趙毅衡先生曾稱馮玉雷《野馬，塵?！肥侵袊膲椭袊膶W(xué)史上罕見的一種“博學(xué)小說”“學(xué)者型小說”，《禹王書》是一部開創(chuàng)中國文學(xué)新體裁的小說；我給《禹王書》的推介語是：“根植傳統(tǒng)，放眼中西，推陳出新，氣象宏大，終成一家之言，開文學(xué)新風(fēng)尚！”我們都在強調(diào)馮玉雷小說文學(xué)文本的開創(chuàng)性新價值。

眾所周知，昆侖神話系統(tǒng)在中國古典神話中故事最豐富，影響最大，《山海經(jīng)》《穆天子傳》《莊子》《列子》《呂氏春秋》《淮南子》《詩經(jīng)》《楚辭》《史記》《越絕書》等各類文獻中多有記載。昆侖山是華夏民族圣山和中國古代神話傳說中的宇宙中心，從古至今，歷代史學(xué)家、地理學(xué)家對昆侖山地望都進行了研究。盡管漢武帝根據(jù)上古地圖和圖書資料將于闐南山和蔥嶺（帕米爾）定為昆侖，但歷代學(xué)者還是有不同的觀點。昆侖神話及昆侖山地望至今仍然是文史學(xué)界的重要話題。馮玉雷在長篇小說《禹王書》中寫到馬銜山84次，祁連山33次，積石山20次，三危山15次，他認為這四座名山都與神話傳說中的昆侖山存在某種聯(lián)系，《禹王書》是文學(xué)文本，卻以深厚的考古學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)、文獻學(xué)等多學(xué)科學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，用文學(xué)手法闡釋自己的思想觀點，體現(xiàn)了獨具一格的、重建本土文學(xué)文本話語權(quán)的“先鋒性”。

本欄目刊發(fā)的兩篇文章超出對文學(xué)本體探討的意義，直指大文化，甚至關(guān)涉到華夏文明探源。朱忠元探析馮玉雷長篇小說《野馬，塵埃》的敘事藝術(shù)性借用劉熙載論評莊子文的用語——“殆得‘飛’之機者”，并且以此為文章標題，可見作者捕捉到了《野馬，塵?！放c莊子散文在藝術(shù)精神上的共通點“乘天地之正，御六氣之辯”，在藝術(shù)世界中自由馳騁時呈現(xiàn)出的狀態(tài)是結(jié)構(gòu)的“飛”跨、意象的“飛”騰以及語言的“飛”動。朱忠元還提出另外一個耐人尋味的問題，亦即“馮玉雷的西部敘事已然形成一種大開大闔的寫意、上下翻飛的狂野的立體造像，”“從一定意義上講，馮玉雷已經(jīng)成為一個獨特的西部敘事的存在，是紙上西部和敦煌的一個特殊存在、奇異存在和別樣存在?！?/p>

李生濱、胡娟在《超越時空的文化追尋——略論馮玉雷中篇小說〈熊圖騰〉》中探討馮玉雷近年來小說創(chuàng)作一以貫之的實驗性和探索性。2021年第6期《大家》發(fā)表馮玉雷小說《熊圖騰》。動物界中，熊因為體能強大和冬眠特性（這在史前人類看來是死而復(fù)生的象征）而被崇拜。大禹之父鯀被殺后化為黃熊；遼寧牛河梁紅山文化遺址考古挖掘時，女神廟已毀，但考古學(xué)家郭大順先生從遺跡看到神廟建筑頂部面向北端坐著一雕塑大熊，對面有猛禽鷹的雕塑。馮玉雷根據(jù)郭先生考古挖掘時所見情景，寫進《熊圖騰》，努力把考古與現(xiàn)實焊接，為中山橋賦能鑄魂，強化玉文化、熊圖騰以及隱秘記憶的歷史存在，使其成為連接史前、古代與現(xiàn)在的“文明之橋”。

總而言之，本輯的兩篇學(xué)術(shù)文章從不同角度立體化呈現(xiàn)出馮玉雷小說的文化底蘊和藝術(shù)特色，對于當下學(xué)院型的創(chuàng)意文學(xué)寫作具有啟發(fā)指導(dǎo)性意義。