摘 要：民族互嵌社區(qū)生態(tài)文化認同存在生態(tài)環(huán)境認同、生計方式認同、生態(tài)知識認同、生態(tài)觀念認同的四重結(jié)構(gòu)，以新疆尉犁縣塔里木鄉(xiāng)民族互嵌村落為特定空間，分析生態(tài)文化認同的價值、屬性和內(nèi)涵，進一步管見生態(tài)文化認同對增強各民族的中華文化認同和鑄牢中華民族共同體意識的促進作用。提出在新時代，“自然”的生態(tài)文化認同要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展形成“自覺”的生態(tài)文化認同，生態(tài)文化認同通過與馬克思主義文化認同觀實現(xiàn)結(jié)合，將成為中華文化認同的一部分，成為鑄牢中華民族共同體意識的重要驅(qū)動力。

關鍵詞：生態(tài)文化認同；民族互嵌村落；鑄牢中華民族共同體意識；中華文化認同

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2025）02-0011-09

一、理論回顧與研究問題

文化認同是中國各民族在歷史的長河中不斷交往交流交融而形成的結(jié)果，成為中華文化共同性的核心，促進了中華民族共同體意識的形成。中國長期以來形成的大一統(tǒng)國家，無論是漢族還是少數(shù)民族建立的中央王朝，不僅是政治的統(tǒng)一、經(jīng)濟的聯(lián)結(jié)和軍事的保障，更重要的是文化的認同。而在文化認同的基礎上又進一步發(fā)展成為對“中國”的國家認同和對“中華民族”的民族認同。在這一背景下，發(fā)現(xiàn)和剖析文化認同中的具體內(nèi)涵和組成部分，不僅為新時代增強各民族對中華文化的認同提供了堅實的基礎，也是開展以鑄牢中華民族共同體意識為主線的民族工作的重要支持。

西方學者對文化認同（cultural identity）的理論闡述大致分為兩個層面：第一個層面是從個體的角度來看文化認同，即“個體的文化認同”。它源于社會心理學中的社會認同理論（Social Identity Theory），認為個體對群體的認同是群體行為的基礎。因此，著名心理學家埃里克森（Erikson）將“文化認同”定義為：“文化認同是描述個體心理活動，判斷個體與群體產(chǎn)生聯(lián)系又和群體區(qū)別開的自我意識?！钡诙€層面是從族群的角度來看文化認同，即“族群的文化認同”。它基于文化人類學的文化適應理論，認為文化認同是文化適應的重要組成部分。例如，弗里德曼（Freedman）認為：“文化認同是一個種屬概念，指的是給定人群的一組有特征的屬性，我們就能說，體驗到的由個人攜帶在血液中的文化認同，可以說是眾所周知的族群性?！鄙鲜鰪膫€體和族群兩個層面對文化認同的理論闡釋，也影響了部分中國學者的理解，他們在這一基礎上進一步將其與民族認同結(jié)合起來，認為文化認同是民族認同的前提和基礎。例如，萬明鋼從“個體的文化認同”的視角出發(fā)，認為“每個民族創(chuàng)造了自己的文化，一個人從出生便受自身民族文化的熏陶和教育，形成對自己民族文化的認同”。鄭曉云基于“族群的文化認同”，提出“文化認同需要以民族為載體，以民族認同為基礎；而民族又以文化為聚合，文化成為民族認同的靈魂，是民族認同的基本依據(jù)”?；谏鲜鲇^點，在新時代促進各民族交往交流交融的背景下，中華民族共同體意識中的文化認同應該是同時建立在“個體的文化認同”和“族群的文化認同”的基礎上。

文化認同不僅具有歷史和政治屬性，還具有最基本的生態(tài)屬性，也就是生態(tài)文化認同。中華民族具有包容和諧的集體智慧，其中最重要的就是萬物和諧生態(tài)觀念，各民族的生態(tài)文化思想資源可以為鑄牢中華民族共同體意識提供支持。因此，中華民族共同體的重要組成之一就是中華民族生態(tài)共同體。而要建立中華民族生態(tài)共同體，多民族的生態(tài)文化融通是基礎，也是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。 新時代，生態(tài)文化認同為多角度全方位構(gòu)建展現(xiàn)中華文化共同性提供了生態(tài)的視角，也為進一步加強各民族的交往交流交融、促進鑄牢中華民族共同體意識奠定了文化的基礎。綜上所述，生態(tài)文化認同是中華文化認同的基礎和重要組成部分。

本文基于新疆尉犁縣塔里木鄉(xiāng)的田野調(diào)查，以當?shù)孛褡寤デ洞迓錇樘囟臻g，探討生態(tài)文化認同在生態(tài)環(huán)境認同、生計方式認同、生態(tài)知識認同、生態(tài)觀念認同上的四重結(jié)構(gòu)，分析生態(tài)文化認同的價值、屬性和內(nèi)涵，進一步管見生態(tài)文化認同對增強各民族的中華文化認同和鑄牢中華民族共同體意識的促進作用。本文進一步提出在新時代，“自然”的生態(tài)文化認同要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展形成“自覺”的生態(tài)文化認同，生態(tài)文化認同通過與馬克思主義文化認同觀實現(xiàn)結(jié)合，將成為中華文化認同的一部分，成為鑄牢中華民族共同體意識的重要驅(qū)動力。

尉犁縣位于新疆維吾爾自治區(qū)中部，巴音郭楞蒙古自治州腹地，塔里木盆地東北緣。尉犁縣是一個多民族地區(qū)，境內(nèi)有漢、維吾爾、回、蒙古等民族。筆者在尉犁縣塔里木鄉(xiāng)的民族互嵌村落開展田野調(diào)查，具體包括塔里木村、園藝村、南海子村、博斯坦村、英努爾村、拜海提村6個村落。塔里木鄉(xiāng)地處尉犁縣東南部，基于歷史上不同時期各民族的遷徙與交往的很多村落都自然形成了民族互嵌狀態(tài)，各民族的交往交流交融較為明顯。因此，尉犁縣是闡釋歷史上和現(xiàn)實中各民族交往交流交融的代表性區(qū)域。筆者調(diào)研的這6個村落主要是維吾爾族與漢族互嵌共居?；诋?shù)孛褡寤デ洞迓涞纳鷳B(tài)文化認同來增強各民族的中華文化認同、鑄牢中華民族共同體意識的案例研究有著重要的意義和價值。

二、民族互嵌村落生態(tài)文化認同的四重結(jié)構(gòu)

在不同歷史時期進入尉犁的各個民族，他們的文化與當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境互動，形成了獨具特色的生態(tài)文化。隨著各民族互嵌融合的歷史發(fā)展，生態(tài)文化也從多樣性逐漸發(fā)展出了共同性，并產(chǎn)生了生態(tài)文化認同。首先，共同的生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)文化認同的物質(zhì)基礎。各民族在進入尉犁之前，所生活的生態(tài)系統(tǒng)是不一樣的。定居尉犁之后的各民族，要面對相同的自然環(huán)境，要生活在共同的生態(tài)系統(tǒng)之中，并要利用同樣的自然資源來發(fā)展生產(chǎn)。相同的自然環(huán)境、共同的生態(tài)系統(tǒng)、同樣的自然資源為各民族形成生態(tài)文化認同墊定了物質(zhì)基礎。其次，相同的文化價值是生態(tài)文化認同的精神核心。進入尉犁之前的各民族同樣有著各自獨特的生態(tài)文化，體現(xiàn)出了生態(tài)文化的多樣性。來到尉犁生活，在共同的生態(tài)系統(tǒng)中，隨著生產(chǎn)生活方式的交融和互惠，各民族的生態(tài)文化在多樣性的基礎上逐漸產(chǎn)生了共同性，并孕育出了相同的文化價值觀，成為生態(tài)文化認同的精神核心。

因此，在民族互嵌村落可以基于作為物質(zhì)基礎的共同生態(tài)系統(tǒng)和作為精神核心的相同文化價值來理解生態(tài)文化認同。共同的生態(tài)系統(tǒng)形成了各民族的生態(tài)環(huán)境與生計方式，相同的文化價值包含著各民族的生態(tài)知識和生態(tài)觀念，所以生態(tài)文化認同形成了四重結(jié)構(gòu)。

（一）生態(tài)環(huán)境認同

生活在共同的生態(tài)系統(tǒng)中，各民族的生活依賴于周圍的自然資源，并進而產(chǎn)生了對生態(tài)環(huán)境的認同。在塔里木村和園藝村，維吾爾族和漢族生活在塔里木河和孔雀河流域內(nèi)，在共同的流域生態(tài)環(huán)境中，他們對河流、森林、綠洲、草地和沙漠等形成了同一種生態(tài)環(huán)境認同，并在生態(tài)環(huán)境認同的基礎上共同開展了維護生態(tài)環(huán)境的行動，共同制定了保護生態(tài)環(huán)境的村規(guī)民約。

首先是對河流的生態(tài)環(huán)境認同和維護行動。對水源不足的塔里木村和園藝村而言，塔里木河和孔雀河在歷史上一直都是當?shù)鼐S吾爾族和漢族村民飲用水的主要來源，村民對兩條河流都產(chǎn)生了“母親河”的認同。在共同“母親河”的哺育下，維漢兩個民族村民共飲一江水、共同在當?shù)乜沙掷m(xù)地生活。20世紀70—80年代，由于環(huán)境的惡化和社會的發(fā)展，塔里木河和孔雀河發(fā)生了巨大的變化并遭受了嚴重的污染。塔里木河的水量越來越少，經(jīng)常發(fā)生斷流，甚至還嚴重到斷流幾年；孔雀河則是水質(zhì)受到嚴重污染，河水散發(fā)著難聞的氣味。為了救護共同的“母親河”，在當?shù)卣念I導下，維漢兩個民族村民共同開始了河流生態(tài)環(huán)境的保護行動，重新向塔里木河引水，并對孔雀河進行生態(tài)修復。經(jīng)過十多年的共同努力，兩條“母親河”流域環(huán)境得到了恢復，流量得到了保障，河水水質(zhì)也得到了提高，兩條“母親河”變得干凈和清澈，重現(xiàn)生機。在共同維護“母親河”生態(tài)環(huán)境行動的基礎上，維漢兩個民族村民又共同制定了保護塔里木河和孔雀河的村規(guī)民約，禁止污染河流環(huán)境和浪費水資源的行為。

其次是對森林的生態(tài)環(huán)境認同和維護。在歷史上，森林為塔里木村和園藝村提供了薪柴資源和建房材料，維漢兩個民族村民對森林有著很深的感恩之情，在當?shù)貍髡b著大量歌唱森林的民歌。例如歌唱胡楊，有“荒漠中的生命花朵”“只有胡楊人類才能夠生存下來，所以人類離不開胡楊”等等。但是，隨著薪柴的無度砍伐和耕地開墾的擴張，一度造成了兩個村落周圍的森林日趨減少，沙漠和荒地不斷擴張，導致生態(tài)環(huán)境惡化。風沙越來越大，嚴重的時候會發(fā)生沙塵暴，對當?shù)卮迕竦纳a(chǎn)生活造成了嚴重的影響。為了治理沙塵和改善環(huán)境，在當?shù)卣奶栒傧?，共同生活在這里的維漢兩個民族村民一同開始植樹造林，用共同行動維護森林的生態(tài)環(huán)境。在長期堅持和共同努力下，村子周圍豎起了一片片人工林的森林之墻，沙塵災害逐漸減少。為保護家園，鞏固防沙成果，他們共同制定了森林保護的村規(guī)民約，不僅禁止亂砍濫伐森林，還依照國家對胡楊林保護的法律法規(guī)，特別對胡楊林保護作出規(guī)定，建立了胡楊林保護站。

塔里木村和園藝村的維漢兩個民族村民對于綠洲、草地和沙漠這些生態(tài)環(huán)境認知是一致的。他們都認為沙漠像水一樣干凈，沙漠也是大自然的寶貴財富，沙漠可以治療疾病等等。而對共同“母親河”的河流生態(tài)環(huán)境認同與對胡楊林是“荒漠中的生命花朵”的森林生態(tài)環(huán)境認同，則成為了整個生態(tài)環(huán)境認同的核心。

（二）生計方式的認同

基于共同的生態(tài)系統(tǒng)和同樣的自然資源，各民族逐漸形成傳統(tǒng)的生計方式。這些生計方式通過不斷的交流和互惠，在各民族之間逐步產(chǎn)生了生計方式的認同。南海子村和博斯坦村是維吾爾族和漢族共同居住的村莊。在長期的生活中，村民們從事著同樣的農(nóng)業(yè)生計方式，具體包括農(nóng)作物種植、園藝、畜牧和經(jīng)濟作物種植等，并在相互交流、互惠和共享的基礎上促進了當?shù)氐纳嫲l(fā)展，從而最終形成了他們對農(nóng)業(yè)生計方式的認同。表現(xiàn)在三個方面：首先是生計方式的交流。在南海子村和博斯坦村，維漢兩個民族村民都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但由于歷史形成的傳統(tǒng)和習慣，兩個民族在具體的生產(chǎn)活動上卻有所不同。一般來說，維吾爾族村民比較擅長園藝，漢族村民則在蔬菜種植方面更有經(jīng)驗。在長期的生活中，漢族村民會向維吾爾族村民學習園藝技術，維吾爾族村民則向漢族村民學習蔬菜種植技術，他們還一起交流田間管理經(jīng)驗，農(nóng)忙時也共同開展播種和收割等農(nóng)事活動。其次是生計產(chǎn)品的互惠。畜牧業(yè)是南海子村和博斯坦村維吾爾族村民的傳統(tǒng)生計方式，并一直延續(xù)至今。這里的漢族村民則主要從事以蔬菜種植為主的種植業(yè)。在村子內(nèi)部形成了兩個民族農(nóng)產(chǎn)品的互惠交易：維吾爾族村民向善于種植的漢族村民購買蔬菜，而漢族村民則向擅長養(yǎng)殖的維吾爾族村民購買牛羊肉，這種生計方式上的互惠，使得兩個族的村民在生計上緊密地聯(lián)系在一起。第三是生計資源的共享。南海子村和博斯坦村水資源較少，作為農(nóng)業(yè)生計的重要資源，農(nóng)忙時這里會經(jīng)常出現(xiàn)水資源短缺的現(xiàn)象。地方政府會根據(jù)農(nóng)戶實際耕種的田地畝數(shù)來分配生產(chǎn)灌溉用水，當?shù)鼐S漢兩個民族村民也制定了公平利用水資源的村規(guī)民約，以達到在生產(chǎn)生活中共享水資源的目的。

在歷史上的不同時期，由于各個民族的遷入和長期居住，當?shù)卦?jīng)出現(xiàn)過綠洲農(nóng)業(yè)、軍墾屯田、游牧業(yè)等生計。隨著歷史的發(fā)展，維漢兩族村民在“園藝－種植”的生計方式交流下，在“蔬菜－牛羊肉”的生計產(chǎn)品互惠中，在“水資源”的生計資源共享里，產(chǎn)生了對生計方式的認同，交融形成了今天以農(nóng)業(yè)為主的生計方式，并形成了這種生計方式認同的基礎。

（三）生態(tài)知識認同

由于長期生活在相同的生態(tài)環(huán)境中，在生計方式上不斷地互相影響，各民族也因此逐漸產(chǎn)生了利用生態(tài)系統(tǒng)和自然資源的知識、技術和方法。這種生態(tài)知識的不斷交換和交流，最終形成了各民族的生態(tài)知識認同。在博斯坦村、英努爾村和拜海提村的調(diào)研時，發(fā)現(xiàn)生活在這里的維吾爾族和漢族村民對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境十分熟悉，掌握著豐富的生態(tài)知識。這種生態(tài)知識包括對當?shù)厣衬⒕G洲、河流和森林等生態(tài)系統(tǒng)的知識，也包括對當?shù)刂参锖蛣游锏任锓N資源的知識。基于生態(tài)系統(tǒng)知識的共享和物種資源知識的共用，維漢兩個民族村民形成了生態(tài)知識的認同。

首先是生態(tài)系統(tǒng)知識的共享。3個村落周圍分布著大面積的沙漠，形成了當?shù)鬲毺氐纳衬鷳B(tài)系統(tǒng)。沙漠看似荒涼，但對當?shù)鼐S漢兩個民族村民而言，沙漠并不是生命的禁區(qū)，也不是一無是處。相反，在世世代代對沙漠生態(tài)系統(tǒng)的治理和利用過程中，維漢兩族村民形成了對沙漠生態(tài)系統(tǒng)的獨特認識和豐富的生態(tài)知識。在認識方面，維漢兩個民族村民都認為沙漠是大地不可缺少的一部分，沙漠也有對生態(tài)環(huán)境的調(diào)節(jié)作用，沙漠中同樣有著生命的存在；同時認為沙漠也是和水一樣干凈，沙漠同樣是大自然給人類的寶貴財富?；趯ι衬鷳B(tài)系統(tǒng)的認識，維吾爾族村民進一步形成了利用沙漠的生態(tài)知識和技術，并將這些生態(tài)知識與漢族村民共享，其中最為有特色的就是沙浴。維吾爾族在與沙漠打交道的過程中，認識到沙浴不僅有舒緩身心、強身健體的理療作用，還對偏頭痛、神經(jīng)性疾患、高血壓、風濕性關節(jié)炎、婦科疾病等有一定的治療作用。每年7月至8月，當?shù)鼐S漢兩族村民會選擇一處沙丘的陽面挖一個坑，把需要理療或治療者的身體部位埋入沙坑中，持續(xù)20至30分鐘，堅持一段時間，能在一定程度上緩解病痛。這是維漢兩個民族村民共享了對沙漠生態(tài)系統(tǒng)認識和利用的生態(tài)知識。

其次是物種資源知識的共用。3個村落附近有著森林和草地生態(tài)系統(tǒng)，這里的村民共同利用著這兩個生態(tài)系統(tǒng)中的植物資源。特別是藥用植物資源，形成了共享的利用藥用植物資源的生態(tài)知識。通過對3個村落中掌握藥用植物資源的維漢兩族鄉(xiāng)土專家的調(diào)查，了解到他們共同掌握的16種藥用植物的知識，如表1所示。

生態(tài)知識認同包含著知識的共享和共有兩個層面。生態(tài)知識的共享反映出了當?shù)鼐S漢兩族村民在利用生態(tài)系統(tǒng)過程中的交往和交流。例如“沙漠生態(tài)知識”，當?shù)囟ň虞^早的維吾爾族村民較早形成了有關沙漠的認知和諸如沙浴等利用沙漠的知識，并把這一生態(tài)知識體系傳播給了后來居住在這里的漢族村民，形成了維漢兩族村民之間最為樸實的交往和交流；生態(tài)知識的共有則體現(xiàn)了維漢兩個民族村民在利用植物資源中的交融。例如對16種藥用植物資源利用的生態(tài)知識，今天已經(jīng)很難界定這些知識的族屬問題。由于在日常生活中的普遍運用，藥用植物資源生態(tài)知識已經(jīng)為維漢兩族村民所共有，成為了生活中和事實上的交融。

（四）生態(tài)觀念認同

生態(tài)觀念的認同是各民族在認識、利用和維護生態(tài)環(huán)境與自然資源的實踐中所形成的各種生態(tài)觀念的相互交融，最終成為了共有的價值觀。在塔里木村、園藝村、南海子村、博斯坦村、英努爾村、拜海提村，維漢兩個民族村民在處理人與自然間關系的過程中逐步形成了共同的生態(tài)觀念，這一生態(tài)觀念的認同蘊含著兩個民族村民共同的災害風險預防觀念和生態(tài)環(huán)境保護觀念。

首先是共同的災害風險預防觀念。對于6個村落而言，當?shù)刈畲蟮臑暮κ且陨硥m暴為代表的風沙災害。正如村民們所說，一旦刮狂風或者沙塵暴，沙土飛揚得使人睜不開眼睛，沙塵暴嚴重的時候甚至太陽也看不見，白天就像黑夜一樣。風沙災害和沙塵暴給當?shù)鼐S漢兩族村民的正常生產(chǎn)生活帶來了嚴重的威脅和挑戰(zhàn)，在這一背景下，兩族村民不分彼此，共同采取保護已有森林和植樹造林的措施來減少風沙災害和沙塵暴等災害的發(fā)生，也因此產(chǎn)生了共同的災害風險預防觀念。這一觀念的核心是通過維護森林生態(tài)系統(tǒng)來降低風沙和沙塵暴等災害發(fā)生的風險。因此，在當?shù)鼐S漢兩族村民中都流傳著諸如“有森林的地方就沒有災害”“森林是最大的守護者”“森林是大地的保護”等諺語。

其次是共同的生態(tài)環(huán)境保護觀念。6個村落地處干旱地區(qū)，周圍分布著大片的沙漠和荒地，年均降雨少，干旱是當?shù)刂饕臍夂蛱卣?。旱災是當?shù)孛媾R的一個主要的災害，持久的干旱嚴重影響著當?shù)鼐S漢兩個民族村民的生產(chǎn)生活。在這一背景下，維漢兩個民族村民共同開展對水資源和河流生態(tài)系統(tǒng)的保護，形成了共同認知的保護措施。在歷史上，他們特別注重對澇壩區(qū)域生態(tài)環(huán)境的保護，共同修建澇壩來管理和保護河流中的水資源。因為當?shù)氐纳钣盟蜕箫嬎紒碜詽硥危h(huán)境優(yōu)美的澇壩區(qū)域，也成為兩個民族村民平時聚會、休閑和交流的地方。一直以來，維漢兩個民族村民一起維護河流生態(tài)環(huán)境并在日常生活中節(jié)約用水，形成了共同的生態(tài)環(huán)境保護觀念，這一觀念的核心就是對水的珍愛和保護。在當?shù)貎勺宕迕裰卸紡V泛流傳著“水是大地的營養(yǎng)”“沒有水就沒有生存”“男人通過勞動成長、大地通過水變綠”“水是大地的食物，有水的地方就有財富”“世界上最干凈的東西就是水，河流流水在七次翻滾后就干凈了”等等觀念。

長期以來，維漢兩個民族村民以“森林預防沙塵暴”“水預防干旱”為核心形成了災害風險預防的觀念，這一共同的觀念不僅針對沙塵暴和干旱，也包括其他災害風險。在災害風險預防的共同觀念影響下，進一步強化了對水與河流、森林、草地、濕地、湖泊等立體生態(tài)環(huán)境的保護認知，生態(tài)環(huán)境保護成了生活在這片土地上的維吾爾族與漢族村民的共同理念。

三、生態(tài)文化認同的價值、屬性和內(nèi)涵

綜上所述，生態(tài)文化認同成為了尉犁縣塔里木鄉(xiāng)民族互嵌村落維吾爾族與漢族村民認識生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生計方式、運用生態(tài)知識以及形成生態(tài)觀念的價值遵循、思想指導和行為準則。生態(tài)文化認同在生態(tài)環(huán)境認同、生計方式認同、生態(tài)知識認同、生態(tài)觀念認同的四重結(jié)構(gòu)上，進一步形成了生態(tài)文化認同的價值、屬性和內(nèi)涵。

（一）生態(tài)文化認同的價值

生態(tài)文化認同是各民族對中華文化認同的重要基礎，其所包含的各民族在生態(tài)和文化領域的交流交往交融是中華民族共同體意識的最為樸素的元素，具體包括兩個層面的價值。

首先，生態(tài)文化認同的動態(tài)發(fā)展過程對增強各民族的中華文化認同有著重要的價值。中華文化的認同不僅是一個宏觀的認同概念，而更應該是各民族可以切身體會到的、有形有感的具體認同。生態(tài)文化認同為各民族感受和形成中華文化的認同奠定了基礎。6個村落的維吾爾族和漢族村民基于生態(tài)環(huán)境的共生共護、生計方式的互惠互幫、生態(tài)知識的兼容并包、生態(tài)觀念的互養(yǎng)相成而凝聚的生態(tài)文化認同，促進了當?shù)厝伺c自然的和諧共生、兩個民族之間的和諧共生，以生態(tài)文化認同增強了中華文化認同。生態(tài)文化認同一直是一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程。在新時代，隨著社會的發(fā)展正在實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可以從生態(tài)的視角促進各民族形成對中華文化的認同，而充分挖掘生態(tài)文化認同的作用與價值，為中華文化認同提供歷史和現(xiàn)實依據(jù)。

其次，生態(tài)文化認同的四重結(jié)構(gòu)體系對鑄牢中華民族共同體意識有著重要的價值?；谏鷳B(tài)環(huán)境、生計方式、生態(tài)知識和生態(tài)觀念的認同，生態(tài)文化認同形成了一套完整的四重結(jié)構(gòu)體系，可以成為鑄牢中華民族共同體意識的堅實基礎和具體路徑。在調(diào)查的6個村落中，維吾爾族和漢族對生態(tài)環(huán)境的共同維護、生計方式的互惠互補、生態(tài)知識和生態(tài)觀念的交流共享等具體行動，在日常生活中促進了兩個民族的交流交往交融。這些具體的行動進一步促進了生態(tài)文化認同的形成和發(fā)展，在實踐中促進了兩個民族形成了“你中有我、我中有你”的共同體關系?？梢?，生態(tài)文化認同的四重結(jié)構(gòu)體系是鑄牢中華民族共同體意識的重要基礎，而生態(tài)文化認同在四重結(jié)構(gòu)體系下的具體實踐，則可以成為推動鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。

（二）生態(tài)文化認同的屬性

基于不同的生態(tài)環(huán)境和文化背景，各民族孕育出了豐富多彩的生態(tài)文化，因此生態(tài)文化具有多樣性的特點。但是，隨著各民族逐漸共同生活在一起，利用相同的自然資源，產(chǎn)生相似的生計方式，并在文化上逐漸交流，也會產(chǎn)生相似或者接近的生態(tài)文化，生態(tài)文化也因此具有共同性的特點，當共同性大于多樣性時，生態(tài)文化認同也就隨著產(chǎn)生。在長期的歷史發(fā)展過程中，6個村落的維吾爾族和漢族村民相互交往交流，形成了互嵌式的生活和生產(chǎn)方式，也因此在各自生態(tài)文化的基礎上，產(chǎn)生了基于河流、森林、湖泊、濕地、農(nóng)田和草地等生態(tài)系統(tǒng)的共同文化心態(tài)，從而構(gòu)建出共同的生態(tài)文化，最終成為了兩個民族村民的生態(tài)文化認同。這一生態(tài)文化的認同，具有包容性、統(tǒng)一性和創(chuàng)新性三個層面的屬性。

首先是包容性。維吾爾族和漢族共居的6個村落的村民生態(tài)文化認同誕生于歷史上兩個民族不斷適應和治理生態(tài)環(huán)境、保護和利用生物多樣性資源的自然過程，以及伴隨這一自然過程的相互交往交流交融的文化過程。在這兩個過程中，維吾爾族和漢族村民互相不斷借鑒、吸收和汲取彼此的生態(tài)文化，最終形成了生態(tài)文化認同。因此，生態(tài)文化認同的包容性，不僅使得兩個民族的村民與自然和諧共生，也造就了兩個民族村民之間和諧共生的關系。其次是統(tǒng)一性。從表面上看，兩個民族村民的生態(tài)文化是豐富多彩的，但從深層次的本質(zhì)上看，兩個民族村民的生態(tài)文化具有強烈的統(tǒng)一性。一方面具有自然屬性的統(tǒng)一性，來源于兩個民族居住在相似或者相同的生態(tài)系統(tǒng)之中，生產(chǎn)生活上運用相似或者相同的自然資源；另一方面具有社會屬性的統(tǒng)一性，因為居住于同一或者相似的生態(tài)系統(tǒng)之中，兩個民族村民產(chǎn)生了共同的生態(tài)知識和生態(tài)觀念。最后是創(chuàng)新性，生態(tài)文化認同是維漢兩個民族村民世世代代積累的有關生態(tài)環(huán)境和自然資源的文化認同，是一個不斷以創(chuàng)新為支撐的動態(tài)發(fā)展和歷史進步過程。創(chuàng)新性賦予了生態(tài)文化認同的生態(tài)動能和文化活力，維漢兩個民族村民始終以不斷創(chuàng)新的生態(tài)文化認同來適應不斷變化的生態(tài)和社會環(huán)境，調(diào)適著彼此之間的關系。生態(tài)文化認同的創(chuàng)新性是維漢兩個民族村民實現(xiàn)永續(xù)生活與和諧共處的基礎。在新時代，這一創(chuàng)新性也使得生態(tài)文化認同能夠在增強中華文化認同和鑄牢中華民族共同體意識中得到進一步的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

（三）生態(tài)文化認同的內(nèi)涵

生態(tài)文化認同是各民族在自然與社會協(xié)同演進與發(fā)展過程中形成的人與自然、人與人之間關系的世界觀和價值體系。在調(diào)研的6個村落中，維漢兩個民族村民的生態(tài)文化認同包含著人與自然的和諧共生和人與人的共有家園兩個層面的內(nèi)涵。

首先，生態(tài)文化認同促進了人與自然的和諧共生。塔里木河和孔雀河的“母親河”河流生態(tài)環(huán)境認同、胡楊和森林的“生命花朵”森林生態(tài)環(huán)境認同都深深根植于維漢兩個民族村民的心中。近年來，在生態(tài)環(huán)境認同的影響下，維漢兩個民族村民在村落中開展了保護水和森林資源、治理沙漠和荒地、保護野生動植物、保護農(nóng)田與發(fā)展園林的行動，用實際行動形成了人與自然的和諧共生。在生態(tài)環(huán)境認同的基礎上，維漢兩個民族村民進一步形成了共同的災害風險預防和生態(tài)環(huán)境保護觀念，生態(tài)觀念的認同使得人與自然和諧共生的觀念深入到了維漢兩個民族村民的思想中。其次，生態(tài)文化認同凝聚了人與人的共有家園。一是6個村落中的維漢兩個民族村民在生計發(fā)展上互幫互助，在長期的共同生活生產(chǎn)中形成了樸素的民族互惠鏈接。包括“園藝－種植”的生計方式交流、“蔬菜－牛羊肉”的生計產(chǎn)品互惠、“水資源”的生計資源共享；二是維漢兩個民族村民在認識、利用和維護生態(tài)系統(tǒng)和自然資源的過程中相互交流和學習彼此的生態(tài)知識，形成了生態(tài)系統(tǒng)知識的共享和物種資源知識的共用；三是維漢兩個民族村民通過“森林預防沙塵暴”“水預防干旱”等生態(tài)觀念認同來守護共同的家園。生態(tài)文化認同中的生態(tài)智慧和文化傳統(tǒng)，為本地區(qū)的生生不息、永續(xù)發(fā)展提供了新的生態(tài)基礎和文化支撐。生態(tài)文化認同蘊含著促進人與自然和諧共生的重要啟示，可以為建設中華民族共有精神家園提供有益的啟迪。

四、結(jié) 語

需要注意的是，本文基于新疆尉犁縣塔里木鄉(xiāng)6個典型互嵌式村落的研究顯示，歷史上各民族的互嵌融合記憶，在生態(tài)環(huán)境認同、生計方式認同、生態(tài)知識認同、生態(tài)觀念認同的四重結(jié)構(gòu)上形成的生態(tài)文化認同，是一種“自然”形成的各民族文化認同，是今天增強中華文化認同和鑄牢中華民族共同體意識的歷史基礎和樸素元素。但是，在新時代，需要將“自然”形成的生態(tài)文化認同轉(zhuǎn)化為“自覺”的生態(tài)文化認同，以主動成為增強中華文化認同的重要組成部分和鑄牢中華民族共同體意識的驅(qū)動力。

習近平總書記指出：“馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！痹谛聲r代，“自然”的生態(tài)文化認同要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展形成“自覺”的生態(tài)文化認同，就需要與馬克思主義的文化認同觀實現(xiàn)一種深刻的“化學反應”的結(jié)合，從而形成新時代中華文化認同中的生態(tài)文化認同。一種“新的文化生命體”，就是生態(tài)文化認同守正創(chuàng)新的時代任務。一方面將馬克思主義文化認同觀從思想、哲學等多個方面升華生態(tài)文化認同的核心內(nèi)容，引領其動態(tài)文化過程朝著正確的方向演進；另一方面要以生態(tài)文化認同中的生態(tài)智慧和文化精神，為馬克思主義文化認同觀在中國的實踐提供土壤，以此來充實“馬克思主義的文化生命”。傳承和弘揚生態(tài)文化認同，要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，習近平文化思想為生態(tài)文化認同的守正創(chuàng)新指出了根本路徑。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是根據(jù)中華文化認同在特征、精神和表達體系上的要求，對生態(tài)文化認同中仍有借鑒價值的四重結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、屬性和內(nèi)涵加以轉(zhuǎn)化，以賦予其時代價值來構(gòu)建新時代的生態(tài)文化認同體系，包括生態(tài)文化的交融、共同生態(tài)觀的形成、生態(tài)共生關系的互惠、生態(tài)經(jīng)濟的聯(lián)結(jié)、生態(tài)系統(tǒng)的共治。創(chuàng)新性發(fā)展，是要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，對生態(tài)文化認同的四重結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、屬性和內(nèi)涵進行“補充、拓展、完善”，進行生態(tài)文化認同推動鑄牢中華民族共同體意識的理論和實踐探索，包括以生態(tài)文化認同體系的建設豐富中華文化認同、以共同生態(tài)觀的創(chuàng)新構(gòu)筑中華民族共有精神家園、以生態(tài)共生關系的轉(zhuǎn)化促進各民族交往交流交融、以生態(tài)經(jīng)濟聯(lián)結(jié)的提升促進民族地區(qū)新發(fā)展理念、以生態(tài)共治機制的發(fā)展筑牢民族地區(qū)生態(tài)安全屏障。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，生態(tài)文化認同將成為中華文化認同的一部分，成為鑄牢中華民族共同體意識的重要驅(qū)動力。

[責任編輯：曾祥慧]

收稿日期：2024-11-23

基金項目：國家社會科學基金一般項目“生態(tài)共生關系中藏彝走廊各民族應對氣候變化的傳統(tǒng)知識體系與價值研究”（22BMZ032）；云南省哲學社會科學創(chuàng)新團隊建設項目“西南民族應對氣候變化的傳統(tǒng)生態(tài)知識研究”（2022cx04）。

作者簡介：尹侖，西南林業(yè)大學馬克思主義學院教授，博士生導師（昆明，650224）；布力布力·艾克熱木，喀什大學人文學院教授（喀什， 844000）。