[摘 要]改革開放以來，辯證唯物主義一直飽受來自內(nèi)部與外部的批評與指責(zé)。以馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展觀為邏輯前提，通過對服務(wù)社會實踐、推動社會進步與發(fā)展，開拓馬克思主義哲學(xué)史研究領(lǐng)域、創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科，改革和完善辯證唯物主義總體性質(zhì)與分支領(lǐng)域三個方面的創(chuàng)新和發(fā)展成果的系統(tǒng)梳理與概括，說明改革開放以來辯證唯物主義并沒有停止前進的腳步，而是始終走在創(chuàng)新與發(fā)展的道路上。

[關(guān)鍵詞]改革開放；辯證唯物主義；創(chuàng)新與發(fā)展觀

[中圖分類號]B02 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2025）01-0001-13

A brief discussion on the innovation and development of dialectical materialism in China since the reform and opening up

ZHAO Qing-yuan，LI Jiang-lu

（School of Marxism，Hebei GEO University，Shijiazhuang 050031，China）

Abstract：Since the reform and opening up，dialectical materialism has faced criticism and accusations from both internal and external sources. Building on the logical foundation of the scientific innovation and development perspective within Marxist philosophy，this study offers a systematic review and summary of the achievements made in areas such as serving social practice，promoting social progress，expanding the research fields of the history of Marxist philosophy，establishing the discipline of Marxist philosophy history，and reforming and improving the fundamental characteristics and subfields of dialectical materialism. The study demonstrates that dialectical materialism has continued its progress since the reform and opening up，remaining firmly on the path of innovation and development.

Key words：reform and opening up；dialectical materialism；innovation and development view

習(xí)近平總書記明確指出：“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論?！盵1]但是，改革開放以來，辯證唯物主義一直飽受來自內(nèi)部與外部的批評與指責(zé)，認為辯證唯物主義不僅未能準確理解和把握馬克思哲學(xué)的本真精神，而且早已失去自我創(chuàng)新與發(fā)展的活力，蛻變?yōu)橐环N死板僵化的教條主義體系。那么，作為中國共產(chǎn)黨人世界觀和方法論的辯證唯物主義是否真的變成一種死板僵化的教條主義體系了呢？認真梳理與概括我國改革開放以來辯證唯物主義的創(chuàng)新與發(fā)展成果，對于回應(yīng)來自內(nèi)部與外部的批評與指責(zé)，增強辯證唯物主義的理論自信與學(xué)術(shù)自信，實現(xiàn)辯證唯物主義在新時代的創(chuàng)新與發(fā)展具有重要意義。

一、科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展觀：考察我國改革開放以來辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展的邏輯前提

客觀地說，自改革開放以來，面對內(nèi)部與外部的批評與指責(zé)，我國辯證唯物主義哲學(xué)研究以創(chuàng)新與發(fā)展為時代主題，一方面堅持發(fā)揮辯證唯物主義服務(wù)社會實踐、推動社會進步與發(fā)展的世界觀和方法論功能，另一方面不斷創(chuàng)新和發(fā)展哲學(xué)體系與理論內(nèi)涵，并最終在服務(wù)社會實踐、推動社會進步與發(fā)展、改革與完善辯證唯物主義哲學(xué)體系與理論內(nèi)涵等方面取得豐碩成果。但是，為什么在某些人的印象中辯證唯物主義卻是一個失去內(nèi)生活力的死板僵化的教條主義體系呢？這種認識的形成，除了由于并不真正了解改革開放以來辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展的現(xiàn)狀之外，主要還是由于沒有確立關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展觀。由于沒有確立科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展觀，就像馬克思所說的：“甚至最杰出的人物也會根本看不到眼前的事物。”[2]469因此，要全面系統(tǒng)且客觀公正地考察我國改革開放以來辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展的成果，就必須首先確立關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展觀，這是考察辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展的基本邏輯前提。

當(dāng)講到哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展時，人們首先想到的可能是現(xiàn)代西方哲學(xué)的哲學(xué)形態(tài)與哲學(xué)理念的不斷更替與嬗變。這種創(chuàng)新與發(fā)展的理念對于把哲學(xué)發(fā)展單純理解為哲學(xué)思想歷史發(fā)展的思辨哲學(xué)來說或許是適用的，而對于馬克思主義哲學(xué)來說卻是不適用的。因為馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上并不是解釋世界的哲學(xué)而是改變世界的哲學(xué)，它的根本目的并不在于尋求對世界的解釋而在于對世界的改造，并不在于在觀念上“消滅哲學(xué)”而在于在現(xiàn)實中“實現(xiàn)哲學(xué)”。正如馬克思所指出的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵3]既然馬克思主義哲學(xué)是改變世界的哲學(xué)，那么考察與衡量馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展成果，就主要不是看它在怎樣的意義和程度上解釋了世界，甚至是正確地解釋了世界，而是看它在怎樣的意義和程度上改變了世界；主要不應(yīng)看它在思想和理論方面提出了怎樣的新的理論觀點，而應(yīng)看它在實踐和現(xiàn)實上怎樣推動以及在多大程度上推動了社會的進步與發(fā)展。這才是符合馬克思主義哲學(xué)理論本性與內(nèi)在實質(zhì)的科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展觀。應(yīng)該看到，我國改革開放以來辯證唯物主義缺乏創(chuàng)新與發(fā)展觀點形成的根本原因就是在于將創(chuàng)新與發(fā)展的基本點聚焦在馬克思主義哲學(xué)的形態(tài)、理念以及理論觀點方面，不是疏于，而是完全無視馬克思主義哲學(xué)在改變現(xiàn)存世界、推動社會進步與發(fā)展方面的作用與貢獻，耽于用西方哲學(xué)中思想或理論的更替與嬗變來理解馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

當(dāng)然，社會的進步與發(fā)展既可以表現(xiàn)為新舊社會形態(tài)更替與變革的質(zhì)變，也可以表現(xiàn)為同一社會形態(tài)自我完善與發(fā)展的量變，因而馬克思主義哲學(xué)的自我創(chuàng)新與發(fā)展既可以體現(xiàn)在它在怎樣的意義和程度上推動了社會形態(tài)的更替與變革，也可以表現(xiàn)在它在怎樣的意義和程度上推動了同一社會形態(tài)的自我完善與發(fā)展。例如，馬克思主義哲學(xué)自其從對德國古典哲學(xué)的批判中脫胎以來，通過十月革命在俄國與蘇聯(lián)建立無產(chǎn)階級專政的政權(quán)以及社會主義制度，從根本上改變了俄國以及世界歷史的進程，推動了人類歷史的巨大進步與發(fā)展，是其在推動社會形態(tài)的更替與變革方面的創(chuàng)新與發(fā)展；而馬克思主義哲學(xué)通過提供科學(xué)的世界觀和方法論有力地推動我國的改革開放以及經(jīng)濟、社會的進步與發(fā)展，促進世界秩序的和平與穩(wěn)定，則是其在推動同一社會形態(tài)自我完善與發(fā)展方面的創(chuàng)新與發(fā)展。顯然，如果將推動社會的進步與發(fā)展作為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的基本點，那么我國改革開放以來辯證唯物主義的創(chuàng)新與發(fā)展，就主要不是體現(xiàn)在它在怎樣的意義和程度上推動了社會形態(tài)的更替與嬗變，而是體現(xiàn)在它在怎樣的意義和程度上服務(wù)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，推動中國與世界的進步與發(fā)展方面。因此，當(dāng)梳理與概括我國改革開放以來辯證唯物主義的創(chuàng)新與發(fā)展成果的時候，不僅應(yīng)該將服務(wù)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，推動中國與世界的進步與發(fā)展作為辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展的成果，而且應(yīng)該將其作為最主要和最重要的創(chuàng)新與發(fā)展成果，否則對我國改革開放以來辯證唯物主義的創(chuàng)新與發(fā)展成果的梳理與概括不但會背離馬克思主義哲學(xué)的本真精神，也不可能獲得對創(chuàng)新與發(fā)展成果的客觀而公正的認識。

當(dāng)然，作為一種思想理論或意識形態(tài)，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展觀不能，也不應(yīng)排斥馬克思主義哲學(xué)在思想與理論方面的更新與變革。但是即使在思想與理論方面，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展也首先不是體現(xiàn)在哲學(xué)形態(tài)、哲學(xué)理念以及理論內(nèi)涵的更新與變革方面，而應(yīng)該首先體現(xiàn)在把馬克思主義哲學(xué)基本理論貫徹運用于新的研究領(lǐng)域并著力于解決新的問題方面。應(yīng)該看到，改革開放以來辯證唯物主義之所以飽受僵化與教條的指責(zé)，其中一個重要的原因就是將馬克思主義哲學(xué)在思想與理論方面的創(chuàng)新與發(fā)展單純地理解為哲學(xué)形態(tài)與哲學(xué)理念的更新與變革，完全忽略其向新的研究領(lǐng)域的擴展以及以馬克思主義哲學(xué)基本理論為指導(dǎo)解決新的問題?？赡艽嬖谶@樣的觀點，即把馬克思主義哲學(xué)的基本理論貫徹運用于新的研究領(lǐng)域并著力于解決新的問題，就像演繹推理那樣不過是原有理論的推廣、運用與擴展，它并沒有實質(zhì)性地實現(xiàn)原有理論的更新與變革，因而并不具有真正創(chuàng)新與發(fā)展的意義。這種觀點顯然是膚淺和短視的。雖然馬克思主義哲學(xué)的基本理論具有普遍的適用性，但從邏輯學(xué)的角度來看，它在任何時候都只能具有相對有限的經(jīng)驗事實的支撐，對于經(jīng)驗事實之外的其他領(lǐng)域與問題的適用性則只具有假設(shè)的意義，因而向其他領(lǐng)域擴展并解決新的問題仍然具有對馬克思主義哲學(xué)基本理論的創(chuàng)新與發(fā)展的意義。另一個重要原因是，馬克思主義哲學(xué)基本理論所適用的經(jīng)驗事實不可能是完全一樣的，而必然具有各自不同的形式與特點，因而將馬克思主義哲學(xué)基本理論推廣運用于新的經(jīng)驗事實，不僅需要堅持馬克思主義哲學(xué)一般原理的指導(dǎo)，還需要堅持具體問題具體分析的方法論原則，仍然需要強烈的創(chuàng)新與發(fā)展的意識，而不是只要把馬克思主義哲學(xué)基本理論照搬到不同的經(jīng)驗事實上就可以了。這就如同馬克思主義基本理論盡管具有對于俄國、中國革命和建設(shè)的普適性，但由于中國的國情不同于俄國的國情，其運用于中國革命和建設(shè)的具體實踐必然不同于俄國、蘇聯(lián)革命和建設(shè)的具體實踐；而我國革命年代的“左”傾和右傾錯誤，其根源就在于沒有能夠充分地認識到這一點。因此，那種認為將馬克思主義哲學(xué)基本理論貫徹運用于新的研究領(lǐng)域，并著力于解決新的問題不具有創(chuàng)新與發(fā)展的意義的觀點是不能成立的。

當(dāng)然，之所以將貫徹運用于新的研究領(lǐng)域并著力于解決新的問題作為馬克思主義哲學(xué)在思想與理論方面的創(chuàng)新與發(fā)展的主要方式，最根本的原因還是在于馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論本性。正如恩格斯所指出的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵2]664馬克思主義哲學(xué)就其理論本性來說從來都不是西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)哲學(xué)，而是指導(dǎo)理論研究與實際工作的世界觀和方法論。這種理論本性決定了它并不會追求哲學(xué)形態(tài)以及理論內(nèi)涵的新穎與別致，而是致力于以原則與方法的形式服務(wù)并指導(dǎo)理論研究與實踐活動，正如馬克思將他的新的歷史觀作為指導(dǎo)研究工作的“總的結(jié)果”一樣。需要指出的是，由于馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯、無產(chǎn)階級政治斗爭的需要以及國際共產(chǎn)主義陣營內(nèi)外對馬克思主義哲學(xué)的誤視與曲解，馬克思主義哲學(xué)在馬克思恩格斯之后最終還是走上了系統(tǒng)化、體系化的發(fā)展道路，并在20世紀30年代形成了傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的二元板塊式結(jié)構(gòu)體系。但馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論的理論本性沒有變，也不能變。聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展還會發(fā)現(xiàn)，在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史上始終存在著對馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化、體系化傾向的批判，例如蘇聯(lián)哲學(xué)界在20世紀30年代對德波林將馬克思主義哲學(xué)思辨化傾向的批判、中國共產(chǎn)黨在20世紀30年代延安整風(fēng)運動中對“左”傾教條主義的批判等。因此，如果仍然存在熱衷于將哲學(xué)形態(tài)、哲學(xué)理念的更新與變革作為馬克思哲學(xué)在思想與理論方面的創(chuàng)新與發(fā)展主要方式的觀點，那只能說明此觀點還滯留于西方傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)理念的窠臼。

在將貫徹運用于新的研究領(lǐng)域并著力于解決新的問題作為馬克思主義哲學(xué)在思想與理論方面的創(chuàng)新與發(fā)展的主要方式之后，就應(yīng)該涉及馬克思主義哲學(xué)在理論體系與理論內(nèi)涵方面的創(chuàng)新與發(fā)展了。毫無疑問，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展觀不僅不能排斥理論體系與理論內(nèi)涵方面的創(chuàng)新與發(fā)展，而且必須把這一方面作為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的重要方面。因為馬克思主義哲學(xué)既不可能以不完整甚至錯誤的世界觀和方法論指導(dǎo)改變現(xiàn)存世界的社會實踐，而且無產(chǎn)階級的革命和建設(shè)實踐也不能允許以不完整的甚至錯誤的世界觀和方法論作為自己的指導(dǎo)原則；而馬克思主義哲學(xué)只有通過理論體系以及理論內(nèi)涵的不斷完善和發(fā)展才能保證自身的完整性與科學(xué)性，特別是在現(xiàn)實世界與社會實踐不斷變化發(fā)展的情況下。因此，任何排斥馬克思主義哲學(xué)在理論體系與理論內(nèi)涵方面創(chuàng)新與發(fā)展的觀念都是錯誤的，都應(yīng)該在理論上遭到批判并在實踐上遭到摒棄。當(dāng)然，一方面，正如前面的分析所指出的，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展觀決不能將理論體系與理論內(nèi)涵作為創(chuàng)新與發(fā)展的主要的甚至唯一的方向，過去那種馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展理念之所以應(yīng)該遭到批評并加以糾正，并不是因為其重視理論體系以及理論內(nèi)涵方面的創(chuàng)新與發(fā)展，而在于其把這方面的創(chuàng)新與發(fā)展作為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的主要的甚至唯一的方向。另一方面，在強調(diào)馬克思主義哲學(xué)在理論體系、理論內(nèi)涵方面的創(chuàng)新與發(fā)展的時候，要時刻警惕，不要由于對這方面創(chuàng)新與發(fā)展的重視而將馬克思主義哲學(xué)重新拉回到西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)與體系哲學(xué)的窠臼。

以上是對于馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展觀的簡要說明，是對我國改革開放以來辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展成果能夠做出客觀公正認識的邏輯前提。

二、我國改革開放以來辯證唯物主義在服務(wù)社會實踐、推動社會進步與發(fā)展方面的創(chuàng)新與發(fā)展

從20世紀70年代末80年代初開始，我國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過撥亂反正迅速結(jié)束徘徊中前進的局面，走上中國特色社會主義建設(shè)的偉大征程。如果說服務(wù)社會實踐、推動社會進步與發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的核心或基本點，那么，通過探尋中國特色社會主義建設(shè)道路使中華民族在站起來的基礎(chǔ)上迅速迎來從富起來到強起來的偉大飛躍，取得社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，并據(jù)此深刻地影響當(dāng)今世界的格局與趨勢，就是我國改革開放以來辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展的最重要的成果。辯證唯物主義是怎樣通過助力我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)服務(wù)社會實踐、推動社會進步與發(fā)展的創(chuàng)新與發(fā)展的呢？

在十年“文化大革命”結(jié)束之后的兩年時間里，由于以“兩個凡是”為核心的“左”傾思想沒有從根本上得到糾正，黨和國家的各項工作進入徘徊中前進的局面。這種情況說明，只有徹底打破“兩個凡是”的束縛，糾正黨在指導(dǎo)思想上的“左”傾錯誤，才能結(jié)束徘徊中前進的局面，迎來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。1978年5月，以中央黨校內(nèi)部刊物發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準》為契機，我國政治理論界掀起一場廣泛而深刻的思想解放運動，這就是關(guān)于實踐標(biāo)準問題的大討論。通過實踐標(biāo)準問題的大討論，全黨徹底打破了“兩個凡是”的“左”傾束縛，為黨的十一屆三中全會恢復(fù)黨的一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線創(chuàng)造了思想與政治條件。1978年12月，中國共產(chǎn)黨召開具有深遠歷史意義的十一屆三中全會，在充分肯定實踐標(biāo)準大討論歷史意義的基礎(chǔ)上重新確立了一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會之后，中國共產(chǎn)黨根據(jù)我國的客觀實際以及國際國內(nèi)形勢變化，及時把黨的工作重點和全國人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，并從農(nóng)村開始進行經(jīng)濟體制改革，從而使我國逐步結(jié)束徘徊中前進的局面，迎來改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準是以實踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義認識論的基本原理，一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線是辯證唯物主義認識論在實際工作中的具體運用和體現(xiàn)。實踐標(biāo)準大討論以及黨的思想路線的重新確立推動我國結(jié)束徘徊中前進的局面，迎來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，正是辯證唯物主義在服務(wù)社會實踐、推動社會進步與發(fā)展方面的創(chuàng)新與發(fā)展成果。

那么，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該走一條什么樣的道路呢？鄧小平指出：“中國搞社會主義走了相當(dāng)曲折的路。二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)?！盵4]118他還說：“實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是；”“只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展?！盵5]143在這一思想指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在1982年第十二次全國代表大會上提出并確立“建設(shè)有中國特色的社會主義”的重大命題，指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！盵4]3“建設(shè)有中國特色的社會主義”重大命題的提出，標(biāo)志著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在經(jīng)過幾十年的艱難探索之后最終走上正確的道路。那么，進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所由“出發(fā)”的“實際”或“實事”是什么呢？就是我國的基本國情。因而一切從實際出發(fā)也就是從我國的具體國情出發(fā)。正如鄧小平所指出的：“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。”[5]163那么，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所面對的基本國情又是什么呢？通過對我國社會經(jīng)濟與政治發(fā)展?fàn)顩r的審慎分析與考察，中國共產(chǎn)黨在黨的十三大報告中提出社會主義初級階段的理論，指出我國社會主義還處于初級階段也即不發(fā)達的階段。社會主義初級階段理論的提出，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀實際或基本國情有了客觀而清醒的認識，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)真正貫徹一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線奠定了基礎(chǔ)。

在充分考慮我國社會主義初級階段基本國情的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨對開創(chuàng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面作出全面部署。首先是在黨的十二大報告中提出從1981年到20世紀末實現(xiàn)小康水平的經(jīng)濟建設(shè)目標(biāo)以及分兩步走的總體戰(zhàn)略規(guī)劃，而后在1987年黨的十三大提出“三步走”的總體戰(zhàn)略規(guī)劃。無論是小康目標(biāo)的確立還是兩步走和“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃的制定，都是在充分考慮我國社會主義初級階段基本國情的基礎(chǔ)上制定的，都是對一切從實際出發(fā)、實事求是思想路線的具體貫徹、運用和體現(xiàn)。在正確戰(zhàn)略思想引領(lǐng)下，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民在經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展中取得了令世人矚目的輝煌成就。據(jù)國家統(tǒng)計局2013年11月6日統(tǒng)計報告，改革開放35年以來我國國民經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟總量連上新臺階。1979—2012年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均實際增長9.8%，國內(nèi)生產(chǎn)總值占全世界的比重由改革開放之初的1.8%上升到11.5%。2010年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值超過40萬億元，成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟體。與此相聯(lián)系，我國城鎮(zhèn)與農(nóng)村居民人均可支配收入分別增長9.7%和8.9%，人民生活水平得到明顯改善[6]。這些成就的取得毫無疑問是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民努力奮斗的結(jié)果，也是辯證唯物主義世界觀和方法論以及黨的一切從實際出發(fā)、實事求是思想路線服務(wù)中國特色社會主義建設(shè)實踐，推動中國社會進步與發(fā)展的鮮明體現(xiàn)，因而也是改革開放以來辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展的重大成果。

從2012年黨的十八大開始，中國特色社會主義建設(shè)進入新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨逐漸確立了“兩個一百年”奮斗目標(biāo)以及“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局的戰(zhàn)略規(guī)劃，為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)進一步發(fā)展指明了方向和道路。那么，中國共產(chǎn)黨制定“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的客觀依據(jù)是什么，如何才能實現(xiàn)這個奮斗目標(biāo)呢？習(xí)近平總書記明確指出：“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”“我們黨要團結(jié)帶領(lǐng)人民實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，更好在實際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實、內(nèi)因和外因、共性和個性的關(guān)系，增強辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，把各項工作做得更好?！盵1]習(xí)近平總書記指出：“世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點，是馬克思主義哲學(xué)的基石?！薄白裱@一觀點，最重要的就是堅持一切從客觀實際出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)?！盵1]那么，“當(dāng)代中國最大的客觀實際是什么？就是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段。這是我們認識當(dāng)下、規(guī)劃未來、制定政策、推進事業(yè)的客觀基點，不能脫離這個基點，否則就會犯錯誤，甚至犯顛覆性的錯誤。”[1]習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)然，客觀實際不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的?！兓?，乃天地之自然’。堅持一切從實際出發(fā)，既要看到社會主義初級階段基本國情沒有變，也要看到我國經(jīng)濟社會發(fā)展每個階段呈現(xiàn)出來的新特點。我國社會生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平實現(xiàn)了歷史性跨越，我國基本國情的內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，我們面臨的國際國內(nèi)風(fēng)險、面臨的難題也發(fā)生了重要變化?！薄叭绻刂覀儗^去中國實際的認識不動，守株待兔，刻舟求劍，我們就難以前進。我們要準確把握國際國內(nèi)環(huán)境變化，辯證分析我國經(jīng)濟發(fā)展階段性特征，準確把握我國不同發(fā)展階段的新變化新特點，使主觀世界更好符合客觀實際，按照實際決定工作方針，這是我們必須牢牢記住的工作方法。”[1]習(xí)近平總書記強調(diào)：“辯證唯物主義雖然強調(diào)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，但并不否認意識對物質(zhì)的反作用，而是認為這種反作用有時是十分巨大的。”“廣大黨員、干部理想信念堅定、干事創(chuàng)業(yè)精氣神足，人民群眾精神振奮、發(fā)憤圖強，就可以創(chuàng)造出很多人間奇跡。”[1]由此可見，無論是“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，還是“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局，都既是在辯證唯物主義世界觀和方法論以及黨的一切從實際出發(fā)、實事求是思想路線的指導(dǎo)下制定的，也只有在這一科學(xué)世界觀和方法論以及黨的思想路線的指導(dǎo)下才能實現(xiàn)。在辯證唯物主義世界觀和方法論以及黨的思想路線指導(dǎo)下，我國經(jīng)濟與社會獲得了進一步的發(fā)展。據(jù)2021年1月18日國新辦《2020年國民經(jīng)濟運行情況新聞發(fā)布會》通報，2020年我國國內(nèi)生產(chǎn)總值達14.7萬億美元左右，占世界經(jīng)濟的比重進一步升至17%左右；人均國內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)兩年超過1萬美元，穩(wěn)居中等偏上收入國家行列。我國實現(xiàn)了進入從富起來到強起來的偉大飛躍。中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍是改革開放以來辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展的重大成果，中華民族從富起來到強起來的偉大飛躍同樣是這種創(chuàng)新與發(fā)展的重大成果。

改革開放以來辯證唯物主義世界觀和方法論以及黨的一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線不僅僅在直接意義上推動了中國經(jīng)濟社會的進步與發(fā)展，還在間接意義上推進了整個世界的進步與發(fā)展。20世紀90年代以來，中國共產(chǎn)黨根據(jù)世界多極化、經(jīng)濟全球化的新趨勢以及我國改革開放發(fā)展進程的客觀情況，適時提出并實施“引進來”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略，積極應(yīng)對國際關(guān)系新變化以及科技發(fā)展新挑戰(zhàn)，在堅持反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，維護世界和平與發(fā)展，推動建立公正合理的國際經(jīng)濟政治秩序方面發(fā)揮了重要作用。特別是進入新時代以來，黨中央從百年未有之大變局的客觀實際出發(fā)，全面推進大國外交，一方面積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體的全新價值理念，致力于構(gòu)建和諧共贏的國際政治經(jīng)濟新秩序；另一方面通過實施“一帶一路”倡議，創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等舉措有力促進了全球治理體系改革，為世界經(jīng)濟的振興與發(fā)展貢獻了自己的力量。因此，改革開放以來辯證唯物主義在服務(wù)社會實踐、推動社會進步與發(fā)展方面的創(chuàng)新與發(fā)展，并不僅僅具有局限于中國這一特定區(qū)域的局部的意義，而是具有世界意義，真正在某種意義上實現(xiàn)了馬克思恩格斯所說的“現(xiàn)存世界革命化”。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨不僅在辯證唯物主義世界觀和方法論以及黨的思想路線的指導(dǎo)下迅猛推進中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，而且沿著由毛澤東思想所開創(chuàng)的將馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合的正確道路，不斷推進馬克思主義中國化在新的歷史條件下的創(chuàng)新與發(fā)展，相繼創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想重要理論。這些理論成果既是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的經(jīng)驗總結(jié)，也是中國共產(chǎn)黨以辯證唯物主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線，堅持中國特色社會主義發(fā)展道路取得的理論創(chuàng)新。我國在經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展方面的歷史性成就是我國改革開放以來辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展的實踐成果，而鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是我國改革開放以來辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展的理論成果。

上面簡要梳理了改革開放以來辯證唯物主義通過黨的思想路線對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮的巨大作用。從這些分析可以看出，中國共產(chǎn)黨將辯證唯物主義貫穿于一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線中，辯證唯物主義指導(dǎo)了改革開放以來我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，對現(xiàn)代化建設(shè)偉大成就的取得發(fā)揮了不可替代的重要作用。如果說服務(wù)社會實踐、推動社會的進步與發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的基本點，那么改革開放以來辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展的最重要的成果就是辯證唯物主義通過黨的一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線，在指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、推動了中國與世界的進步與發(fā)展。借用毛澤東的一句話，這種創(chuàng)新與發(fā)展的成果并不是寫在書本上的，而是“寫在人類的歷史上”的。陳先達曾經(jīng)指出：“在當(dāng)代中國，討論‘實踐唯物主義’與辯證唯物主義的關(guān)系，決不能脫離中國共產(chǎn)黨九十多年的實踐歷程和豐富經(jīng)驗?！盵7]102同樣，討論我國改革開放以來辯證唯物主義的創(chuàng)新與發(fā)展，也決不能離開中國共產(chǎn)黨以及中國人民在推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、促進中國與世界進步與發(fā)展方面所取得的巨大成就，否則，對我國改革開放以來辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展的認識就不僅是不完整的，而且會失掉最重要的方面。

三、我國改革開放以來辯證唯物主義在開拓馬克思主義哲學(xué)史研究領(lǐng)域、創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科方面的創(chuàng)新與發(fā)展

江若森在《反思、超越、發(fā)展：當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展20年》一文中指出：“馬克思主義哲學(xué)研究20年來重要成果之一，就是用理論的觀點研究歷史和用歷史的觀點研究理論，開拓了馬克思主義哲學(xué)史這一新領(lǐng)域?！盵8]我國改革開放以來辯證唯物主義重要的創(chuàng)新與發(fā)展成果之一就是馬克思主義哲學(xué)史研究領(lǐng)域的開拓以及馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)立。

（一）開拓馬克思主義哲學(xué)史研究領(lǐng)域，創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科

馬克思主義哲學(xué)史研究領(lǐng)域的開拓與學(xué)科的創(chuàng)立經(jīng)過了一個漫長的歷史演變與發(fā)展過程。據(jù)黃枬森回憶，北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史研究的發(fā)端與學(xué)科創(chuàng)立可以追溯到20世紀70年代初[9]。1972年，在周恩來號召高等學(xué)?；謴?fù)系統(tǒng)學(xué)科學(xué)習(xí)的背景下，北京大學(xué)哲學(xué)系開始了馬克思主義哲學(xué)史研究，并寫出截至斯大林的約50萬字的馬克思主義哲學(xué)史初稿。1975年，當(dāng)時的應(yīng)屆工農(nóng)兵學(xué)員在馬克思主義哲學(xué)初稿的基礎(chǔ)上撰寫了馬克思主義哲學(xué)史第二稿。這是我國馬克思主義哲學(xué)史研究以及學(xué)科創(chuàng)立的起點。我國馬克思主義哲學(xué)史研究領(lǐng)域的開拓以及學(xué)科創(chuàng)立是與高等學(xué)校馬克思主義哲學(xué)史課程的開設(shè)密切聯(lián)系并相互促進的。1977年我國恢復(fù)高考和四年制正規(guī)大學(xué)教育之后，北京大學(xué)哲學(xué)系成立馬克思主義哲學(xué)史教研室，并開始為1977級本科生開設(shè)馬克思主義哲學(xué)史課程，后來又陸續(xù)為馬克思主義哲學(xué)史專業(yè)和馬克思主義哲學(xué)原理專業(yè)碩士研究生開設(shè)馬克思主義哲學(xué)史研究課。由于開設(shè)馬克思主義哲學(xué)史課程的需要，編寫適合高等學(xué)校馬克思主義哲學(xué)史教學(xué)要求的教材被提上議事日程。北京大學(xué)哲學(xué)系最終在原先研究的基礎(chǔ)上編寫出《馬克思主義哲學(xué)史》（三卷本）（北京大學(xué)出版社，1987年）作為高等學(xué)校文科教材。與此同時，全國許多高校的相關(guān)院系也陸續(xù)開設(shè)馬克思主義哲學(xué)史課程，并編寫出各種版本的馬克思主義哲學(xué)史教材。例如，武漢大學(xué)在20世紀80年代初就由朱傳棨和徐瑞康為哲學(xué)系本科生開設(shè)馬克思主義哲學(xué)史課程，并在1983年出版孟憲鴻主持編寫的馬克思主義哲學(xué)史教材《馬克思主義哲學(xué)史簡編》（湖北人民出版社，1983年）。在南京大學(xué)，孫伯鍨從1978年開始在哲學(xué)系講授馬克思主義哲學(xué)史，并寫出了約40萬字的馬克思主義哲學(xué)史講義，其中1848年以前的馬克思主義哲學(xué)史部分以《探索者道路的探索》為書名于1985年由安徽人民出版社出版。

為適應(yīng)高等學(xué)校哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)史的需要，1979年，由教育部牽頭組織部分高校的專家學(xué)者組成馬克思主義哲學(xué)史編寫組編寫馬克思主義哲學(xué)史教材，并最終編寫出《馬克思主義哲學(xué)史稿》，1981年由人民出版社正式出版。全書除緒論外共分10章，簡要敘述了從19世紀40年代馬克思主義哲學(xué)誕生到20世紀50年代斯大林逝世這一段時期的馬克思主義哲學(xué)史，初步建立了馬克思主義哲學(xué)史的框架結(jié)構(gòu)?！恶R克思主義哲學(xué)史稿》是我國第一部由教育部組織編寫的馬克思主義哲學(xué)史教材，對后來馬克思主義哲學(xué)史的研究與教學(xué)產(chǎn)生了深遠影響，《馬克思主義哲學(xué)史稿》也由此成為我國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)的真正起點。此后，1983年，《馬克思主義哲學(xué)史》的編纂被列為國家六五計劃哲學(xué)社會科學(xué)重點研究項目，全書的編寫人員都是活躍在馬克思主義哲學(xué)史教學(xué)和科研領(lǐng)域的哲學(xué)工作者。編寫組最終編寫出版了400余萬字的《馬克思主義哲學(xué)史》（八卷本）。1979年10月，中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會正式宣告成立。學(xué)會不僅集合了一大批從事馬克思主義哲學(xué)史研究的專家學(xué)者，而且編寫出版了大量系統(tǒng)論述馬克思主義哲學(xué)史的論著，有力推動了馬克思主義哲學(xué)史研究的深化與發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)史教材的編輯出版以及馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會的成立，意味著馬克思主義哲學(xué)史不僅已經(jīng)形成相對獨特的研究對象、研究內(nèi)容、結(jié)構(gòu)框架與研究方法，形成了自己規(guī)范的學(xué)科體系，而且建立起穩(wěn)定的教學(xué)與研究隊伍。因而不但標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科的正式形成，還標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)史已經(jīng)成為我國馬克思主義哲學(xué)研究的新的理論生長點。

（二）開拓馬克思主義哲學(xué)史微觀研究，填充馬克思主義哲學(xué)史研究的空白

隨著馬克思主義哲學(xué)史宏觀研究的深入，馬克思主義哲學(xué)史的微觀研究也以斷代史、人物志以及專題史的形式多層次、多角度展開，并取得了令人矚目的成就。

在馬克思主義哲學(xué)的斷代史研究方面，由于與實踐唯物主義之間的理論論爭以及出于馬克思主義哲學(xué)史教學(xué)的需要，馬克思主義哲學(xué)史的馬克思恩格斯階段始終是學(xué)術(shù)研究的重心，而19世紀70年代以后的恩格斯階段、以考茨基為代表的第二國際階段以及俄蘇階段的馬克思主義哲學(xué)史則始終是研究的弱環(huán)甚至空白。改革開放以來，隨著馬克思主義哲學(xué)史研究的深入，馬克思主義哲學(xué)的斷代史研究得以深入展開。例如，在《馬克思主義哲學(xué)史：從創(chuàng)立到第二國際》（北京師范大學(xué)出版社，2010年）、《第二國際理論家馬克思主義觀研究》（安徽大學(xué)出版社，2007年）、《馬克思主義哲學(xué)基本原理的斷代史考察（1889—1938）》（人民出版社，2017年）中，姚順良、方章東、徐軍通過對第二國際理論群體馬克思主義觀的深入研究，較為完整地梳理了第二國際階段馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與成就，在一定程度上彌補了這一階段學(xué)術(shù)研究的空缺；在《20世紀馬克思主義哲學(xué)在蘇聯(lián)》（社會科學(xué)文獻出版社，2009年）中，李尚德通過馬克思主義哲學(xué)東漸俄國、作為國家哲學(xué)地位的確立、蘇聯(lián)哲學(xué)界對馬克思主義哲學(xué)的反思等問題的深入研究，全面系統(tǒng)地考察了馬克思主義哲學(xué)在蘇聯(lián)的傳播、運用與發(fā)展過程。

在馬克思主義哲學(xué)史的人物志研究方面。在《恩格斯哲學(xué)思想研究論稿》（人民出版社，2012年）中，朱傳棨系統(tǒng)地研究和闡述了恩格斯的哲學(xué)思想以及對唯物史觀、科學(xué)社會主義、唯物主義自然觀的理論貢獻；在《晚年恩格斯哲學(xué)經(jīng)典文本的內(nèi)在邏輯研究》（中國人民大學(xué)出版社，2015年）中，臧峰宇以文本解讀的形式較為深入地研究了恩格斯晚年的哲學(xué)思想；在《評價與爭議（斯大林哲學(xué)體系研究）》（廣東人民出版社，1998年）中，李尚德以斯大林《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》為核心文本，較為深入地研究了斯大林的哲學(xué)思想及其對馬克思主義哲學(xué)的貢獻；在《普列漢諾夫哲學(xué)新論》（商務(wù)印書館，2021年）、《普列漢諾夫哲學(xué)思想述評》（中山大學(xué)出版社，1985年）著作中，王蔭庭、何梓琨系統(tǒng)研究和闡述了普列漢諾夫的哲學(xué)思想以及對馬克思主義哲學(xué)的貢獻。

在馬克思主義哲學(xué)專題史研究方面。在《馬克思主義哲學(xué)教學(xué)體系：歷史與現(xiàn)狀》（北京師范大學(xué)出版社集團，2011年）、《馬克思主義哲學(xué)體系研究：歷史演變與基本問題》（四川人民出版社，2019年）中，袁貴仁、楊耕系統(tǒng)梳理了馬克思主義哲學(xué)教學(xué)體系形成與發(fā)展的過程；在《馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的演變》（中國社會科學(xué)出版社，2010年）中，吳元梁系統(tǒng)考察了馬克思主義哲學(xué)體系的原始形態(tài)以及在俄蘇、西方、中國的演變。

馬克思主義哲學(xué)的斷代史、人物志以及專題史的研究極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)史的微觀研究，并為馬克思主義哲學(xué)的宏觀歷史研究提供了豐富而翔實的思想材料，因而是我國改革開放以來辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)史研究方面的重要創(chuàng)新與發(fā)展成果。

（三）探究傳統(tǒng)辯證唯物主義哲學(xué)體系的形成過程，厘清馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在實質(zhì)

20世紀80年代初，當(dāng)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科伴隨馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與研究的深入而創(chuàng)立的時候，另一個因素的出現(xiàn)從外部有力地推動了這一過程的開展，這就是實踐唯物主義非傳統(tǒng)解釋模式的產(chǎn)生。實踐唯物主義不僅始終是以傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義對立面的形象出現(xiàn)的，而且始終是以批判者的形象出現(xiàn)的。在實踐唯物主義看來，辯證唯物主義并不具有來自馬克思恩格斯的文本依據(jù)，因而在本質(zhì)上并不是馬克思哲學(xué)，而是斯大林形而上學(xué)思維的“創(chuàng)造”；與此相聯(lián)系，馬克思哲學(xué)就其原生形態(tài)來說，并不是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義，而是以實踐為邏輯本體的實踐唯物主義。實踐唯物主義的批判與指責(zé)激起了傳統(tǒng)解釋模式對辯證唯物主義形成與發(fā)展過程歷史探源的興趣，而且正是在這一歷史探源的過程中，傳統(tǒng)解釋模式不僅有力地促進了馬克思主義哲學(xué)史研究的深化與發(fā)展，還基本厘清了傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)二元板塊式結(jié)構(gòu)體系的形成與發(fā)展過程。

通過深入的歷史學(xué)與文本學(xué)研究，傳統(tǒng)解釋模式認為，傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)體系形成于十月革命之后在俄國興起的馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)高潮。為了適應(yīng)這一高潮的到來，蘇聯(lián)哲學(xué)界出版了大量馬克思主義哲學(xué)教科書，這些教科書大都以歷史唯物主義或辯證唯物主義命名，從而逐漸形成了歷史唯物主義與辯證唯物主義兩條闡釋路向平行并立的局面。同時，正是在這一教科書編寫運動的推動下，蘇聯(lián)哲學(xué)界開始出現(xiàn)將這兩種闡釋思路統(tǒng)一起來的新的闡釋思路，這就是1929年由芬格爾特和薩爾文特主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，以及由米丁和拉祖莫夫斯基主編的《辯證唯物主義》和《歷史唯物主義》。當(dāng)這一結(jié)構(gòu)體系通過斯大林《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一節(jié)得到政治確認之后，以辯證唯物主義為內(nèi)在實質(zhì)的傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的二元板塊式結(jié)構(gòu)體系正式形成。因此，傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的二元板塊式結(jié)構(gòu)體系并不是斯大林形而上學(xué)思維的“創(chuàng)造”，“它是數(shù)十年間俄羅斯馬克思主義哲學(xué)家研究、總結(jié)馬克思恩格斯哲學(xué)思想并力圖對它加以系統(tǒng)闡釋這一努力的集大成者”[10]。在此基礎(chǔ)上，針對西方馬克思主義以及西方馬克思學(xué)所制造的馬克思與馬克思主義、馬克思與恩格斯的對立論，傳統(tǒng)解釋模式在馬克思主義哲學(xué)史研究中進一步追究辯證唯物主義闡釋思路的歷史源頭，從列寧、普列漢諾夫、恩格斯一直到“老年馬克思”和“青年馬克思”，從而不僅厘清了辯證唯物主義以及傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)解釋模式的形成與發(fā)展過程，而且在一定程度上厘清了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在實質(zhì)。這就是說，由于具有來自恩格斯、“老年馬克思”甚至“青年馬克思”的文本依據(jù)，辯證唯物主義既不是蘇聯(lián)特色的馬克思主義哲學(xué)或斯大林哲學(xué)，也不是背離了馬克思哲學(xué)本真精神的恩格斯哲學(xué)，而是馬克思哲學(xué)，不僅是“老年馬克思”的哲學(xué)，還是“青年馬克思”的哲學(xué)，因而也就是真正的馬克思主義哲學(xué)。傳統(tǒng)解釋模式對傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)體系形成過程及其內(nèi)在實質(zhì)的歷史溯源，不僅有力地回應(yīng)了實踐唯物主義等非傳統(tǒng)解釋模式的批判與指責(zé)，而且進一步論證了辯證唯物主義作為馬克思哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)的合理性與正當(dāng)性，增強了辯證唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的理論自信與學(xué)術(shù)自信，因而同樣是我國改革開放以來辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展的重要成果。

需要指出的是，這里所概括與敘述的主要是馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)解釋模式，也即辯證唯物主義解釋模式在馬克思主義哲學(xué)史方面的創(chuàng)新與發(fā)展成果，并沒有把實踐唯物主義等非正統(tǒng)闡釋模式的作用與成果涵蓋進來。這當(dāng)然首先是因為實踐唯物主義對于馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)以及馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過程具有與辯證唯物主義完全不同的闡釋，將實踐唯物主義的作用與成果涵蓋進來，將會造成創(chuàng)新與發(fā)展成果不可避免的沖突與混亂；其次則是因為馬克思主義哲學(xué)史研究以及馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科創(chuàng)立的時期正是實踐唯物主義非傳統(tǒng)解釋模式產(chǎn)生的時期，因而馬克思主義哲學(xué)史研究的初始發(fā)動以及學(xué)科創(chuàng)立主要還是在傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)解釋模式的指導(dǎo)下取得的。但是，這并不是否認實踐唯物主義等非正統(tǒng)解釋模式在馬克思主義哲學(xué)史研究方面的創(chuàng)新與發(fā)展，甚至也不否認它們在開拓馬克思主義哲學(xué)史研究領(lǐng)域以及創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科方面所發(fā)揮的作用。實際上，由于辯證唯物主義在與實踐唯物主義理論論爭中的弱勢以及辯證唯物主義研究的日漸萎縮，20世紀90年代以來，主要是實踐唯物主義的非正統(tǒng)解釋模式支撐著馬克思主義哲學(xué)史研究的進一步發(fā)展。因此，在梳理與概括馬克思主義哲學(xué)史研究方面的創(chuàng)新與發(fā)展成果時，完全排斥實踐唯物主義等非正統(tǒng)解釋模式的作用與成果同樣是錯誤的。

總之，改革開放以來，無論是馬克思主義哲學(xué)史的宏觀研究還是微觀研究，辯證唯物主義都作出了重要的創(chuàng)新與發(fā)展，這種創(chuàng)新與發(fā)展不僅促成馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科在改革開放新的歷史條件下的創(chuàng)立以及馬克思主義哲學(xué)史研究的深化與發(fā)展，而且為傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)解釋模式對馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義闡述提供了堅實的歷史與理論基礎(chǔ)。正是借助于這種歷史與理論的基礎(chǔ)，在與實踐唯物主義等非正統(tǒng)解釋模式的長期對立與論爭中，辯證唯物主義的傳統(tǒng)解釋模式才最終熬過了艱難的歲月，迎來在新的歷史時期的發(fā)展機遇。當(dāng)然，我國改革開放以來辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)史研究方面不可避免存在這樣或那樣的缺陷與不足，這些缺陷與不足只能通過以后的創(chuàng)新與發(fā)展加以彌補。

四、我國改革開放以來辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)總體性質(zhì)以及分支領(lǐng)域方面的創(chuàng)新與發(fā)展

雖然辯證唯物主義通常被理解為馬克思主義哲學(xué)的一般世界觀，但由于在傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的二元板塊式結(jié)構(gòu)中已經(jīng)有歷史唯物主義相對獨立的安排，馬克思主義哲學(xué)的一般世界觀對辯證唯物主義及其基本原理的闡釋，特別是基于事實的例證所進行的闡釋，大都側(cè)重于哲學(xué)自然觀方面。因此，辯證唯物主義不僅具有一般世界觀的意義，尤其具有與歷史觀相對應(yīng)的自然觀的意義。由于自近代以來哲學(xué)自然觀的確立與發(fā)展在相當(dāng)大的甚至決定性的程度上依賴于自然科學(xué)的發(fā)展，要了解我國改革開放以來辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)總體性質(zhì)與分支領(lǐng)域方面的創(chuàng)新與發(fā)展，首先就要了解更早的可以追溯到19世紀末20世紀初的自然科學(xué)發(fā)展。自然科學(xué)的發(fā)展在相當(dāng)大的程度上改變和影響了人們對整個世界的看法，并由此為傳統(tǒng)科學(xué)理念與哲學(xué)理念的變革提供了自然科學(xué)條件。其次是現(xiàn)代西方哲學(xué)在自然科學(xué)發(fā)展推動之下的形式變化以及由此在辯證唯物主義分支領(lǐng)域引發(fā)的爭論所提供的歷史與理論資源，也是梳理與概括我國改革開放以來辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展成果時必須注意的。否則，既不可能有對創(chuàng)新與發(fā)展成果的正確理解，也不可能有對創(chuàng)新與發(fā)展成果的完整把握。例如，以生命哲學(xué)和存在主義為主體的現(xiàn)代西方非理性主義思潮、包括皮亞杰發(fā)生認識論在內(nèi)的現(xiàn)代心理學(xué)研究成果、包括量子力學(xué)和相對論在內(nèi)的現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展、我國馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域關(guān)于反映論與建構(gòu)論的爭論等，都在很大程度上影響了辯證唯物主義相關(guān)內(nèi)容的更新與變革。

在傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)解釋模式中，辯證唯物主義是一個由唯物主義、辯證法、辯證唯物主義認識論三大板塊構(gòu)成的理論體系。因此，梳理與概括我國改革開放以來辯證唯物主義在各個分支領(lǐng)域的創(chuàng)新與發(fā)展成果，也就是梳理與概括其在唯物主義、辯證法、辯證唯物主義認識論三個理論板塊方面的創(chuàng)新與發(fā)展成果。

（一）在馬克思主義哲學(xué)總體性質(zhì)方面的創(chuàng)新與發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)的總體性質(zhì)包括馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)、結(jié)構(gòu)體系、理論來源等問題。在這方面，我國改革開放以來辯證唯物主義在堅持原有內(nèi)容與體系的基礎(chǔ)上作出了多方面的創(chuàng)新與發(fā)展。

在馬克思主義哲學(xué)理論性質(zhì)的問題上，針對實踐唯物主義所謂辯證唯物主義是斯大林模式或蘇聯(lián)模式的指責(zé)，辯證唯物主義通過深入的歷史學(xué)與文本學(xué)研究，梳理和還原了傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)二元板塊式結(jié)構(gòu)體系的形成與發(fā)展過程，維護了辯證唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的合理性與正當(dāng)性。在辯證唯物主義與歷史唯物主義之間關(guān)系的問題上，針對實踐唯物主義所謂簡單相加與推廣運用的指責(zé)，辯證唯物主義通過對蘇聯(lián)傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)體系形成過程、從列寧到恩格斯的歷史溯源以及唯物主義與歷史觀之間的理論與歷史關(guān)系的深刻分析，證明了二元板塊式結(jié)構(gòu)體系以及推廣論形成的歷史必然性與理論合理性。

在馬克思主義哲學(xué)的理論主題與核心觀點問題上，辯證唯物主義一方面繼承原有體系將唯物主義物質(zhì)范疇作為馬克思主義哲學(xué)理論基石的觀點，另一方面將無產(chǎn)階級與人類解放作為馬克思主義哲學(xué)的理論主題，將實踐的觀點作為貫通整個馬克思主義哲學(xué)理論體系的核心觀點。

在馬克思主義哲學(xué)理論來源與歷史發(fā)展的問題上，辯證唯物主義不僅闡述了德國古典哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的意義，而且闡述了18世紀法國唯物主義、法國復(fù)辟時期的歷史學(xué)等近代西方哲學(xué)成果對馬克思主義哲學(xué)的意義，從而進一步豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論來源。

在關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述中，辯證唯物主義分析了哲學(xué)基本問題在現(xiàn)代西方哲學(xué)的表現(xiàn)形式與特點，論述了現(xiàn)代西方哲學(xué)的科學(xué)主義思潮與人本主義思潮在哲學(xué)基本問題上的立場，間接回應(yīng)了否定哲學(xué)基本問題的科學(xué)性，主張超越唯物主義與唯心主義對立的觀點；將馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展置于中西方哲學(xué)歷史發(fā)展的宏大語境中，闡述了中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的歷史演進與內(nèi)在邏輯；揭示了哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，說明哲學(xué)作為時代精神的精華的性質(zhì)與內(nèi)涵。

所有這些內(nèi)容，都大大豐富和發(fā)展了辯證唯物主義以及傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的理論結(jié)構(gòu)體系與理論內(nèi)涵，因而具有多方面的創(chuàng)新與發(fā)展意義。

（二）在唯物主義領(lǐng)域的創(chuàng)新與發(fā)展

改革開放以來，辯證唯物主義積極吸收包括相對論、量子力學(xué)、發(fā)生認識論在內(nèi)的自然科學(xué)與思維科學(xué)成果，進一步深化和發(fā)展了唯物主義對物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、意識本質(zhì)等問題的認識，為辯證唯物主義的物質(zhì)觀與意識論構(gòu)建了更為堅實的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

在辯證唯物主義物質(zhì)觀方面，辯證唯物主義進一步擴展和深化了對物質(zhì)及其存在形態(tài)的理解，不僅將物質(zhì)的具體存在形態(tài)區(qū)分為自然存在與社會存在兩種形式，而且對自然物質(zhì)存在形態(tài)的理解從傳統(tǒng)物質(zhì)觀的宏觀世界擴展到現(xiàn)代物質(zhì)觀的宇觀世界和微觀世界，將傳統(tǒng)物質(zhì)觀的物質(zhì)形態(tài)從宏觀世界的事物和現(xiàn)象擴展到宇觀世界的巨大天體和微觀世界的基本粒子，從而豐富和發(fā)展了唯物主義對物質(zhì)形態(tài)與結(jié)構(gòu)的認識。在物質(zhì)運動以及時間空間問題上，辯證唯物主義充分利用非歐氏幾何、愛因斯坦相對論、核聚變的“質(zhì)量虧損”等科學(xué)成果論證物質(zhì)運動與時間空間的關(guān)系、物質(zhì)運動形式及其永恒性原理，從而進一步深化和發(fā)展了物質(zhì)運動與時間空間以及物質(zhì)之間關(guān)系的唯物主義觀點。辯證唯物主義還利用現(xiàn)代天文學(xué)的研究成果，通過對宇宙大爆炸理論的哲學(xué)研究說明宇宙的無限性，進一步豐富和發(fā)展了辯證唯物主義關(guān)于世界無限性以及物質(zhì)統(tǒng)一性原理。在意識的本質(zhì)問題上，辯證唯物主義利用現(xiàn)代腦科學(xué)以及心理學(xué)的科學(xué)成果進一步深化了對意識生理基礎(chǔ)的認識，說明意識不僅是以人腦為生理基礎(chǔ)，而且是以人腦的神經(jīng)信息傳輸作為生理的微觀基礎(chǔ)；結(jié)合信息論等科學(xué)成果分析研究人腦對客觀存在的反映過程，指出人腦對外部客觀世界的反映是一個信息的接受、加工和輸出過程，從而深化和發(fā)展了對意識本質(zhì)及其能動性的認識；結(jié)合微電子技術(shù)以及人工智能的發(fā)展分析意識與人工智能和思維模擬之間的關(guān)系，進一步深化了辯證唯物主義對意識本質(zhì)的認識；借鑒現(xiàn)代哲學(xué)與心理學(xué)的研究成果分析意識的結(jié)構(gòu)與形式，指出意識具有從內(nèi)容到指向性的角度來區(qū)分的復(fù)雜內(nèi)部結(jié)構(gòu)或類型，進一步深化了對意識形式及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認識。辯證唯物主義還通過現(xiàn)代自然科學(xué)成果反思與批判在自然科學(xué)以及哲學(xué)領(lǐng)域所出現(xiàn)的時空有限論、世界非決定論以及不可知論等錯誤觀念，有力地維護了辯證唯物主義關(guān)于世界無限性的理論以及辯證唯物主義的決定論與可知論的立場。

改革開放以來，辯證唯物主義在物質(zhì)觀、運動觀、時空觀、意識論等問題上的創(chuàng)新與發(fā)展，不僅進一步豐富和發(fā)展了辯證唯物主義世界觀與自然觀，而且為一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線提供了更為堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（三）在唯物辯證法領(lǐng)域的創(chuàng)新與發(fā)展

改革開放以來，辯證唯物主義利用自然科學(xué)發(fā)展成果分析論證唯物辯證法的基本理論，進一步深化和發(fā)展了對唯物辯證法基本原理的認識。

在唯物辯證法的形式與內(nèi)涵問題上，辯證唯物主義依據(jù)恩格斯的相關(guān)論述首先區(qū)分了客觀辯證法和主觀辯證法兩種基本類型，然后在此基礎(chǔ)上充實了主觀辯證法的內(nèi)涵、主觀辯證法與客觀辯證法之間的關(guān)系等重要內(nèi)容，從而深化和發(fā)展了對馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法理論體系的認識。在唯物辯證法總特征或總觀點問題上，辯證唯物主義利用系統(tǒng)論、控制論等科學(xué)成果分析世界的普遍聯(lián)系，指出事物現(xiàn)象之間的聯(lián)系是以系統(tǒng)的形式存在的，這種系統(tǒng)作為各個要素之間的有序聯(lián)系是世界普遍聯(lián)系的基本形式。辯證唯物主義進一步分析了系統(tǒng)的各種類型，如從結(jié)構(gòu)與功能的角度區(qū)分靜態(tài)系統(tǒng)和動態(tài)系統(tǒng)、線性系統(tǒng)和非線性系統(tǒng)，從系統(tǒng)與環(huán)境關(guān)系的角度區(qū)分封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)等，從而深化和發(fā)展了對辯證唯物主義普遍聯(lián)系及其形式特征的認識；辯證唯物主義將“運動變化的方向性”融入發(fā)展問題之中，將發(fā)展區(qū)分為單一水平的轉(zhuǎn)化、下降的運動以及上升的運動三種基本形式，通過恩格斯的過程性思想闡述了發(fā)展的過程性特征，進一步深化和發(fā)展了對發(fā)展問題的認識；結(jié)合量子力學(xué)“不確定性原理”分析發(fā)展規(guī)律的類型與形式，指出統(tǒng)計規(guī)律和非統(tǒng)計規(guī)律是客觀規(guī)律的兩種基本形式，從而深化和發(fā)展了對規(guī)律的本質(zhì)以及類型與形式的認識。

在唯物辯證法的基本規(guī)律問題上，辯證唯物主義利用突變論揭示自然界從量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的形式的多樣性，揭示量變、質(zhì)變之間的對應(yīng)性關(guān)系以及量變的有機定向積累對質(zhì)變的意義，深化和發(fā)展了對質(zhì)量互變規(guī)律的認識；利用系統(tǒng)理論分析事物內(nèi)部要素之間、結(jié)構(gòu)與功能之間的矛盾關(guān)系，揭示矛盾關(guān)系從差異、對立到矛盾解決的演變過程，豐富和發(fā)展了對對立統(tǒng)一規(guī)律的認識；通過否定性進一步深化和發(fā)展了對否定之否定規(guī)律的認識。在唯物辯證法的基本范疇問題上，唯物辯證法不僅進一步深化和發(fā)展了對傳統(tǒng)范疇內(nèi)涵與關(guān)系的認識，而且在不同程度上將整體與部分、個別與一般等范疇納入唯物辯證法的基本范疇之中，從而深化和發(fā)展了對事物現(xiàn)象之間聯(lián)系與發(fā)展復(fù)雜性與多樣性的認識。

需要指出的是，由于唯物辯證法作為方法論的特殊意義，辯證唯物主義在闡釋唯物辯證法基本原理的過程中，特別注意分析與闡釋唯物辯證法的方法論意義，它不僅聯(lián)系自然科學(xué)與社會發(fā)展的事實闡發(fā)唯物辯證法基本原理的方法論意義，而且努力將傳統(tǒng)的辯證思維方法與現(xiàn)代的科學(xué)思維方法、辯證思維方法與它在實際工作中的具體形式結(jié)合在一起，從而更為充分地揭示了唯物辯證法的方法論意義。

（四）在馬克思主義認識論領(lǐng)域的創(chuàng)新與發(fā)展

改革開放以來，辯證唯物主義通過對實踐的結(jié)構(gòu)與形式、認識的本質(zhì)與發(fā)展過程、真理與價值之間的關(guān)系等問題的認識，進一步深化和發(fā)展了辯證唯物主義認識論。

在馬克思主義實踐觀方面，辯證唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的核心，不僅確立了實踐在認識論中的基礎(chǔ)性地位，還通過系統(tǒng)分析實踐的形式及其發(fā)展演變、實踐的基本要素以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)等問題，推動了馬克思主義實踐觀的豐富與發(fā)展。在實踐與認識之間辯證關(guān)系的問題上，辯證唯物主義不僅進一步強調(diào)實踐對認識的基礎(chǔ)作用，而且補充闡發(fā)了認識的相對獨立性及其對實踐的反作用，從而豐富和發(fā)展了對實踐與認識之間辯證關(guān)系的理解。在認識本質(zhì)的問題上，辯證唯物主義一方面堅持唯物主義反映論，認為認識是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的摹寫和反映；另一方面則充分吸收現(xiàn)代心理學(xué)等科學(xué)研究成果，指出認識是認識主體通過生理、心理以及精神因素對客體信息進行選擇、建構(gòu)與創(chuàng)造的結(jié)果，從而深化和發(fā)展了對認識本質(zhì)的理解。

在認識的形成與發(fā)展過程問題上，辯證唯物主義一方面堅持認識是在感性經(jīng)驗基礎(chǔ)上通過辯證思維方法所實現(xiàn)的理性的辯證運動過程；另一方面則深刻分析了想象、猜測、直覺、頓悟、靈感等非理性因素在認識形成過程中的作用，指出認識的形成與發(fā)展是理性因素與非理性因素交互作用的結(jié)果，從而深化和發(fā)展了對認識形成與發(fā)展過程的理解。在真理的相關(guān)問題上，辯證唯物主義一方面堅持真理本質(zhì)上的一元論，另一方面則分析了真理的表現(xiàn)形式，包括語言形式與理論形式的多樣性，指出真理是本質(zhì)的一元論與形式的多樣性的統(tǒng)一，從而深化和發(fā)展了對真理本質(zhì)與內(nèi)涵的認識。在真理的相對性與發(fā)展性的問題上，辯證唯物主義進一步闡發(fā)了真理的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展規(guī)律，指出在實踐的過程中發(fā)現(xiàn)真理、在同謬誤的斗爭中發(fā)展真理和在思想解放中發(fā)展真理是真理發(fā)展的基本規(guī)律，從而深化和發(fā)展了對真理辯證性與發(fā)展性的理解。此外，由于價值論的興起，辯證唯物主義及時充實了價值的本質(zhì)與形態(tài)、價值評價、價值觀等內(nèi)容，指出人們的實踐活動與認識活動總是受真理尺度與價值尺度的制約，因而是真理尺度與價值尺度的辯證統(tǒng)一，從而大大深化和發(fā)展了對真理問題的認識。

需要指出的是，對于改革開放以來辯證唯物主義變化發(fā)展的狀況來說，創(chuàng)新與發(fā)展或許僅僅是一種異態(tài)和支流，而堅持與固守或許才是常態(tài)與主流。例如，堅持與固守辯證唯物主義的馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)、堅持與固守辯證唯物主義基本原理及其科學(xué)性與真理性、堅持與固守辯證唯物主義的哲學(xué)信念與信仰，始終是我國改革開放以來辯證唯物主義恒久不變的主題。但是，切不要以為這種堅持與固守不具有創(chuàng)新與發(fā)展的意義。在現(xiàn)今與實踐唯物主義等非正統(tǒng)解釋模式的對立與論爭中，在與現(xiàn)代西方哲學(xué)、西方馬克思主義以及西方馬克思學(xué)的對立與斗爭中，堅持與固守本身就意味著創(chuàng)新與發(fā)展，就具有深刻的創(chuàng)新與發(fā)展意義。因此，盡管在關(guān)于我國改革開放以來辯證唯物主義自我創(chuàng)新與發(fā)展的研究中，并沒有提到辯證唯物主義對其基本理念與基本原理的堅持與固守，但既不要忽視這種堅持與固守的存在，也不能否認這種堅持與固守所具有的意義，這種堅持與固守不僅是辯證唯物主義本身存在的意義，而且是辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展的意義。

以上從三個方面簡要梳理和概括了我國改革開放以來辯證唯物主義的創(chuàng)新與發(fā)展成果。從這些成果可以看出，無論是在指導(dǎo)社會實踐、推動社會進步與發(fā)展，開掘馬克思主義哲學(xué)史研究領(lǐng)域、創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科方面，還是在完善和發(fā)展辯證唯物主義的理論性質(zhì)及其分支領(lǐng)域方面，辯證唯物主義都絕沒有停止前進的腳步，其始終走在創(chuàng)新與發(fā)展的道路上。因此，那種認為辯證唯物主義已經(jīng)喪失創(chuàng)新與發(fā)展的內(nèi)在活力，蛻變?yōu)樗腊褰┗慕虠l主義體系的指責(zé)是不能成立的。當(dāng)然，近些年來我國辯證唯物主義的創(chuàng)新與發(fā)展的確相當(dāng)遲緩甚至幾近停滯，這種狀況的出現(xiàn)主要是由于在與實踐唯物主義對立與論爭中的弱勢以及由此導(dǎo)致的研究人員的大量流失。這是我國現(xiàn)今辯證唯物主義研究必須嚴肅加以注意的問題。

當(dāng)然，拋開近些年來辯證唯物主義的創(chuàng)新與發(fā)展幾近停滯的狀況，我國改革開放以來辯證唯物主義的創(chuàng)新與發(fā)展，特別是在理論體系以及理論內(nèi)涵方面的創(chuàng)新與發(fā)展還是存在許多不足，傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的二元板塊式結(jié)構(gòu)體系的創(chuàng)新與發(fā)展始終沒有實質(zhì)性突破。但是，一方面，正如陳先達所說的：“真理無新舊，傳統(tǒng)不等于錯誤。觀點不管新舊，重要的是要真道理不是假道理?！盵7]366只要是真理，任何人、任何時代、任何歷史條件下都應(yīng)該堅持也必須堅持，既不能為了創(chuàng)新與發(fā)展而否定已經(jīng)被證明是真理的東西，也不能把對真理的堅持斥之為死板僵化，視之為教條主義。另一方面，正如恩格斯所指出的：“即使只是在一個單獨的事例上發(fā)展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”[11]何況由于密切聯(lián)系著自然科學(xué)的發(fā)展，辯證唯物主義常常只有在充分消化吸收自然科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展，而對自然科學(xué)發(fā)展成果的消化吸收本身又是一項艱苦的理論工作，這會在相當(dāng)大的程度上羈絆辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展的步伐。因為“在19和20世紀，科學(xué)變得對哲學(xué)家，或除了少數(shù)專家以外的任何人而言，過于技術(shù)性和數(shù)學(xué)化了”[12]。如果認為辯證唯物主義創(chuàng)新與發(fā)展的幅度還不夠大，成果還不夠多，那多半是把創(chuàng)新與發(fā)展看得過于簡單的緣故。

總之，正如一切事物的發(fā)展，辯證唯物主義的創(chuàng)新與發(fā)展也是一個由量的積累到質(zhì)的飛躍的過程，在量的積累還沒有達到和突破必要的關(guān)節(jié)點或臨界點的時候，創(chuàng)新與發(fā)展是不可能發(fā)生的。但是，只要積極概括和總結(jié)自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)的發(fā)展成果，大力汲取和借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)的理論資源，繼續(xù)強化創(chuàng)新與發(fā)展意識，不斷增強理論自信與學(xué)術(shù)自信，辯證唯物主義就一定能夠通過不斷的量的積累，迎來創(chuàng)新與發(fā)展的質(zhì)的飛躍。

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[責(zé)任編輯 王艷芳]