中國是一個農(nóng)業(yè)古國，是人類三大農(nóng)業(yè)起源中心之一，在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎上形成了獨具特色的中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化，它“承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求”。雖然隨著時代的變遷，中華傳統(tǒng)文化，也包括農(nóng)耕文化，其中會有一定的落后成分和糟粕因素，需要被淘汰，但是中華農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀成分——中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化卻不會過時，仍有重要的時代價值，值得繼承和弘揚。習近平總書記曾指出：“農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚光大?！卑阎腥A優(yōu)秀農(nóng)耕文化發(fā)揚光大，實現(xiàn)其時代價值，其中一個重要途徑就是把其融入學校思政課教學之中，作為潤育青少年學生健康成長的精神營養(yǎng)。而在學校思政課中，最適合融入中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的課程是哲學與文化，兩者在內(nèi)容、精神氣質(zhì)、目標追求等各個方面都十分契合。

中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入哲學與文化教學的重要意義

在目前大中小各學段思政課的必修課程中，唯有高中階段的哲學與文化課中有大量的篇幅專門講授文化問題。它具體包括三個組成部分（“三課”），分別是“繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“學習借鑒外來文化的有益成果”“發(fā)展中國特色社會主義文化”。而這三個部分都與中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化關(guān)系密切，但是教材內(nèi)容安排以及課堂講授方面都缺乏對中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的直接關(guān)注，這不能不說是一個很大的遺憾。因此，我們很有必要把中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高中哲學與文化課教學之中，這對提升高中哲學與文化課教學實效具有重要意義。

其一，它是講清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要資源。哲學與文化課文化部分的第一個內(nèi)容講授的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從文化的內(nèi)涵和功能開始，最后落腳到弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神。但是，整個內(nèi)容重心放在了“器”上，而忽視了“道”，也即課本向?qū)W生展示了各種文化典籍以及文明文化實物，如戰(zhàn)國竹簡、云岡石窟、蘇州園林、秦始皇兵馬俑遺址等。

這其實是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講死”了，缺乏“源頭活水”。在學習過后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學生心中只剩下幾個知識點和對一些器物的印象。怎么才能解決這一問題？其中一個重要辦法就是豐富教學資源，激活相關(guān)教學內(nèi)容。通過神話（如神農(nóng)嘗百草）和考古發(fā)掘文物，講清楚中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。同時，結(jié)合我們?nèi)粘Ｉ钪懈鞣N文化因素，揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是農(nóng)耕文明、農(nóng)耕文化，如城市周圍、小區(qū)邊角、村莊的路旁溝邊等各種犄角旮旯處，凡是有空地的地方，幾乎都有人想辦法開墾出來，種上瓜果蔬菜和其他農(nóng)作物，其實這些并不是出于經(jīng)濟考量。將成本支出和收益比較，這些開墾很多并不劃算。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是文化，是刻在每個中國人，尤其刻在每一位中國老年人骨子里的農(nóng)耕文化的“基因”，是對農(nóng)耕文明的“禮敬”。此外，關(guān)于二十四節(jié)氣的劃分，各個節(jié)氣的含義以及相關(guān)傳說、各種關(guān)于農(nóng)業(yè)的諺語故事等都是鮮活的農(nóng)耕文化素材，都是鮮活的教學資源。

其二，它是講清有效借鑒外來文化的前提。哲學與文化課文化部分的第二個內(nèi)容講授的是學習借鑒外來文化。文化是一個民族生存狀況的反映，所承載的是該民族的“生命歷程”，是其改造自然、改造社會，理順天地人關(guān)系的重要表征。因此，不同民族，其文化大不相同，世界文化具有多樣性，“物之不齊，物之情也”。不同民族的文化雖然特質(zhì)不同，但是沒有高低優(yōu)劣之分，都是人類文明百花園的重要組成部分，因此應該學會交流互鑒。哲學與文化課講到了文化的多樣性、人類文化交流的重要意義等，并指出要立足國情，進行交流互鑒。然而，這里卻遺失了一個重要問題，那就是各種文化交流互鑒的重要前提是什么，即遺忘了文化主體性問題。而文化能夠交流互鑒的重要條件就是文化的主體性存在，霸權(quán)文化與附庸文化之間既無交流互鑒的必要，也沒有交流互鑒的條件。霸權(quán)文化是不屑于從附庸文化那里汲取營養(yǎng)的，而附庸文化本身又缺乏獨立性、主體性，是霸權(quán)文化的低級組成部分，缺乏交流互鑒的能力。正是在這一意義上，習近平總書記說，要確立和構(gòu)筑中華文化的主體性，中華文化主體性確立后，“中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”。也就是說其他文化就可以把中華文化從人類文化的百花園中識別出來，“發(fā)掘”其優(yōu)秀成分，從而為其所用，促進其自身文化的躍遷發(fā)展；而中華文化也因為自身文化的主體性，可以發(fā)現(xiàn)其與其他文化的差異、互補部分，從而汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，為我所用。

近代中國在文化建設發(fā)展上的一個重大問題就是中華文化主體性的喪失。在文化上，我們不知道自己是誰了，曾經(jīng)被中國人民引以為傲的傳統(tǒng)文化被視為社會經(jīng)濟的發(fā)展障礙，一些學者要求我們?nèi)鎻U除中華傳統(tǒng)文化，進行全盤西化。從此，各種西方文化你方唱罷我登場，紛紛被拉來“救場”。而弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其根本在于確立中華文化的主體性。如果不講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”之所在，以及其特質(zhì)是什么，就不可能講清楚文化主體性問題，也就不可能講清楚有效借鑒外來文化的前提，甚至也可能無法徹底清除“崇洋媚外”的根源。而中華文明與西方文明相區(qū)別的一個重要特質(zhì)就是它是以農(nóng)耕文明為核心的文明，可以說，“中華文明植根于農(nóng)耕文明”。

其三，它是增強新時代高中生文化自信的重要條件。高中階段哲學與文化課程的學習目標主要有兩個，即“培育科學精神”和“堅定文化自信”。雖然兩者不是截然分開的，但是很明顯的是，“培育科學精神”主要著落在該課程的“哲學”部分，而“堅定文化自信”則相應地落實在“文化”部分的教學學習上，要通過對文化部分的教學學習，使新時代高中生堅定文化自信。即通過教學，“幫助學生在潛移默化中接受中華文化的熏陶，逐步形成對中華文化的自信”。

中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的重要時代價值之一就是為中華兒女堅定文化自信提供堅實的載體。中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化不僅是中華民族在歷史長河中長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的智慧結(jié)晶，還反映了中華民族的精神世界熔鑄到了中華民族的精神基因中，而且直到今天，它仍然深刻地影響著我們的生產(chǎn)生活以及思維方式，是我們“日用而不覺”的存在。把其作為鮮活的教學資源有效融入高中哲學與文化課的教學之中，可以有效增強中國高中生的文化自信。

中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入哲學與文化教學的科學路徑

將中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入哲學與文化課教學中最關(guān)鍵的問題是怎么融的問題，也即其科學模式問題，只有找到中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入哲學與文化課教學的科學模式，才能把想法變成實踐，把理想變成現(xiàn)實，也才能真正發(fā)揮中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化對當代高中生的文化潤育功能，提升哲學與文化課的教學實效。

其一，創(chuàng)新第一課堂。高中階段的哲學與文化課程作為一門思政課的必修課，目前的主要教學方式仍然是傳統(tǒng)的課堂講授，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，比如中國的高級中學在校生人數(shù)往往比較多，應試教育色彩比較濃等。其實，傳統(tǒng)的課堂講授方式也有其合理性，尤其在思政課教學方面，學生只有了解了、掌握了、領悟了馬克思主義，才能對馬克思主義產(chǎn)生真正的信仰。真知才能真懂，真懂才能真信。但是，這并不意味著所有的思政課教學都必須采用統(tǒng)一的教學方式方法，而是完全可以根據(jù)具體教學內(nèi)容與學生實際狀況不斷創(chuàng)新課堂教學方式方法。

具體到將中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高中哲學與文化課教學而言，可以采用多種教學方法進行課堂教學，如故事教學法、案例教學法、史論結(jié)合教學法等。故事教學法可以講授中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化故事，包括神話傳說以及真實故事，增強課堂的趣味性。案例教學法可以通過生動的案例講授中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的精神內(nèi)涵與時代價值等，如云南紅河哈尼梯田文化案例，紅河哈尼梯田文化景觀在2013年被列入了《世界遺產(chǎn)名錄》，產(chǎn)生了重要影響。史論結(jié)合教學法就是要堅持論從史出，從中華農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史、中華民族生存抗爭史中，闡釋中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的精神實質(zhì)、價值追求，同時也要從近代史出發(fā)，講清楚為什么要實現(xiàn)中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而助力實現(xiàn)中華文化的偉大復興。

其二，豐富第二課堂。所謂第二課堂就是校園文化，發(fā)揮校園文化的育人功能。豐富第二課堂就是在開展中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高中哲學與文化教學時，要善于利用各類校園文化和校園活動，讓各種高中校園資源“活”起來，豐富學生的課余生活，延伸第一課堂教學。

在開展中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高中哲學與文化課教學實踐中，各高中都有豐富的校園資源，也可以開展各種校園活動。如各高中在開展勞動教育時，往往開辟了一些“農(nóng)田”，用來種植農(nóng)作物，可在哲學與文化教學中將中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化和學生的校園“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”結(jié)合起來。此外，還可以在高中開展農(nóng)業(yè)文化節(jié)、“我為家鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品代言”演講比賽等活動，讓學生走近農(nóng)業(yè)，了解農(nóng)業(yè)文化、為家鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品進行宣傳，增強農(nóng)耕文化自信等。

其三，擴展第三課堂。所謂第三課堂，此處指的是社會實踐，也即打造“行走的思政課”。將中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入思政課教學，尤其是哲學與文化課教學，開展社會實踐教學是很有必要的。習近平總書記也曾說過，“要高度重視思政課的實踐性，把思政小課堂同社會大課堂結(jié)合起來”。

將中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入哲學與文化課進行社會實踐教學，不但必要，而且方便。農(nóng)村高中本身就處于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的包圍之中，城市高中其實也很方便，城市周圍就是農(nóng)村，常年在進行著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。除了農(nóng)民從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動之外，每個地方還有大量的農(nóng)業(yè)教育基地、農(nóng)業(yè)觀光園等，各個高中完全可以擴展本地農(nóng)耕文化的教學資源，延伸課堂教學，組織學生親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，體會農(nóng)業(yè)勞動的艱辛，品味農(nóng)業(yè)收獲的快樂等。

其四，善用第四課堂。所謂第四課堂也就是各類網(wǎng)絡課堂和網(wǎng)絡資源，包括各類學校建設的中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化類的網(wǎng)絡公開課、各地政府部門發(fā)布的農(nóng)耕文化宣傳視頻，以及各種宣傳農(nóng)耕文化的抖音、微信、微博等賬號發(fā)布的圖片、視頻等，思政課教師都要善用之。

我們已經(jīng)進入網(wǎng)絡時代，今天的生活和學習都離不開網(wǎng)絡，同時伴隨著信息技術(shù)的進步，教育技術(shù)也取得巨大的進步，尤其是隨著計算機技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，各種新的教學設備被研制出來，這些設備和技術(shù)應該被及時運用到思政課教學之中。習近平總書記也曾指出：“要運用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強時代感和吸引力?！睂⒅腥A優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入哲學與文化課教學，通過利用各類網(wǎng)絡資源，借助多媒體技術(shù)展示一定的背景圖片、音頻、視頻等，可以使課堂教學更加生動形象。

中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化是我們寶貴的教學資源，對于促進青少年學生的健康成長極為重要。尤其在實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、建設農(nóng)業(yè)強國的時代背景下，我們需要培養(yǎng)懂農(nóng)業(yè)、熟悉農(nóng)耕文化的人，從而吸引更多的人才投身鄉(xiāng)村振興，為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗。將中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入學校思政課教學之中是推動鄉(xiāng)村全面振興、培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人的一個重要舉措，值得不斷探索和推廣。