[摘 要]就“誠(chéng)信”而言，《文心雕龍》追求言、行真實(shí)如一，講究發(fā)自本心的情志表達(dá)，注重內(nèi)心真摯與忠誠(chéng)；筆頭表達(dá)要實(shí)在，不能阿諛?lè)畛小㈥?yáng)奉陰違、夸大其詞；敢于發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和正視自己的劣勢(shì)，堅(jiān)守秉筆直書(shū)的信史傳統(tǒng)；反對(duì)過(guò)頭與偏失，反對(duì)背離誠(chéng)信、真實(shí)原則，追求寫(xiě)作中的“平衡”與“和諧”?！熬礃I(yè)”觀念在《文心雕龍》中主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：傾情投入，為夢(mèng)想而忍受痛苦，甘愿陷入癡迷；學(xué)詩(shī)講究切磋、探討，發(fā)現(xiàn)困惑、尋求教導(dǎo)以共同進(jìn)步；個(gè)體充分展示自己的才思來(lái)創(chuàng)造文化；在拼命寫(xiě)作中注意養(yǎng)性，不妄為，不強(qiáng)求?！冻唐鳌氛劦焦糯娜瞬挥焉频男袨榕c特征，抑中含揚(yáng)，肯定的是作家的創(chuàng)作才華。劉勰對(duì)詩(shī)人詩(shī)作評(píng)析關(guān)涉“愛(ài)國(guó)”價(jià)值觀，《辨騷》對(duì)屈原的愛(ài)國(guó)行為及其飽含愛(ài)國(guó)情感的作品《離騷》給予高度肯定和贊揚(yáng)。在國(guó)家重視傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的今天，依托此著挖掘其中蘊(yùn)含的與誠(chéng)信、敬業(yè)、友善、愛(ài)國(guó)核心價(jià)值觀相通的理論資源，對(duì)當(dāng)前深入核心價(jià)值觀教育、促進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、提升文化自信具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]《文心雕龍》；公民層面；誠(chéng)信；敬業(yè)；友善；愛(ài)國(guó)

[中圖分類號(hào)]I209 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2025）01-0092-07

Theoretical resources of Wen Xin Diao Long and the cultivation of core socialist values at the

citizen level

DENG Xin-qiang，ZHANG Yi-ting

（School of Humanities and Arts，China University of Mining and Technology，Xuzhou 221116，China）

Abstract：Regarding“integrity”，Wen Xin Diao Long pursues the unity of words and deeds，emphasizing the expression of emotions originating from the heart，and focusing on inner sincerity and loyalty. The written expression should be realistic and truthful，without flattery，hypocrisy，and exaggeration. It advocates for the courage to leverage one’s strengths and acknowledge one’s weaknesses，adhering to the tradition of faithful historical record-keeping. It opposes extremes and deviations，rejecting any betrayal of the principles of integrity and truthfulness，and strives for“balance”and“harmony”in writing. The concept of“diligence”in Wen Xin Diao Long is mainly reflected in four aspects：being fully committed，enduring pain for one’s dream，and being willing to be obsessed；learning poetry involving discussion and exploration，and discovering confusion，seeking guidance to make progress together；individuals fully displaying their talents to create culture；while working hard，one should pay attention to self-cultivation，without acting rashly or forcing things. The chapter Cheng Qi focuses on the ancient literati unfriendly behavior and characteristics with the method of hidden praise for affirming the writer’s creative talent. Liu Xie’s evaluation of poets and poems is related to the value of“patriotism”. The chapter Bian Sao gives high recognition and praises to Qu Yuan’s patriotic deeds and the patriotic emotions contained in Li Sao. Today，as the country emphasizes the inheritance and promotion of traditional culture，it is of great significance to explore the theoretical resources contained in this work. These resources are interconnected with core values such as integrity，professional dedication，friendliness and patriotism. By doing so，we can deepen core values education，promote cultural strength，and enhance cultural confidence.

Key words：Wen Xin Diao Long；citizen level；integrity；diligence；friendliness；patriotism

《文心雕龍》是中國(guó)文論史上集大成之巨制，是研究古代文學(xué)與文論的學(xué)者繞不開(kāi)的一座豐碑。1978年以來(lái)，《文心雕龍》日益成為學(xué)界顯學(xué)①，被古代文學(xué)、文藝學(xué)等領(lǐng)域廣泛研究。劉勰評(píng)析的作家作品眾多，其涵蓋的思想資源豐厚深廣，值得今人充分挖掘和研究。

2016年習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)?！盵1]通過(guò)“籠罩群言”的《文心雕龍》，讀者能管窺中古以前中國(guó)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)與梗概以及文史哲、儒道釋思想對(duì)文學(xué)批評(píng)的深遠(yuǎn)影響。一部《文心雕龍》繼往開(kāi)來(lái)，書(shū)中蘊(yùn)藏的關(guān)于公民層面的核心價(jià)值觀資源可通過(guò)研究不斷得到激活，可供當(dāng)下“文化強(qiáng)國(guó)”建設(shè)借鑒。這將是一項(xiàng)“活古化今”的時(shí)代課題。

一、依托《文心雕龍》涵育“誠(chéng)信”價(jià)值觀

一般認(rèn)為，“誠(chéng)”包含“真實(shí)”與“誠(chéng)懇”兩種含義，前者指不有意歪曲客觀事物的本來(lái)面貌，后者則側(cè)重指內(nèi)心的懇切、不虛偽、不遮掩。而“信”由“人”旁加“言”字組成，指人說(shuō)話要算數(shù)，對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé)，即言而有復(fù)、諾而有行。二者的區(qū)別在于：“誠(chéng)”講的是不能歪曲主觀和客觀的實(shí)際狀況，強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的真實(shí)；“信”則講的是不能違背自己的諾言，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的堅(jiān)守。更深一層來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)”是一種內(nèi)在的德性與修為，而“信”則是一種外在的確認(rèn)與表達(dá)。正基于此，“誠(chéng)”“信”經(jīng)?；ビ?xùn)連用。一方面，用“誠(chéng)”來(lái)解釋“信”，用“信”來(lái)解釋“誠(chéng)”，“誠(chéng)，信也，從言成聲”，“信，誠(chéng)也，從人從言”；另一方面，“誠(chéng)”“信”結(jié)合在一起，表示誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、恪守信用之意[2]。

劉勰是中古偉大的文論家，他既受到傳統(tǒng)儒家及其他文化的深刻影響，又敢于在“通變”中形成自己的見(jiàn)解?！稌?shū)記》[3]②說(shuō)：“言既身文，信亦邦瑞，翰林之士，思理實(shí)焉?！彼暋罢\(chéng)信”為國(guó)家的祥瑞，在評(píng)析文學(xué)現(xiàn)象、提出理論觀點(diǎn)時(shí)，在不同層面和角度涉及“誠(chéng)信”，賦予了其豐富而多元的內(nèi)涵。

其一，“誠(chéng)信”表示言行的真實(shí)如一、內(nèi)心的真摯與忠誠(chéng)等含義，是遵循儒家仁慈、忠貞倫理觀的體現(xiàn)。如《辨騷》評(píng)《離騷》道：“若能憑軾以倚《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真（貞），玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力，欬唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿，假寵于子淵矣。”“酌奇而不失其真（貞），玩華而不墜其實(shí)?！逼?、正相對(duì)，以“真實(shí)”來(lái)定位《離騷》，指出《離騷》大力采用奇幻色彩的意象使作品華麗多姿，但能真摯傳達(dá)屈原的情思，表達(dá)他的幽怨與悲傷、理想與追求。在華麗語(yǔ)言背后有真情，有屈原誠(chéng)摯的愛(ài)國(guó)之心。又如《論說(shuō)》寫(xiě)道：“說(shuō)者，悅也；兌為口舌，故言資悅懌；過(guò)悅必偽，故舜驚讒說(shuō)。說(shuō)之善者：伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯：亦其美也。”劉勰列舉了伊尹、姜太公、燭之武、子貢等人運(yùn)用良好說(shuō)辭來(lái)贏得人的信任，成就大事。他指出“過(guò)悅必偽”，過(guò)于討好人的話多半是虛偽的，是對(duì)“誠(chéng)信”的背離。同樣該篇提到：“凡說(shuō)之樞要，必使時(shí)利而義貞，進(jìn)有契于成務(wù)，退無(wú)阻于榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟(jì)辭，此說(shuō)之本也?！倍懯现狈Q“說(shuō)煒曄以譎誑”，何哉？謂“必使時(shí)利而義貞”，是謂勸說(shuō)之語(yǔ)要使它當(dāng)時(shí)有利而且正確，“則唯忠與信”要講求忠誠(chéng)和信實(shí)，這是“勸說(shuō)”的根本，只有來(lái)自心間并巧妙地運(yùn)用文采，才能具有說(shuō)服力。同時(shí)，從劉勰對(duì)陸機(jī)論“說(shuō)”可“譎誑”的質(zhì)疑和批駁，也能看出劉勰心中“誠(chéng)信”的原則是很堅(jiān)定的。

其二，“誠(chéng)信”指創(chuàng)作時(shí)作家真情實(shí)感的流露。揚(yáng)雄說(shuō)：“言為心聲，書(shū)為心畫(huà)”。文字是作者內(nèi)心的回聲，是他內(nèi)心最真實(shí)想法、情感的流露，無(wú)法遮蓋和作偽，讀者能通過(guò)文字看到寫(xiě)作者內(nèi)心的所思所想。這種“心”（聲）與“文”（言）的一致直接為古代“文如其人”命題埋下了伏筆。文學(xué)是表情達(dá)意的藝術(shù)，直接訴諸主體的情志表達(dá)，劉勰從真情實(shí)感的維度賦予了“誠(chéng)信”新的內(nèi)涵，并在先秦至齊梁中國(guó)文論史上被強(qiáng)調(diào)得幾乎無(wú)以復(fù)加。如《情采》：

昔詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫(xiě)真，為文者淫麗而煩濫。而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。

詩(shī)人之賦與辭人之賦在“情”與“文”的對(duì)待上出現(xiàn)了分野，劉勰通過(guò)對(duì)比分析來(lái)呼吁創(chuàng)作應(yīng)本著真情實(shí)感，“志思蓄憤，而吟詠情性”“為情者要約而寫(xiě)真，為文者淫麗而煩濫”。此處“寫(xiě)真”關(guān)涉作家需抒發(fā)真實(shí)感情，而非在文辭浮華和形式虛誕上大做文章。他對(duì)“采濫忽真”，終使“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的現(xiàn)象提出了嚴(yán)厲批評(píng)。

其三，文體之“誠(chéng)信”。筆頭表達(dá)的要與外界發(fā)生的相吻合，不夸飾，不偽造。這與“誠(chéng)”的第一層含義接近，主要用于作家的題材選取必須真實(shí)可信，是生活中發(fā)生過(guò)的，是吻合寫(xiě)作對(duì)象的，這在劉勰論碑耒、哀辭等不同文體時(shí)多有體現(xiàn)。如《祝盟》反映古代結(jié)盟時(shí)需向神靈禱告，以求上天做證，故要帶著對(duì)上天的感激確立誠(chéng)意。劉勰指出盟辭須態(tài)度誠(chéng)懇、言辭真切（“切至以敷辭”），所謂“指九天以為正”“感激以立誠(chéng)”?！半[心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢體為辭，則雖麗不哀；必使情往會(huì)悲，文來(lái)引泣，乃其貴耳?！保ā栋У酢罚┌мo作為悼念死者的實(shí)用文體，寫(xiě)者在表達(dá)思念、哀傷之情時(shí)，必須“情辭切合”，要充分考慮死者的年齡等因素，所謂“奢者”“悲者”“泣者”，是指抒發(fā)的情感與傳達(dá)的言辭要吻合，只有主體把感情融化在悲痛中，才可產(chǎn)生“情往會(huì)悲，文來(lái)引泣”的藝術(shù)效果。此外，在《奏啟》中劉勰謂“言貴直也”，只有寫(xiě)作者正直，所寫(xiě)的表奏才能客觀、真實(shí)，“矯正其偏”?！笆屡e人存，故無(wú)待泛說(shuō)也”，表奏中不要說(shuō)空話，要明晰、實(shí)在。

其四，劉勰以身作則來(lái)踐行“誠(chéng)信”。他在博覽群書(shū)、閱人無(wú)數(shù)后有了一種合理的自我評(píng)估，故著書(shū)和立言不和前人攀比，不人云亦云，而是在認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)后，充分展示自己的長(zhǎng)處。這里“誠(chéng)信”側(cè)重于遵從自己的本性與內(nèi)心真實(shí)。如《序志》說(shuō)：“敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家?！w《周書(shū)》論辭，貴乎體要，尼父陳訓(xùn)，惡乎異端，辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文?！薄巴c異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折中。按轡文雅之場(chǎng)，環(huán)絡(luò)藻繪之府，亦幾乎備矣?！痹谖闹袆③膭?dòng)情地回憶了小時(shí)候“怡然而喜”跟隨孔子的兩個(gè)夢(mèng)，表達(dá)了自己追隨圣人著書(shū)立說(shuō)的宏愿。在這段近似“開(kāi)題報(bào)告”的盤(pán)點(diǎn)中，劉勰自道心聲，他深知單純注經(jīng)難以超越前人，也無(wú)從創(chuàng)新，唯有真誠(chéng)面對(duì)自己，發(fā)揮自己“論文”的優(yōu)勢(shì)來(lái)尋求立言的空間。他知己知彼，勇于坦誠(chéng)地面對(duì)自我并展開(kāi)行動(dòng)，也是對(duì)“誠(chéng)信”價(jià)值觀的踐行。

劉勰在文藝批評(píng)中的很多觀點(diǎn)、言論都與當(dāng)前“誠(chéng)信”核心價(jià)值觀具有相通之處，予以呈現(xiàn)和研究能為當(dāng)前培育“誠(chéng)信”核心價(jià)值觀提供話語(yǔ)資源和傳統(tǒng)支撐，同時(shí)有助于拓展《文心雕龍》的研究空間，也體現(xiàn)出一種鮮明的人文精神。

其一，劉勰文藝思想關(guān)涉“誠(chéng)信”，顯示出中國(guó)古代追求信史的傳統(tǒng)根深蒂固。中國(guó)的史學(xué)，從《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》到《史記》《漢書(shū)》，逐漸形成了真實(shí)書(shū)寫(xiě)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也影響到古代文論家的觀念和思維。以至于劉勰在評(píng)析古代文體時(shí)常常以信史作為標(biāo)準(zhǔn)，在真實(shí)題材和作家加工之間掂量時(shí)，往往信史的標(biāo)準(zhǔn)占據(jù)絕對(duì)上風(fēng)①。如：

惠施對(duì)梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)；《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說(shuō)，此踳駁之類也。是以世疾諸子，混洞虛誕。按《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。殷《易》如茲，況諸子乎?。ā吨T子》）

劉勰認(rèn)為《禮記》《荀子》《列子》中有大量違背尋常事實(shí)的描寫(xiě)，諸子作品中的傳說(shuō)、寓言等“混洞虛誕”，事實(shí)錯(cuò)亂，魚(yú)龍混雜。后人不能因之苛責(zé)劉勰，這種評(píng)判與文論家受到的信史傳統(tǒng)影響不無(wú)關(guān)系。

又如在《史傳》中劉勰強(qiáng)烈批判了人們對(duì)遠(yuǎn)史虛假、近史歪曲的寫(xiě)史風(fēng)氣，指出“代遠(yuǎn)多偽”“蓋文疑則闕，貴信史也”“俗皆愛(ài)奇，莫顧實(shí)理”“舊史所無(wú)，我書(shū)則傳”“此訛濫之本源，而述遠(yuǎn)之巨蠹也”“述遠(yuǎn)則誣矯如彼，記近則回邪如此”“析理居正，唯素心乎！”等等，皆涉及史傳之“誠(chéng)信”與“虛偽”的問(wèn)題。他認(rèn)為寫(xiě)史如此是對(duì)客觀、公正的違背，是對(duì)信史的不尊重和隨意歪曲。這些言論都是從“誠(chéng)”與“信”的角度來(lái)探討“文心”要義的。

其二，劉勰追求寫(xiě)作中的“平衡”與“和諧”。認(rèn)為在表達(dá)上要恰如其分，不偏失，否則極易背離“誠(chéng)信”的原則。如《夸飾》對(duì)作家極度夸張的寫(xiě)法持有異議：“至《西都》之比目，《西京》之海若，驗(yàn)理則理無(wú)可驗(yàn)，窮飾則飾猶未窮矣。……惟此水師，亦非魑魅；而虛用濫形，不其疏乎？此欲夸其威而飾其事，義睽剌也?！眲③牧信e了揚(yáng)雄、張衡賦作中的經(jīng)典案例，認(rèn)為失實(shí)的夸張會(huì)適得其反，會(huì)因浮夸怪誕而與事理相悖。并說(shuō)：“然飾窮其要，則心聲鋒起；夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖。若能酌《詩(shī)》、《書(shū)》之曠旨，翦揚(yáng)馬之甚泰，使夸而有節(jié)，飾而不誣，亦可謂之懿也?！彼^“夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖”，劉勰注重的是夸張手法能否抓住要害，使語(yǔ)言和實(shí)際吻合，“夸而有節(jié)，飾而不誣”，從而在能夠被人接受的范圍內(nèi)，達(dá)到“曠而不溢，奢而無(wú)玷”的藝術(shù)效果。劉勰論“誠(chéng)信”時(shí)始終堅(jiān)守客觀如實(shí)、遵從內(nèi)心的準(zhǔn)則，與其和諧觀念息息相通。這種反對(duì)極端、堅(jiān)守平衡的人文精神，可看作儒家中庸哲學(xué)觀的一種延續(xù)。

其三，劉勰對(duì)當(dāng)時(shí)違背“誠(chéng)信”原則的文壇不良風(fēng)氣進(jìn)行了揭示與批判，體現(xiàn)出自己獨(dú)特的文藝觀。如《情采》記載：

故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務(wù)，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有實(shí)存也；男子樹(shù)蘭而不芳，無(wú)其情也。夫以草木之微，依情待實(shí)；況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征？

其中的“真宰弗存”“有實(shí)存也”“依情待實(shí)”皆涉及“誠(chéng)信”。他對(duì)當(dāng)時(shí)一些文人“真心”喪失，在作品中違背內(nèi)心、空說(shuō)世外情趣提出了批評(píng)意見(jiàn)。只有情感真實(shí)，能說(shuō)真話，并且說(shuō)的和寫(xiě)的一致，才能打動(dòng)讀者、經(jīng)受住后世檢驗(yàn)。依托劉勰文藝思想涵育“誠(chéng)信”價(jià)值觀時(shí)，不可忽略其體現(xiàn)出的大膽批判、敢于立論的人文精神。如在《指瑕》又寫(xiě)道：

近代辭人，率多猜忌，至乃比語(yǔ)求蚩，反音取瑕，雖不屑于古，而有擇于今焉。又制同他文，理宜刪革，若掠人美辭，以為己力，寶玉大弓，終非其有。全寫(xiě)則揭篋，傍采則探囊，然世遠(yuǎn)者太輕，時(shí)同者為尤矣。

劉勰毫不留情地批評(píng)文壇上的抄襲現(xiàn)象。這種掠人之美，有如“以為己力，寶玉大弓”，摘抄便是摸口袋，全抄便是打開(kāi)箱籠公開(kāi)搶劫。劉勰以生動(dòng)形象的比喻對(duì)違背“誠(chéng)信”的風(fēng)氣給予尖銳的抨擊。

在《知音》中，劉勰還以“以麟為麏”“以雉為鳳”“以夜光為怪石”“以燕礫為寶珠”來(lái)譬喻，對(duì)文學(xué)欣賞中的“偽鑒”提出了批評(píng)。

劉勰文藝思想在破、立及其結(jié)合方面，都很突出。依托劉勰的“誠(chéng)信”思想來(lái)涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，斷不可將其勇敢批判、鞭撻違背“誠(chéng)信”的失實(shí)、作假、虛偽、狡詐等品格抹去。在市場(chǎng)法則滲透、道德人心滑坡的當(dāng)今，這一優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)得到傳承和弘揚(yáng)。

二、依托《文心雕龍》涵育“敬業(yè)”價(jià)值觀

“敬業(yè)”對(duì)每個(gè)公民的立身、發(fā)展來(lái)說(shuō)，都必不可少?！熬礃I(yè)”的內(nèi)涵集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：熱愛(ài)、勤勉和克制。《文心雕龍》中“敬業(yè)”的內(nèi)涵與上述“敬業(yè)”的內(nèi)涵有一定的差異。

其一，“敬業(yè)”指傾情地投入，為了心中理想的事業(yè)、職業(yè)而忍受痛苦、陷入癡迷。如《神思》說(shuō)：

人之稟才，遲速異分；文之制體，大小殊功。相如含筆而腐毫，揚(yáng)雄輟翰而驚夢(mèng)，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮，張衡研《京》以十年，左思練《都》以一紀(jì)：雖有巨文，亦思之緩也。淮南崇朝而賦《騷》，枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構(gòu)，阮瑀據(jù)鞍而制書(shū)，禰衡當(dāng)食而草奏：雖有短篇，亦思之速也。若夫駿發(fā)之士，心總要術(shù)；敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷。覃思之人，情饒歧路；鑒在疑后，研慮方定。

劉勰從文思的“快”和“慢”論古今文人的寫(xiě)作。才華橫溢的曹植和王粲屬于前者，構(gòu)思迅捷，提筆毫不遲疑；精心錘煉、思慮過(guò)度的楊雄、司馬相如、桓譚和王充則明顯屬于后者，文思緩緩而至，動(dòng)筆則優(yōu)游不迫。他們的共性在于對(duì)文學(xué)創(chuàng)作傾情投入，十分敬業(yè)。雖然先天的才情和氣質(zhì)迥異，但都不妨礙他們成為文學(xué)史上一流的作家，他們都有精品佳構(gòu)問(wèn)世。劉勰于此處并論二者，并非厚此薄彼，而是指出思速有別，連同他自己在孤寂的寺廟數(shù)十年如一日創(chuàng)制《文心雕龍》，都是勤勉和敬業(yè)的結(jié)果。

又如該篇敘述了作家投入地進(jìn)行創(chuàng)作。所謂“桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮”（《神思》）云云，接連稱贊古今文人構(gòu)思的投入和特點(diǎn)，樹(shù)立了創(chuàng)作上的敬業(yè)“楷模”—司馬相如口含著筆直到筆毛腐爛后文章才寫(xiě)成；揚(yáng)雄用心過(guò)度放下筆就做噩夢(mèng)；桓譚由于苦苦思索而害??；張衡用20多年工夫研討《兩京賦》。他們創(chuàng)制佳構(gòu)付出的心力都值得今人反思，只有在自己本職工作上兢兢業(yè)業(yè)，勤勉肯干，方能取得成績(jī)并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的價(jià)值。

其二，學(xué)詩(shī)講究切磋、探討，不但可在領(lǐng)悟、品鑒上增強(qiáng)理解力體現(xiàn)“敬業(yè)”，也可在發(fā)現(xiàn)困惑、尋求教導(dǎo)進(jìn)而共同進(jìn)步上體現(xiàn)“敬業(yè)”。而這尤其體現(xiàn)在古代學(xué)詩(shī)者初次品鑒詩(shī)作方面。如《明詩(shī)》說(shuō)：“子夏監(jiān)絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子，可與言詩(shī)?！笨鬃訉W(xué)生子貢學(xué)詩(shī)體現(xiàn)出一種難得的“敬業(yè)”精神，如切如磋，如琢如磨，好像骨角切開(kāi)了還要磋平，玉器雕刻了還要打磨，達(dá)到此種境界，在孔子看來(lái)方可與之言詩(shī)，這種“敬業(yè)”是一種領(lǐng)悟上的執(zhí)著，也是欣賞作品的必要條件。文學(xué)品鑒不可流于皮毛，淺嘗輒止是很難領(lǐng)悟內(nèi)存意蘊(yùn)和多元況味的。通過(guò)探討、切磋而抵達(dá)深層的文學(xué)審美，是“敬業(yè)”的體現(xiàn)。

其三，“敬業(yè)”體現(xiàn)在個(gè)體充分展示自己的才思來(lái)創(chuàng)造文化上。如劉勰多處論及先秦諸子在政治、哲學(xué)、散文方面的杰出成就。如《諸子》說(shuō)：

逮及七國(guó)力政，俊乂蜂起。孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔。墨翟執(zhí)儉確之教，尹文課名實(shí)之符，野老治國(guó)于地利，騶子養(yǎng)政于天文，申商刀鋸以制理，鬼谷唇吻以策勛，尸佼兼總于雜術(shù)，青史曲綴于街談。承流而枝附者，不可勝算，并飛辯以馳術(shù)，饜祿而馀榮矣。

在“俊乂蜂起”后，劉勰列舉先秦名家，他們各立門(mén)派，自成一戶，無(wú)不是“敬業(yè)”的典范。他們之所以推進(jìn)軸心時(shí)代形成并各自有深厚、寬廣的文化創(chuàng)造，與其勤勉的精神是分不開(kāi)的。筆者認(rèn)為，從某種意義上來(lái)說(shuō)，在紛爭(zhēng)動(dòng)亂的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子之所以群起并立，固然有其客觀土壤，然而他們“敬業(yè)”精神的發(fā)揮，是激發(fā)文士潛能從而在思想、口才、寫(xiě)作方面均取得巨大成就的重要原因之一。

其四，“敬業(yè)”不只是拼命寫(xiě)作，還包括充分養(yǎng)性，不妄為，不強(qiáng)求，保全自己。和投入、付出不同的是，這種“敬業(yè)”是節(jié)制、保養(yǎng)和收斂，可看作是主體根據(jù)身心情況來(lái)調(diào)試心情，也可視為道家養(yǎng)生學(xué)的一種延續(xù)。如《養(yǎng)氣》說(shuō)：

至如仲任置硯以綜述，叔通懷筆以專業(yè)，既暄之以歲序，又煎之以日時(shí)，是以曹公懼為文之傷命，陸云嘆用思之困神，非虛談也。

……是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑于才鋒，賈馀于文勇，使刃發(fā)如新，腠理無(wú)滯，雖非胎息之萬(wàn)術(shù)，斯亦衛(wèi)氣之一方也。

在列舉王充、曹褒在屋內(nèi)四處安放筆硯來(lái)寫(xiě)作，按時(shí)日來(lái)逼迫自己提筆鉆研后，劉勰提示在“敬業(yè)”的同時(shí)要懂得保養(yǎng)，不勞神苦思、嘔心瀝血來(lái)寫(xiě)作，不勉強(qiáng)消耗和順的體氣。不顧體性、不懂休息便會(huì)損害本性和縮短壽命，是不可取的，這在古今都具有啟迪意義。尤其是在節(jié)奏加快、社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，“敬業(yè)”、勤勉和節(jié)制、養(yǎng)生如同錢(qián)幣的兩面，互相依存。要想獲得可持續(xù)發(fā)展，懂得休養(yǎng)生息，是必不可少的。

其五，從著述動(dòng)機(jī)和最后成效來(lái)看，劉勰能根據(jù)自己需求合理定位、專心論文。他評(píng)析文人之多、作品之眾，涉獵時(shí)代之廣、范圍之寬，令人稱奇。在齊梁以前的中國(guó)文學(xué)史上前無(wú)古人，也可以說(shuō)空前絕后。如《序志》說(shuō)：

詳觀近代之論文者多矣：至如魏文述典，陳思序書(shū)，應(yīng)瑒文論，陸機(jī)《文賦》，仲治《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當(dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書(shū)辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮。

劉勰發(fā)揚(yáng)“敬業(yè)”精神成就了一部可與西方《詩(shī)學(xué)》媲美的不朽巨制。他具有建構(gòu)一部體系周密的偉大著作的雄心與壯志，在深山寺廟中孤寂數(shù)十年翻閱書(shū)卷，為之鞠躬盡瘁。

蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)：上篇以上，綱領(lǐng)明矣。……以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大衍之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。

夫銓序一文為易，彌綸群言為難，雖復(fù)輕采毛發(fā)，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠(yuǎn)，辭所不載，亦不可勝數(shù)矣?！?/p>

傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄。

從交代寫(xiě)作的目的、原則、《文心雕龍》文本的構(gòu)成來(lái)看，劉勰論文是執(zhí)著和投入的。他探尋文章到極點(diǎn)，秉承“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的原則，論述數(shù)十種文體、涉獵古今諸多作家，且非淺嘗輒止，而是窮盡源流、探尋規(guī)律。作為批評(píng)家，他是敬業(yè)與虔誠(chéng)的，是批評(píng)史上當(dāng)之無(wú)愧的“勞?！薄③闹鞠蚋哌h(yuǎn)，用心血在寫(xiě)作，用“敬業(yè)”鑄就了《文心雕龍》的“博大”與“厚重”。

三、依托《文心雕龍》涵育“友善”價(jià)值觀

“友”在甲骨文中像兩只手，象征著朋友之間的援手，故其本意是幫助?！吧啤庇伞把颉焙汀把浴苯M成，“羊”是吉祥的代表，“言”是講話，因此其本意是吉祥的話語(yǔ)。兩者結(jié)合起來(lái)，詞面的意思就是像朋友一樣善良，寓意是互相幫助和互相祝福。前者是在他人處于困境時(shí)要助人為樂(lè)，后者則是在他人不需要自己幫助時(shí)心態(tài)良好、善心相待。具體來(lái)說(shuō)，“友善”表現(xiàn)在待人平等、待人如己、待人寬厚和助人為樂(lè)四個(gè)基本層面。為何要“友善”？學(xué)界認(rèn)為其原因和必要性體現(xiàn)在三個(gè)方面：人的本質(zhì)的要求；社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑；每個(gè)公民都能從中獲益的社會(huì)氛圍。

《文心雕龍》蘊(yùn)藏“友善”價(jià)值觀的地方并不多，典型的是《程器》，其集中談?wù)摿斯糯娜瞬挥焉频男袨榧捌涮卣鳌?/p>

略觀文士之疵：相如竊妻而受金，揚(yáng)雄嗜酒而少算，敬通之不修廉隅，杜篤之請(qǐng)求無(wú)厭，班固諂竇以作威，馬融黨梁而黷貨，文舉傲誕以速誅，正平狂憨以致戮，仲宣輕銳以躁競(jìng)，孔璋傯恫以粗疏，丁儀貪婪以乞貨，路粹餔啜而無(wú)恥，潘岳詭禱于愍懷，陸機(jī)傾仄于賈郭，傅玄剛隘而詈臺(tái)，孫楚狠愎而訟府。諸有此類，并文士之瑕累。文既有之，武亦宜然。

古之將相，疵咎實(shí)多。至如管仲孝竊，吳起之貪淫，陳平之污點(diǎn)，絳灌之讒嫉，沿茲以下，不可勝數(shù)?？坠庳?fù)衡據(jù)鼎，而仄媚董賢，況班馬之賤職，潘岳之下位哉？王戎開(kāi)國(guó)上秩，而鬻官囂俗；況馬杜之磬懸，丁路之貧薄哉？然子夏無(wú)虧于名儒，浚沖不塵乎竹林者，名崇而譏減也。若夫屈賈之忠貞，鄒枚之機(jī)覺(jué)，黃香之淳孝，徐干之沉默，豈曰文士，必其玷歟？

這兩段文字成為劉勰對(duì)古今文人不友善行為的集中盤(pán)點(diǎn)與控訴，諸如潘岳陰謀暗害太子，孫楚剛愎自用控告上級(jí)，以及管仲的偷竊，吳起的貪財(cái)好色，周勃的誹謗好人、嫉妒賢才等，真可謂“沿茲以下，不可勝數(shù)”。文人皆非完人，劉勰抑中含揚(yáng)，先抑后揚(yáng)，肯定的是他們的創(chuàng)作才華。

如果僅從儒家倫理綱常角度來(lái)看，文人的不友善屬于品性上的斑點(diǎn)，有些無(wú)傷大雅，有的則比較嚴(yán)重，與主流價(jià)值觀背道而馳。

四、依托《文心雕龍》涵育“愛(ài)國(guó)”價(jià)值觀

“愛(ài)國(guó)”的內(nèi)涵具有歷時(shí)性，所愛(ài)對(duì)象在不同時(shí)期是不同的。具體來(lái)說(shuō)，根據(jù)主體所處空間的不同，在中國(guó)古代“愛(ài)國(guó)”表現(xiàn)為對(duì)諸侯之國(guó)、君主之國(guó)、中華之國(guó)的愛(ài)。

就《文心雕龍》而言，對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人詩(shī)作的評(píng)析關(guān)涉“愛(ài)國(guó)”的觀念。如《辨騷》說(shuō)：

……然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。王逸以為：詩(shī)人提耳，屈原婉順?！峨x騷》之文，依經(jīng)立義；駟虬、乘翳，則時(shí)乘六龍；昆侖、流沙，則《禹貢》敷土；名儒辭賦，莫不擬其儀表；所謂“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹”者也。及漢宣嗟嘆，以為皆合經(jīng)術(shù)；揚(yáng)雄諷味，亦言體同《詩(shī)·雅》。

兩漢諸家評(píng)屈原及其作品，至王逸這里幾乎集大成。從《辨騷》中，讀者既能看到劉安等人對(duì)屈原高潔人格和“愛(ài)國(guó)”精神的謳歌和贊頌，也能看出班固曲解、誤讀了屈原的“愛(ài)國(guó)”行為，以及揚(yáng)雄受“依經(jīng)立論”學(xué)術(shù)思潮的影響，以《詩(shī)經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)析屈原的愛(ài)國(guó)作品，顯得牽強(qiáng)而難以立論。

“是以枚、賈追風(fēng)以入麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇；其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草?！焙笫雷骷医梃b和模仿《離騷》僅得其表，對(duì)屈原偉大的“愛(ài)國(guó)”精神卻無(wú)從復(fù)制，“自《九懷》以下，遽躡其跡；而屈、宋逸步，莫之能追。”而“贊”中一句“驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無(wú)極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫”（《辨騷》），對(duì)屈原的“愛(ài)國(guó)”行為及建立在“愛(ài)國(guó)”情感上的作品給予了肯定和高度贊揚(yáng)。劉勰《辨騷》通篇的評(píng)析皆圍繞“愛(ài)國(guó)”關(guān)鍵詞展開(kāi)。

劉勰受儒、道、釋多種思想的影響，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者與更新者，他的文藝觀蘊(yùn)藏著極其豐厚的誠(chéng)信、敬業(yè)、友善、愛(ài)國(guó)方面的思想資源，值得今人深入挖掘，以實(shí)現(xiàn)依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)當(dāng)前社會(huì)主義文化的目的。

五、結(jié)語(yǔ)

多年來(lái)國(guó)內(nèi)從傳統(tǒng)維度切入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，主要立足于先秦典籍尤其是儒家經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》《孟子》等，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中每個(gè)詞匯在古代的運(yùn)用主要依據(jù)“十三經(jīng)”和歷史典籍中的原文進(jìn)行探討。前者既與儒家思想在漢代逐漸成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)有關(guān)，也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的屬性及特征有關(guān)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中諸如誠(chéng)信、友善、民主、敬業(yè)等與傳統(tǒng)的倫理觀念和道德準(zhǔn)則息息相通；而后者與中國(guó)古代歷史悠久、歷史著作極其豐厚有關(guān)，能為后人論述愛(ài)國(guó)、公正、和諧等核心價(jià)值觀提供諸多人物、事件、言論方面的素材。今后還應(yīng)進(jìn)一步拓寬研究視野，將研究范圍從以經(jīng)書(shū)、子書(shū)、史書(shū)為主，擴(kuò)大到文人“集部”。從春秋戰(zhàn)國(guó)到清末民國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文人墨客創(chuàng)造了眾多的文集、選本，其中包蘊(yùn)豐厚的核心價(jià)值觀資源，很多與當(dāng)前國(guó)家倡導(dǎo)和培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀息息相通?？梢哉f(shuō)，集部門(mén)類包羅萬(wàn)象，是一個(gè)寬廣博大的世界，能夠?yàn)樾聲r(shí)期進(jìn)一步涵養(yǎng)和培育核心價(jià)值觀打開(kāi)新的天地。并且集部的篇章多具有詩(shī)意和文采，甚至詩(shī)思雙美，這也為進(jìn)一步涵養(yǎng)和培育核心價(jià)值觀確保了“直觀性”和“生動(dòng)性”，為核心價(jià)值觀傳播和普及提供了“情感性”和“趣味性”。依托《文心雕龍》涵育核心價(jià)值觀，就是這方面的一次探索。

習(xí)近平在北京大學(xué)發(fā)表講話時(shí)指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵4]國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人早已意識(shí)到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民族傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。當(dāng)下關(guān)鍵問(wèn)題是如何依托民族文化經(jīng)典（如《文心雕龍》）來(lái)涵養(yǎng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為新時(shí)期在全社會(huì)普及、宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之“入腦入心”展開(kāi)行動(dòng)。挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民層面四大關(guān)鍵詞與《文心雕龍》相通的思想資源，不失為一種有效嘗試。中央的相關(guān)文件和政策深刻闡釋了依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性、可行性及必要性，而中國(guó)古代文藝?yán)碚摵团u(píng)無(wú)疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，開(kāi)掘其中蘊(yùn)藏的豐富的核心價(jià)值觀資源，具有極大的學(xué)術(shù)空間，是一項(xiàng)使命艱巨、意義深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)工作。

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[責(zé)任編輯 王艷芳]