摘 要：入贅婚是中國(guó)南方家族制度及其組織擴(kuò)展延伸的一種極為重要的血緣延續(xù)方式。入贅婚普遍存在于閩臺(tái)社會(huì)中，從其類(lèi)型和內(nèi)容比較，閩南族群與客家族群雖然有差異性，但相似性很高。入贅婚是唯一通過(guò)婚姻來(lái)實(shí)現(xiàn)家族血緣延續(xù)，涉及了血緣與姻緣兩個(gè)維度，一方面血緣的整合要求贅婿改從妻姓，另一方面如果贅婿改從了妻姓，它又將面臨姻緣“同姓不婚”的兩難處境。相較于其他的婚姻型態(tài)，閩客族群入贅婚因歷史經(jīng)驗(yàn)、生活環(huán)境與文化差異，而呈現(xiàn)出不規(guī)則的地域分布狀態(tài)和不同的文化特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：閩臺(tái)地區(qū)；閩客族群；入贅婚

中圖分類(lèi)號(hào)：C951" " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " 文章編號(hào)：1674-621X（2025）02-0072-10

入贅婚，是中國(guó)南方家族制度及其組織擴(kuò)展延伸的一種極為重要的血緣延續(xù)方式。然而關(guān)于入贅婚的研究，不論在質(zhì)或量上都不及其他婚姻議題。20世紀(jì)90年代前，學(xué)界對(duì)入贅婚的研究多半集中在婚姻史、家庭史的專(zhuān)書(shū)中，如陳顧遠(yuǎn)、董家遵等。然因篇幅有限，對(duì)入贅婚只有寥寥幾筆，不能窺其全貌。20世紀(jì)90年代開(kāi)始，學(xué)界以不同面向關(guān)注中國(guó)社會(huì)生活演變，并以不同面向觀察之。就專(zhuān)注于婚姻議題的通論性專(zhuān)書(shū)而言，陳鵬、祝瑞開(kāi)等詳列各朝入贅婚史料，概述其成立要件及效果，唯其僅以敘述為主，是為可惜。值得一提的是，李樹(shù)茁開(kāi)始關(guān)注當(dāng)代農(nóng)村招贅婚姻，闡述了其現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。此外，亦有臺(tái)灣學(xué)者對(duì)入贅婚進(jìn)行研究，探討其緣由、形式、婚俗及禮儀。人類(lèi)學(xué)家陳其南認(rèn)為，在招贅婚中，不論孩子冠何者姓氏，女子在本家是沒(méi)有繼承“房”的資格。莊英章則提出招贅婚違反親屬制度的原本性質(zhì)，并后來(lái)基于日據(jù)時(shí)期的戶口調(diào)查簿資料，對(duì)入贅婚的生育率、離婚率等進(jìn)行了量化研究。另外，學(xué)界還從民間文書(shū)尤其契約文書(shū)角度，分析入贅婚的具體型態(tài)；也從家庭關(guān)系討論贅婿的家庭地位與財(cái)產(chǎn)分配；或從社會(huì)性別視角分析入贅婚的形成原因和社會(huì)后果；或從文學(xué)作品的角度對(duì)入贅婚進(jìn)行多維度研究。

可以說(shuō)，學(xué)界對(duì)入贅婚研究成果豐碩，視角與方法多樣，特別從制度、禮俗、由來(lái)、形式及繼承等面向作分析。這些已有的研究成果中，大多從歷史學(xué)的角度研究入贅婚，且零散出現(xiàn)于婚姻史研究中，尚未對(duì)入贅婚進(jìn)行系統(tǒng)全面的研究。入贅婚尤其是閩臺(tái)地區(qū)閩客族群入贅婚文化研究視野不盡開(kāi)闊。因此，本文擬討論入贅婚在閩客族群中的運(yùn)作與變遷，進(jìn)而比較閩臺(tái)地區(qū)閩客族群入贅婚的觀念與行為，并從中抽離閩臺(tái)地區(qū)閩客家庭所共通的原則與族群色彩，以期對(duì)促進(jìn)閩臺(tái)閩客族群和諧共處，提升閩臺(tái)地區(qū)人民的中華民族共同體認(rèn)同有所裨益。

一、閩臺(tái)入贅婚的盛行

俗話說(shuō)：“有一碗可食，不愿被人招”。但招贅婚仍世代相承，在閩臺(tái)地區(qū)尤為盛行。閩臺(tái)地區(qū)的招贅、入贅習(xí)俗緣起何時(shí)，已無(wú)從考究。根據(jù)記載，當(dāng)不晚于唐，而且分布范圍廣。何喬遠(yuǎn)的《閩書(shū)》卷二十八《柳營(yíng)江》載：

按曰《白石丁氏古譜》：唐自高宗朝，有曾鎮(zhèn)府者，以將軍鎮(zhèn)閩，丁之先，有丁儒者，曾贅婿也。及將軍陳政，與曾鎮(zhèn)府更代，曾遂流寓龍溪。

根據(jù)《白石丁氏古譜》記載，丁氏始祖丁儒入贅于曾府。陳政率軍入閩平亂時(shí)，丁儒追隨并接替其岳父曾鎮(zhèn)府之職，參與陳政、陳元光平亂，并輔佐其開(kāi)漳建州。雖有學(xué)者對(duì)丁儒事跡的真實(shí)性存疑，認(rèn)為可能是后人偽造，但一般而言，入贅男子受歧視，家族不太可能編造始祖為贅婿，故該記載仍具一定參考價(jià)值。

閩臺(tái)地區(qū)的入贅婚盛行于明清時(shí)期，《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》中“惠俗婚姻，多取入贅”，“政邑招夫贅婿，亦屬常有之事”；又如《云林縣采訪冊(cè)斗六堡》風(fēng)俗篇和《嘉義管內(nèi)采訪冊(cè)》中“打貓南堡婚姻條”皆云：“俗喜贅婿”。在陳盛韶看來(lái)，入贅婚是一種亂宗現(xiàn)象，攪亂了宗族的血緣秩序，挑戰(zhàn)了宗族組織存在和維系的核心基礎(chǔ)，亦屬于惡習(xí)，“夫綱不振，禮教隳而風(fēng)俗壞，盜賊匪民之生多由于此”。尤其是臺(tái)灣地區(qū)，因移民造成男女性比例失調(diào)，“臺(tái)灣民多鰥曠，淫風(fēng)流行”，衍生出“贅老公”的陋習(xí)，贅來(lái)的老公“其實(shí)不過(guò)奉鴉片，鋪枕席，供使令而已”。陳盛韶認(rèn)為這有違夫婦綱常，是地方盜匪滋生的風(fēng)俗背景。這里以漳州南靖和溪六斗黃氏家族為例，討論閩臺(tái)族譜中有關(guān)入贅婚的記載。在《黃氏族譜》中記述家族淵源及遷徙的情況曰：

我始祖黃英公，舊譜所載，但言產(chǎn)于員砂，而進(jìn)贅于上塘林，不言其所出之祖。丙寅年，重修族譜，取永福呂坊宗祠譜志，互相考證。

開(kāi)基始祖黃英公，乳名嬰，產(chǎn)于員砂，有四更。洪武二年，徙出和溪，贅于上塘林家，生一男，諱孟昌，員砂祖戶業(yè)俱付，秉政兄弟應(yīng)當(dāng)三圖軍籍、民二籍。公自贅后，立林家二圖籍。洪武九年，為抽軍防倭事，外舅輩亾（兇）廣東，家業(yè)付公權(quán)握，是家所由興也。至乾隆三十年間，十二代永宰倡定，每年七月十五，于龍湖祠前廳設(shè)席一筵，先祭外祖考妣，以伸愛(ài)敬之意。

從《黃氏族譜》來(lái)看，黃氏始祖英公出生于員砂，于洪武二年（1369年），徙出和溪入贅于上塘林家。黃氏始祖因何原因入贅，在其族譜中并未寫(xiě)明，但是從“不言其所出之祖”字眼里，也能看出當(dāng)時(shí)入贅并不是很光彩的一件事。其次，黃氏入贅后，其外舅輩因“抽軍防倭事”而兇于廣東，黃英公繼承妻家林氏家業(yè)，至此黃家興也。后來(lái)，他的子孫迅速繁衍，傳到第五代已有31個(gè)男丁分房，具體情況表1所示。

黃氏家族族譜中雖未明言招贅原因，但通過(guò)記錄可以推測(cè)，這與家族男子數(shù)量少、需要延續(xù)香火有關(guān)。黃氏第三代、第四代因男子數(shù)量少，出現(xiàn)女兒招贅情況較多，高達(dá)50%，且多招同鄉(xiāng)人。這既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下入贅婚的盛行，也體現(xiàn)了家族在延續(xù)香火方面的現(xiàn)實(shí)需求。從五代起，黃氏家譜中再無(wú)女兒招贅記錄。這可能與社會(huì)動(dòng)蕩、人口流動(dòng)大、族譜未及時(shí)續(xù)修及入贅婚受歧視等因素有關(guān)。但無(wú)論如何，黃氏家族入贅婚的情況都為我們理解閩臺(tái)地區(qū)入贅婚的產(chǎn)生及盛行提供了寶貴的實(shí)例。

黃氏家族入贅婚的情況可反映閩臺(tái)地區(qū)入贅婚的普遍性和盛行。而閩臺(tái)地區(qū)入贅婚的產(chǎn)生及盛行，主要與移民社會(huì)和外向型海洋經(jīng)濟(jì)緊密相關(guān)。早期閩臺(tái)為移民開(kāi)墾社會(huì)，北方人口南移帶來(lái)文化系統(tǒng)與婚姻制度，同時(shí)需要大量勞力拓荒，社會(huì)組織因此產(chǎn)生變通措施。移民過(guò)程中，族群融合豐富了宗族人口構(gòu)成，推動(dòng)宗族發(fā)展。為擴(kuò)大家族勢(shì)力，男丁旺盛成為重要標(biāo)志，入贅婚等擬制血緣關(guān)系既能延續(xù)家族血緣，又能壯大家族男丁隊(duì)伍。明清至民國(guó)時(shí)期，閩臺(tái)海洋經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為家族勢(shì)力擴(kuò)大提供物質(zhì)基礎(chǔ)。入贅婚等擬制血緣關(guān)系在家族勢(shì)力擴(kuò)大與海外貿(mào)易中發(fā)揮重要作用，成為家族功利性選擇下的必然結(jié)果，宗法倫理的約束性逐漸減弱。

二、閩臺(tái)地區(qū)入贅婚的特點(diǎn)

在中國(guó)固有的宗法觀念、父系家族體制內(nèi)，入贅婚雖自古有之，亦非罕見(jiàn)，權(quán)屬一種非常救濟(jì)的手段。閩臺(tái)地區(qū)，入贅之風(fēng)十分盛行，類(lèi)型多樣且復(fù)雜，并有其特點(diǎn)。

（一）血緣關(guān)系的模糊性特征

閩臺(tái)地區(qū)入贅婚使得女性得以成為父系社會(huì)中傳宗接代的一環(huán)，彌補(bǔ)父母未能生育男孩之缺憾。當(dāng)面對(duì)家庭因缺乏男丁，無(wú)法延續(xù)時(shí)，所能做的補(bǔ)救措施，就是通過(guò)入贅婚、過(guò)繼、收養(yǎng)等擬制血緣的權(quán)宜之計(jì)，打造一個(gè)“零父系血緣家庭”，使父系家庭不致中斷。這種“零父系血緣家庭”在一定程度或相當(dāng)程度地放棄了血緣純潔性，運(yùn)用一切手段來(lái)建構(gòu)并維持“世系”的完整和延續(xù)。這種現(xiàn)象常常出現(xiàn)在養(yǎng)女招贅、養(yǎng)媳進(jìn)贅以及招夫養(yǎng)子、招夫養(yǎng)夫等類(lèi)型中。舉個(gè)復(fù)雜的個(gè)案，臺(tái)灣美濃黃氏寶金經(jīng)歷招贅婿入門(mén)，又招夫養(yǎng)子，再抱養(yǎng)女繼承后夫的過(guò)程。結(jié)果家族出現(xiàn)“單丁頂三姓”的狀況。

黃登郎娶宋氏雖然生下兩子，但都不幸夭折。女兒黃寶金長(zhǎng)大以后，招入李高那（原籍不詳）為夫，但僅生李德盛一子。李德盛出生后不久，父親便與世長(zhǎng)辭。黃寶金為了照顧家業(yè)，并且維護(hù)母子人身安全，于是決定招夫養(yǎng)子。選擇獅山里河壩寮下的鄭有類(lèi)，共組家庭，撫養(yǎng)李氏后人。但是兩人并無(wú)所出，于是抱養(yǎng)兩個(gè)女兒入門(mén)，分別繼承黃氏與鄭氏。李德盛成年以后生下四個(gè)兒子，分別從祖父姓李、從祖母姓黃、從繼祖父姓鄭，成為美濃鎮(zhèn)上單丁頂三姓的例子。

此案例中由黃寶金的后代，李氏子孫傳承黃姓、鄭姓兩家，成就了零血緣家庭，其關(guān)系極其錯(cuò)綜復(fù)雜。至于為何黃寶金跟后夫鄭有類(lèi)所領(lǐng)養(yǎng)的兩個(gè)養(yǎng)女都沒(méi)有后代，就不得而知。在閩臺(tái)民間社會(huì)，常會(huì)收養(yǎng)毫無(wú)血緣關(guān)系的女孩成為養(yǎng)女或養(yǎng)媳，然后再為她入贅的變通情況，借以產(chǎn)生子嗣，將完全沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩，當(dāng)成自己的后代。此種狀況，在閩臺(tái)地區(qū)有不少例子，尤其是在臺(tái)灣地區(qū)。值得注意的是，家族延續(xù)容易出現(xiàn)男丁缺乏的狀況，因此居于困境中的女性常常扮演著維系傳承不中斷的主要推手，促使打造出來(lái)一個(gè)零父系血緣家庭。而且入贅婚的傳統(tǒng)規(guī)則已松動(dòng)，入贅婚的締結(jié)形式已越來(lái)越松散，從過(guò)去的婚前合同演變約定俗成，上門(mén)女婿已幾乎不改姓，所生育子女的姓氏問(wèn)題越來(lái)越自由，而養(yǎng)老責(zé)任與財(cái)產(chǎn)繼承則和居住安排密切相關(guān)。從閩臺(tái)人面對(duì)血緣中斷危機(jī)時(shí)所做的應(yīng)變措施，既有所堅(jiān)持，也有所權(quán)變，既維持父系家庭的傳承形式，又不拘泥于血緣，具備堅(jiān)韌的生存應(yīng)變能力。

入贅婚反映了底層閩臺(tái)人的心靈圖像，子孫之所以重要，在于深信彼岸存在另一個(gè)與生者相仿的世界，然而在經(jīng)濟(jì)上卻需仰賴子孫的血食供奉。這一根深蒂固的文化心態(tài)，前提預(yù)設(shè)于閩臺(tái)社會(huì)每個(gè)人都必須結(jié)婚。結(jié)婚生子以永血嗣，成了無(wú)可推卸的道德使命。但對(duì)底層窮人而言，成就這一目的卻有實(shí)際困難。因此，為了使家族延續(xù)下去，不得不運(yùn)用變通手段，傳承香火。這種“零父系血緣家庭”的構(gòu)建并不太注意血緣因素，并刻意將血緣關(guān)系模糊化，大大地沖擊著宗族的血緣原則，促使宗族成為血緣不純的組織。通過(guò)入贅婚等擬制血緣構(gòu)建的“零父系血緣家庭”一方面挑戰(zhàn)了宗族血緣性，同時(shí)又給予認(rèn)同。人們首先要承認(rèn)血緣關(guān)系的重要性，才會(huì)模擬它，以適應(yīng)社會(huì)的需要。擬制血緣的流行，表明人們的社會(huì)生活離不開(kāi)宗族及血緣關(guān)系，從反面證明它的難于取代。而且宗族與擬制血緣伴存，雖對(duì)之嚴(yán)行排斥，但又有所吸納。家族為了建構(gòu)并維持“世系”的完整和延續(xù)，并不在意血緣因素，運(yùn)用一切手段包括對(duì)世系的擬制遠(yuǎn)比重視和堅(jiān)守所謂“血緣的純潔性”更為重要。

（二）子孫回流的趨勢(shì)

在傳統(tǒng)的閩臺(tái)民間社會(huì)，子女一般從父姓。子嗣從母姓（或岳姓）則是入贅婚的特征之一，但并非所有的入贅婚中的子嗣都從母姓。贅婿以女婿的身份進(jìn)入女家，將來(lái)孩子的姓氏，根據(jù)婚前協(xié)議可全部從女方的姓氏，也可部分從男方的姓氏。協(xié)議的形式各地不盡相同，一般稱(chēng)為“抽豬母稅”，舊俗將母豬送給他人，等母豬生小豬時(shí)可取回部分小豬作為報(bào)酬，這里指招贅女婿所生的第一個(gè)兒子必須姓女方的姓，其余子女的姓可協(xié)商決定。在南靖則稱(chēng)為“討雞母稅”，指上門(mén)女婿結(jié)婚前商定婚后所生的兒子必須有一個(gè)姓女方的姓。如果“逢單生一”，無(wú)法“抽豬母稅”，則約定“兼祧兩姓”。驅(qū)使女方家庭采取入贅婚姻的主要?jiǎng)恿κ茄永m(xù)家庭世系的需求。具體而言，子女性別與入贅婚女性的手足狀況等二項(xiàng)因素對(duì)“頭胎”子女從母姓有明顯的影響。也就是說(shuō)，女方家庭欲通過(guò)入贅婚姻與令其子嗣從母姓以保障其家庭世系得以延續(xù)。

入贅婚仍為維持父系繼嗣的傳統(tǒng)。通過(guò)入贅婚姻與子嗣從岳家姓氏以使女方父親的家系得以延續(xù)。與此同時(shí)，雖然女方家庭通過(guò)入贅婚姻得以延續(xù)家庭世系，但也存在子女仍從父姓的現(xiàn)象，入贅婚姻對(duì)男性行動(dòng)者可能提供了另種傳宗接代的途徑；或許，對(duì)男方當(dāng)事人而言，入贅婚姻可能是在客觀條件下無(wú)法進(jìn)行嫁娶婚而又需有婚姻行為的權(quán)宜性策略。在閩臺(tái)社會(huì)里，不少男子入贅后，經(jīng)過(guò)一定年限后，攜妻、子自岳家獨(dú)立門(mén)戶，即便無(wú)法完全平衡從妻居的污名，贅婿也可以將入贅視為一種暫時(shí)的過(guò)渡，而且對(duì)入贅婚的穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。贅婿仍有自己在履行義務(wù)之后，行使“出舍”的權(quán)利，將“從妻居”狀態(tài)往嫁娶婚的從夫居方向移行。此所以入贅成為無(wú)力婚娶的貧窮男性完成結(jié)婚、承嗣的救濟(jì)之道，或也解釋了入贅婚雖不甚名譽(yù)，但卻普遍存在的原因。

回到一般情況來(lái)說(shuō)，世俗多留意贅婿的處境，卻少有人為當(dāng)事婦女設(shè)想。除非贅婿后來(lái)改姓轉(zhuǎn)為女家養(yǎng)子，贅婿與女兒所生首子通常都約定冠以母家姓氏，以便傳承香火，余子則仍可從父姓，而不影響贅婿本人的香火問(wèn)題。但如果新一代的子嗣仍短少，則仍將延續(xù)家族間難解的問(wèn)題。此時(shí)招贅之女固已為人妻、為人母，她卻極可能面臨身后難以歸屬的窘境。只因一般人家牌位上所容的“先妣”鄙視來(lái)自異姓的婚配婦女，無(wú)論何種緣由留在本家女兒，總是“無(wú)法歸類(lèi)”的異數(shù)。

（三）身份地位的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換

閩臺(tái)地區(qū)的入贅婚風(fēng)俗多半有延續(xù)香火、撫幼養(yǎng)老的目的。光緒二十年（1894年）甲午年八月立承婚字羅劉氏：“夫妻所生男女，長(zhǎng)子歸學(xué)家為嗣，其余生育多少，概歸羅家；若是僅生一子，系承二姓宗祧?！?另類(lèi)入贅婚中，還有“半嫁招的”的形式。光緒23年（1897年）丁西五月，鐘德興為兄嫂招夫，純屬暫代性質(zhì)。等到女兒銀妺長(zhǎng)大時(shí)，另外招夫延續(xù)本家田產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與香火祭祀工作。所以規(guī)定被招入的謝種昌，他可以擁有婚生子女，不過(guò)，必須盡到一切規(guī)定任務(wù)完畢，直到前夫女兒銀妹成長(zhǎng)之后，另外招夫之日，謝種昌的任務(wù)才告終結(jié)。后批：“其日后此銀妺招夫之日，鐘家香火墳?zāi)刽咄瑤С?，交還鐘姓。”這種招夫分戶同時(shí)，其妻與前夫所生子女亦同時(shí)“養(yǎng)子除戶”，成為招夫之養(yǎng)女。這種身份轉(zhuǎn)換的狀況，在閩臺(tái)民間社會(huì)有不少例子。尤其出現(xiàn)在養(yǎng)媳進(jìn)贅的類(lèi)型中。在閩臺(tái)社會(huì)還存在著未有親生兒子之前，就先抱養(yǎng)媳婦仔的風(fēng)氣，主要是希望通過(guò)收養(yǎng)養(yǎng)媳可以速招兒子，俗語(yǔ)亦云：“無(wú)米有春臼，無(wú)囝報(bào)新婦”。對(duì)此，《臺(tái)灣私法》也有詳細(xì)記載。

臺(tái)灣地區(qū)亦有為養(yǎng)媳（閩籍稱(chēng)之為媳婦仔，粵籍稱(chēng)之為小媳婦）迎夫的習(xí)慣。此種情形要視此夫?yàn)檎蟹?，因?yàn)轲B(yǎng)媳是將來(lái)要與此家男子結(jié)婚而子?jì)D名分既定，所以夫亡后招入后夫時(shí)，此后夫并非女婿。然而（甲）將養(yǎng)媳變更為養(yǎng)女時(shí)，其夫要稱(chēng)為招婿。此例甚多，例如養(yǎng)媳成長(zhǎng)后將來(lái)成為夫的男子不愿與此女結(jié)婚，或此極愛(ài)的尊長(zhǎng)不希望以此女為家男之妻時(shí)要另為此女招婚。亦有由于將來(lái)為夫之子不幸而亡故，因而將此女改為養(yǎng)女招婚者。（乙）北部地區(qū)的閩籍亦有收養(yǎng)異姓女子，將來(lái)不與家男結(jié)婚亦稱(chēng)為媳婦仔者。此種情形名義是媳婦仔，其實(shí)是養(yǎng)女，不得在養(yǎng)家取得子?jì)D的身份，所以為其招婚時(shí)，其夫要稱(chēng)為招婿。

當(dāng)然這種身份的轉(zhuǎn)換并非絕對(duì)的，養(yǎng)家可以按照實(shí)際情況的需求來(lái)安排媳婦仔的婚配形式。女子一旦成為童養(yǎng)媳之后，其婚姻關(guān)系與權(quán)力義務(wù)，端視婚書(shū)內(nèi)容來(lái)決定，正如嘉應(yīng)學(xué)院房學(xué)嘉教授說(shuō)：

己出婚書(shū)的童養(yǎng)媳，其地位與普通媳婦一樣，遇配偶夭折時(shí)，改嫁、招婿，一任男家意見(jiàn)，女家不能干涉。若未出婚書(shū)的童養(yǎng)媳，遇配偶夭折時(shí)，男家如欲將她改嫁或招婿，須事先征得女家的同意，否則女家有權(quán)出面干涉。

在民間社會(huì)，入贅婚俗中也存在著養(yǎng)家通常以“在家不能和睦”“年庚不符合”為由，將養(yǎng)媳再轉(zhuǎn)賣(mài)給他人為養(yǎng)媳或養(yǎng)女然后再招贅，亦或是因?yàn)樨毨B(yǎng)女賣(mài)為養(yǎng)媳者后再入贅的現(xiàn)象。

三、閩臺(tái)入贅婚的地域族群差異

相較于其他的婚姻型態(tài)，入贅婚俗具有地域差異，傾向不規(guī)則的分布狀態(tài)，不同地區(qū)亦擁有不同的入贅行為模式。同時(shí)，閩南族群與客家族群由于歷史經(jīng)驗(yàn)、共同語(yǔ)言、生活環(huán)境與文化的差異，在婚姻、家族或宗族等觀念各自發(fā)展出不同的文化特質(zhì)，反映在閩南與客家兩族群的各個(gè)風(fēng)俗中。從入贅婚中婦女的地位、類(lèi)型和內(nèi)容比較，閩南與客家雖然有差異性，但相似性很高。

（一）閩客族群入贅婚中婦女地位的對(duì)比

傳統(tǒng)上，操閩語(yǔ)方言的群體同受“重男輕女”思想的影響?；橐錾蠎{“父母之命，媒妁之言”，正如閩南話所說(shuō)：“父母主婚，芋橫（芋頭桿）菜尾（咸菜）也要吞?！痹S多婦女只好“嫁雞隨雞飛，嫁狗隨狗走，嫁乞食（乞丐）提拿加字斗（乞食袋）”。婦女在社會(huì)上沒(méi)有地位，在家庭中也只是傳宗接代的工具、聽(tīng)差受遣的奴仆。當(dāng)?shù)氐乃渍Z(yǔ)稱(chēng)：“渣某仔（女孩）養(yǎng)大別人的”“渣某仔養(yǎng)大做媳婦，婦女生成管家務(wù)”。這是傳統(tǒng)閩南婦女生活的全部?jī)?nèi)容的真實(shí)寫(xiě)照。而在入贅婚俗中，家中無(wú)男子孫或已婚男子無(wú)子而亡時(shí)，亦有為家女或寡婦招婚，以所生一子承繼招家祭祀及財(cái)產(chǎn)者。通常都是由于女方無(wú)男嗣，需要招贅女婿延續(xù)家族香火，接續(xù)宗祧。而且招入贅婿需與岳父母同居于一處，以奉養(yǎng)此年老的岳父母。這種情況下的入贅婚，女兒女婿既要承擔(dān)所有兒子兒媳要承擔(dān)的責(zé)任，也有相應(yīng)的權(quán)利。另外，古時(shí)贅婿所生的子女均與妻同姓氏，甚至連贅婿自已亦改換自己姓氏而姓妻姓。但是現(xiàn)在這種姓妻姓的情形比較少，贅婿自己仍保存自己的本姓，而其子中至少一人從妻姓，一般是長(zhǎng)子，其余的子女均姓贅婿之姓。這種情形一則在重男輕女的社會(huì)風(fēng)氣下，因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)風(fēng)俗，女子不能進(jìn)行血食祭祀，無(wú)法繼承家族的祭祀權(quán)，故需招婿生子以承香火，十足地表現(xiàn)父權(quán)社會(huì)男尊女卑的特質(zhì)。

而在閩臺(tái)地區(qū)的客家族群中，入贅婚集中體現(xiàn)在“等郎妹”的習(xí)俗中。等郎妹，類(lèi)似于童養(yǎng)媳的性質(zhì)。不同的是，在男家收養(yǎng)女孩之前，往往男孩尚未出生，故有“十歲嬌嬌三歲郎”的說(shuō)法。日后若因故不能成親則改為養(yǎng)女，由養(yǎng)母做主另行婚配。等郎妹的境遇有各種不同的情況。養(yǎng)入以后，養(yǎng)家的家運(yùn)每見(jiàn)順利時(shí)，則認(rèn)為媳婦仔的“加奪位（命運(yùn)）好”，備受翁姑的寵愛(ài)。在客家舊式婚配形式中，“等郎妹”還延伸出“花領(lǐng)妹”的習(xí)俗，即原來(lái)的童養(yǎng)媳長(zhǎng)大后，因丈夫夭折或丈夫他娶而出或者等郎妹未等到丈夫出生而出嫁的都叫做“花領(lǐng)妹”。她們有的回娘家出嫁，有的從養(yǎng)父母家出嫁。雖然也是初婚“大行嫁”，但禮儀要儉樸許多，在世俗眼中，她們的身份顯然比正常出閣的黃花閨女要低。而且在客家入贅婚中，一般也是家中沒(méi)有兒子只有女兒的人家，為了傳續(xù)香火招納男子與其女結(jié)婚。入贅在客家俗稱(chēng)“入屋”“招婿郎”，今稱(chēng)“招郎入屋”或“男嫁女家”。男子隨妻居住，所生孩子隨母姓。這類(lèi)男子多數(shù)因?yàn)榧彝ヘ毨o(wú)法娶妻才入贅女家，往往受人歧視。

（二）閩客族群入贅婚模式的差異性

閩臺(tái)地區(qū)各個(gè)家族都有自己的“堂號(hào)”，表現(xiàn)出閩臺(tái)人祖先祭拜的傳統(tǒng)民族意識(shí)及衣冠世家的文化特色。除此之外還有“堂聯(lián)”也是同樣具有標(biāo)示家族姓氏功能，強(qiáng)調(diào)著對(duì)祖先的情感及祖先功業(yè)。一般來(lái)說(shuō)，祠堂祭祀祖先以同姓直系子孫們?yōu)橹?，然而閩臺(tái)民間社會(huì)尤其是臺(tái)灣客家族群多出現(xiàn)了“雙姓堂”（亦稱(chēng)“復(fù)姓堂”）的特殊現(xiàn)象，甚至也有“三姓堂”。如范姜為范、姜兩姓合并之雙姓，范姓發(fā)源山東定陶附近，姜姓源于渭河上游天水郡（或謂范姜遠(yuǎn)祖乃陶唐之后，又封在渭水），故稱(chēng)“陶渭流芳”。閩臺(tái)地區(qū)尤其臺(tái)灣此類(lèi)因入贅婚而出現(xiàn)的雙姓堂較著名者尚有“張廖”姓的“清武堂”。為了與“清張”“單廖”做區(qū)別，故以張姓之“清河郡”，廖姓之“武威郡”各取頭字，取名為“清武堂”，做為張廖宗族的堂號(hào)。

另外，在祖先崇拜觀念的影響下，閩臺(tái)人深信亡故后仍需享用子孫的祭品而至永遠(yuǎn)，故極大多數(shù)的家庭，其家中均供奉祖先牌位。而由于招贅后生育的子女如果不多，或沒(méi)有子女時(shí)，即收養(yǎng)他人做為子女，而后再令此第二代招贅的結(jié)果，往往使得此一家庭中在某一個(gè)時(shí)期之內(nèi)即供奉了二個(gè)或更多的異姓祖先牌位。傳統(tǒng)上，家族祠堂祭祀受到強(qiáng)而有力的規(guī)范和控制，但在一般祖堂，基于家族血緣延續(xù)，對(duì)于異姓祖先填入祖牌的標(biāo)準(zhǔn)是寬松許多。異姓祖先在確立填入祖牌的過(guò)程中，本家女人扮演了很重要的角色。異姓公媽牌的出現(xiàn)是因?yàn)槿狈戏ǖ睦^承人而需要女兒招贅，甚至陪嫁到異姓家中。在傳統(tǒng)社會(huì)中，這些寄居在異姓家中的公媽牌并沒(méi)有正式的地位，雖然接受祭祀，其祖先的地位并沒(méi)有完全確定，他們的地位也是不穩(wěn)定的。他們便時(shí)常作祟，企圖進(jìn)入正廳以提高自己祖先的身份。Jordan認(rèn)為亡魂作祟的對(duì)象可以是本家或是男家的任何成員，因?yàn)槠淠康氖窃谑拐麄€(gè)家庭以一個(gè)單位共同行動(dòng)，而不是使某些個(gè)人受痛苦。因此異姓祖先作祟的例子經(jīng)常發(fā)生在亡魂本家的女人或家中小孩身上。祖先崇拜在中國(guó)文化中既然是如此重要，女人努力使本家的祖先建立合法地位，香火不斷，永享祭祀也是很合理的。

只是閩南族群與客家族群有所不同的是，在閩南族群入贅婚中，多以異姓贅?lè)?、異姓義祖為主，或?yàn)榱藗鞒邢慊?、或承接?cái)產(chǎn)，亦有為了生前勞務(wù)的提供，而填入祖牌的，婦女更多的是以贅?lè)虻钠拮由矸萏钊?。而客家“招贅婚”是女子能填入本家牌位的一種形式，以維系家族的派下權(quán)和后代繁衍，家族成員會(huì)基于延續(xù)香火的目的而讓招贅的婦女填入祖牌，會(huì)以“××姑”載入，但在其贅?lè)蛎皶?huì)加注“入贅”“續(xù)祠”，其兩人身后由女方家族的后嗣共同祭祀。這樣現(xiàn)象的出現(xiàn)就意味著行“入贅婚”的婦女也能填入父系牌位，她們身后就由同姓的子嗣祭祀。這樣的變通方式更是強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)宗法的血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)祖先的血食祭祀。

顯然，在閩臺(tái)傳統(tǒng)社會(huì)中，最重要的也是最緊要的需求就是要為自己家系香火尋求延續(xù)，而滿足這一需要最有效的方法就是利用各種不同方法在妻家設(shè)立牌位拜其祖先，祖先牌位的存在實(shí)際上就象征香火延續(xù)，這就是異姓祖先牌位流行的原因。他們企圖借這種儀式的方法，以彌補(bǔ)因現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的困境。牌位崇拜的儀式與姓氏的延續(xù)對(duì)于閩臺(tái)人而言，都是香火傳承的象征，畢竟這是一件事的兩面，儀式之所以為儀式，就在這意義上。祭祀自家祖先，出于血緣之故；但亦因入贅而祭祀外姓祖先，同樣也是出于血緣。入贅為了傳承香火，進(jìn)而承祧祖先祭祀。不管是喪葬儀式還是祖先祭祀，又或是牌位崇拜都是以父系祖先崇拜與信仰為主，都呈現(xiàn)出父系嗣續(xù)延續(xù)的觀念。同時(shí)，這些也顯見(jiàn)閩臺(tái)家族的祖先祭祀活動(dòng)或宗祧繼承，很容易因環(huán)境的需要而被強(qiáng)調(diào)以作為調(diào)適的方法，出現(xiàn)重新制定血緣的繼嗣標(biāo)準(zhǔn)。

四、閩客族群入贅婚的文化特質(zhì)

在宗法制下，閩臺(tái)民間各家族之所以十分重視男子的血緣嗣系，男系之嫡長(zhǎng)子孫是血緣延續(xù)、宗祧繼承、使祖先永享后嗣祭祀的關(guān)鍵所在。這樣地，男性繼承人就受到了空前的重視，家族成員間具有男系血緣關(guān)系，是家族的基本要素和不可動(dòng)搖的原則。這是制度架構(gòu)和理論設(shè)計(jì)上的愿景，這一理想在現(xiàn)實(shí)中究竟多大程度上能夠被實(shí)現(xiàn)，卻鮮有實(shí)證性的證據(jù)。但是我們發(fā)現(xiàn)閩臺(tái)家族在繁衍過(guò)程中，內(nèi)部不斷淘汰一些人丁衰微的支脈，造成一些支脈出現(xiàn)絕嗣的現(xiàn)象，而導(dǎo)致香火延續(xù)中斷。人們的普遍理想是能夠?qū)崿F(xiàn)香火延續(xù)、傳宗接代，但是現(xiàn)實(shí)總是殘酷的。盡管人們作出種種的努力，但是兒孫滿堂的理想情景并不多見(jiàn)。而恰恰相反，絕嗣是更為普遍的現(xiàn)實(shí)。因此，在實(shí)際運(yùn)作中，人們延續(xù)香火的理想受到普遍絕嗣現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重阻礙，并不會(huì)完全達(dá)到人們期望的效果。無(wú)子或戶絕家庭就會(huì)出現(xiàn)祖先血食祭祀的困難，這也是家族血緣延續(xù)的關(guān)鍵所在。所以無(wú)子或戶絕的家庭不得不通過(guò)入贅婚等擬制性的補(bǔ)救方式，作為血緣延續(xù)的一種保障，并不會(huì)削弱血緣對(duì)家族的影響，相反地強(qiáng)化了血緣秩序。這種補(bǔ)救方式不僅解決了無(wú)子家庭的血食祖先祭祀，同時(shí)也保證了血緣關(guān)系的堅(jiān)固、穩(wěn)定性，更確保中國(guó)古代男子一直處于國(guó)家和社會(huì)的統(tǒng)治地位。因此，入贅婚雖與家族強(qiáng)調(diào)的血緣關(guān)系純潔和道德標(biāo)準(zhǔn)相抵觸，卻未改變閩臺(tái)家族血緣的整體關(guān)系，長(zhǎng)久存在于閩臺(tái)社會(huì)。入贅婚通過(guò)婚姻來(lái)實(shí)現(xiàn)家族血緣延續(xù)，涉及了血緣與姻緣兩個(gè)維度，一方面血緣的整合要求贅婿改從妻姓，另一方面如果贅婿改從了妻姓，它又將面臨姻緣“同姓不婚”的兩難處境。

另外，閩臺(tái)地區(qū)閩、客方言群都重視傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)容，認(rèn)為是從中原漢人生活和文化的禮制延續(xù)而來(lái)，然而客家人更強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)是遵循中國(guó)家族儀式的正則，是基于“慎終追遠(yuǎn)”的相同原則在客家社會(huì)下的特別強(qiáng)調(diào)而已。大體而言，閩、客方言群大概有三個(gè)不同的特質(zhì)：第一是閩南族群比較強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命的延續(xù)，而客家族群具有比較強(qiáng)烈的注重家族歷史與宗族組織的傾向。第二，客家族群具有比較重視血緣與地緣群體內(nèi)部的認(rèn)同或團(tuán)結(jié)，閩南族群則同姓的意識(shí)可以優(yōu)于血緣及地緣關(guān)系，且同姓的凝聚力也會(huì)高于漢族的中原意識(shí)。第三，在族群意識(shí)方面，閩南族群也會(huì)強(qiáng)調(diào)自己是中原過(guò)來(lái)的漢文化，但不會(huì)強(qiáng)調(diào)擁有更純粹的漢族血統(tǒng)，客家族群比較強(qiáng)調(diào)對(duì)原鄉(xiāng)正統(tǒng)身份的認(rèn)同，除了強(qiáng)調(diào)來(lái)自中原原鄉(xiāng)，更是漢族文化之正統(tǒng)。值得注意的是，閩客族群的入贅婚也稀釋了族群血緣的“純度”，弱化了閩客族群因利益爭(zhēng)端引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題的“族群性”，并在文化碰撞和調(diào)適中交流互鑒，加深閩客族群間的交往交流程度，增強(qiáng)閩客族群間的情感共鳴。這是我們?cè)谔接戦}臺(tái)地區(qū)閩客族群的合作共生與文化整合時(shí)，不能不關(guān)注的。

[責(zé)任編輯：吳才茂]

收稿日期：2024-10-11

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“明清至民國(guó)時(shí)期東南沿海入贅婚研究”（24FZSB073）。

作者簡(jiǎn)介：張永欽，閩南師范大學(xué)歷史地理學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士（漳州，363000）。