí)情境中，學(xué)生能夠更主動(dòng)地參與完整的學(xué)習(xí)歷程，有效深化和拓寬課堂體驗(yàn)，促進(jìn)核心素養(yǎng)的發(fā)展。

（三）自主學(xué)習(xí)的數(shù)智支持

教學(xué)數(shù)智化變革的一項(xiàng)重要內(nèi)容是支持并促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。屠莉婭提出“賦權(quán)學(xué)習(xí)者”和“賦能學(xué)習(xí)者”的概念：賦權(quán)旨在保護(hù)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，允許他們表達(dá)、賦予他們選擇權(quán)，使他們充分感受到自己掌握著學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán) ；而賦能旨在為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的環(huán)境，幫助他們學(xué)會(huì)監(jiān)控自己的思維和學(xué)習(xí)過(guò)程，并學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)元認(rèn)知。教學(xué)數(shù)智化變革旨在利用數(shù)智技術(shù)為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)“賦能”。馬曉華則強(qiáng)調(diào)機(jī)器為人的感受力賦能：學(xué)生借助數(shù)智技術(shù)變革學(xué)習(xí)方式，能夠克服傳統(tǒng)教學(xué)脫離真實(shí)世界、真實(shí)情境和真實(shí)問題的弊端，激活自身的感受力，深化自主學(xué)習(xí)過(guò)程。瑞安·貝克（Ryan Baker）展示了其團(tuán)隊(duì)利用數(shù)字平臺(tái)搭建的監(jiān)測(cè)模型。該模型能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程提供策略導(dǎo)向，幫助學(xué)生自主調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)技能，有效彌補(bǔ)過(guò)去教學(xué)中注重補(bǔ)短而忽視揚(yáng)長(zhǎng)的問題。

總體而言，當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐對(duì)數(shù)智化評(píng)價(jià)的關(guān)注和探索尚顯不足。崔允漷指出，評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)借助技術(shù)賦能，逐漸從傳統(tǒng)的紙筆考試評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向注重表現(xiàn)性的評(píng)價(jià)^[5]。因此，未來(lái)需要關(guān)注如何利用數(shù)智技術(shù)開發(fā)多元的評(píng)價(jià)方式，促進(jìn)評(píng)價(jià)方式的迭代更新，使教學(xué)評(píng)價(jià)真正服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展。

三、瞻望：教學(xué)數(shù)智化的未來(lái)形態(tài)

本次論壇探討了“人智協(xié)同”教學(xué)可能呈現(xiàn)的創(chuàng)新樣式、可能遭遇的未知挑戰(zhàn)，如何在智能時(shí)代擁抱不確定性、觀照美善價(jià)值。

（一）人智協(xié)同的教學(xué)樣式

人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用和滲透已成為不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，其中一個(gè)關(guān)鍵方向是革新教學(xué)樣式。

1.“人—機(jī)—人”對(duì)話的教學(xué)樣式

人工智能技術(shù)將提供一種嶄新的語(yǔ)言模型和思維方式，并創(chuàng)造出“人—機(jī)—人”對(duì)話的教學(xué)模式。斯滕·盧德維格森（Sten Ludvigsen）教授及其團(tuán)隊(duì)正在進(jìn)行一項(xiàng)名為“算法時(shí)代的學(xué)習(xí)”的AI項(xiàng)目。他們研發(fā)出一款具有定制功能的聊天機(jī)器人，經(jīng)過(guò)多次的迭代升級(jí)，讓機(jī)器人可以更好地與學(xué)生對(duì)話。這款機(jī)器人擁有一個(gè)相對(duì)安全的知識(shí)系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，當(dāng)學(xué)生用類似的提示詞重復(fù)提問時(shí)，它能夠快速地整理和綜合信息，做出較為準(zhǔn)確的反饋。目前，這款機(jī)器人仍限于特定領(lǐng)域和特定知識(shí)的學(xué)習(xí)，例如，它可運(yùn)用于小學(xué)六年級(jí)的寫作訓(xùn)練。保羅·沃爾維克（Paul Warwick）的研究則進(jìn)一步佐證了對(duì)話在學(xué)習(xí)中的重要作用，他提出對(duì)話的三要素包括理解對(duì)話、通過(guò)對(duì)話學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)如何對(duì)話。在人機(jī)對(duì)話模式中，學(xué)生和教師需要適應(yīng)如何與機(jī)器對(duì)話，不斷調(diào)整和改進(jìn)人與智能技術(shù)的互動(dòng)。

2.“人師—機(jī)師”合作的教學(xué)樣式

隨著人工智能大語(yǔ)言模型的出現(xiàn)，教師與AI合作即“人師—機(jī)師”合作的教學(xué)樣式將日益普及。何珊云通過(guò)研究人工智能在項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中的應(yīng)用，描繪了教師和人工智能合作創(chuàng)生教學(xué)的現(xiàn)狀、問題和突破點(diǎn)。她發(fā)現(xiàn)，人工智能在教學(xué)評(píng)的不同階段將扮演不同的角色：在教學(xué)設(shè)計(jì)階段，人工智能像一位指導(dǎo)者，教師更愿意向人工智能提問關(guān)于頂層設(shè)計(jì)的問題，例如核心概念的理解和整體框架的設(shè)計(jì)。在教學(xué)過(guò)程中，人工智能作為教學(xué)的合作者，助力教師設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)、安排教學(xué)要素、處理教學(xué)模式與學(xué)科知識(shí)、學(xué)科目標(biāo)以及學(xué)科核心素養(yǎng)相結(jié)合的問題。在評(píng)價(jià)階段，教師利用人工智能強(qiáng)大的儲(chǔ)存和分析功能，不僅能回顧教學(xué)實(shí)施過(guò)程，還能評(píng)估學(xué)生的項(xiàng)目完成情況，同時(shí)，教師的反思性提問在對(duì)話的比例中增大?？傊?，人工智能會(huì)根據(jù)不同階段的教學(xué)任務(wù)為教師提供個(gè)性化的幫助，教師在“機(jī)師”的配合和支持下，不僅能夠更加高效地完成教學(xué)任務(wù)，還能夠展現(xiàn)更多的自主性和創(chuàng)造性。

（二）人智協(xié)同的教學(xué)挑戰(zhàn)

人工智能時(shí)代的生活更加充滿不確定性和未知挑戰(zhàn)。人智協(xié)同的教學(xué)需要主動(dòng)擁抱時(shí)代的不確定性，自覺觀照教學(xué)的美善價(jià)值。

1.擁抱智能時(shí)代的不確定性

核心素養(yǎng)作為描述人在技術(shù)加速時(shí)代所必備的能力與品格的概念，在智能時(shí)代更需要受到重視。查爾斯·霍普金斯（Charles Hopkins）認(rèn)為，無(wú)論是中國(guó)建構(gòu)的核心素養(yǎng)，還是OECD提出的關(guān)鍵能力，其根本出發(fā)點(diǎn)都在于：學(xué)生能夠通過(guò)課堂獲得些什么、如何觀照更多學(xué)生去獲得這些能力，以及這些能力如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。郭元祥指出，核心素養(yǎng)是一個(gè)大概念，“大”并非體量上的大，而是思維上的統(tǒng)籌性。崔允漷進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，培育學(xué)生的核心素養(yǎng)最終要落實(shí)一個(gè)“活”字，不僅要靈活思維，還要快活學(xué)習(xí)。因此，核心素養(yǎng)導(dǎo)向的教學(xué)變革應(yīng)具有包容性和前沿性，能夠歡迎新技術(shù)的入場(chǎng)。智能時(shí)代的一大特點(diǎn)是不確定性的增加，人智協(xié)同的教學(xué)需要擁抱這種不確定性，回應(yīng)新時(shí)代的新要求。實(shí)際上，一些地區(qū)已經(jīng)先行作出探索。例如，廣東省佛山市南海區(qū)教育發(fā)展研究中心推進(jìn)的SWOT分析模式，利用人工智能進(jìn)行校本課程開發(fā)，并借助數(shù)字技術(shù)監(jiān)測(cè)和評(píng)估校本課程實(shí)施；上海市浦東教育發(fā)展研究院依托人工智能技術(shù)，搭建起大中小學(xué)、政府、企業(yè)之間的立交橋，更高效地滿足了教研員、專家、一線教師之間溝通學(xué)習(xí)的需要。

2.觀照智能時(shí)代的美善價(jià)值

美和善是相輔相成的，美的缺失往往意味著善的遮蔽，反之亦然。無(wú)論技術(shù)如何更新并改造物質(zhì)世界，教育都需要觀照人在精神層面對(duì)美善價(jià)值的追求。那么，人智協(xié)同教學(xué)將如何觀照美善價(jià)值呢？從技術(shù)的審美尺度看，人智協(xié)同教學(xué)需要協(xié)調(diào)目的和工具之間的關(guān)系，借助技術(shù)提升教學(xué)美感、激發(fā)課堂的審美創(chuàng)造力。文建章指出，21世紀(jì)是審美的世紀(jì)，發(fā)揮教學(xué)的審美性，既要讓學(xué)生感受技術(shù)之美，又要讓學(xué)生依托技術(shù)發(fā)展自身的審美思維。從技術(shù)的倫理尺度看，人工智能技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)道德秩序提出了挑戰(zhàn)，也為重構(gòu)道德秩序提供了契機(jī)。人智協(xié)同教學(xué)需要引導(dǎo)學(xué)生正確地理解技術(shù)、規(guī)范地使用技術(shù)，并反思技術(shù)的倫理價(jià)值。查爾斯·霍普金斯（Charles Hopkins）指出，人類生活在一個(gè)緊密相連的世界，正面臨前所未有的生態(tài)威脅，需要應(yīng)對(duì)氣候變化、被迫移民、跨文化差異等國(guó)際議題。教育變革應(yīng)該達(dá)成可持續(xù)發(fā)展的共識(shí)，堅(jiān)持公平性和普惠性的原則，為所有人創(chuàng)造一個(gè)更加公正和可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)，為不同年齡的學(xué)生提供應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的技能、知識(shí)和價(jià)值觀?？偠灾酥菂f(xié)同教學(xué)應(yīng)該充滿生命力和想象力^[6]，需要警惕技術(shù)對(duì)教育本質(zhì)的異化，確保教育以立德樹人為根本使命、以真善美為終極價(jià)值追求。

參考文獻(xiàn)

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（作者黃海瑛系華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所博士研究生；邵宇晨、范毅超系華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所碩士研究生）

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