摘要：唐王朝經(jīng)濟、軍事、文化的全面發(fā)展，使得女性的生活空間更為開闊，她們的日常生活豐富多彩，其宗教生活對佛教發(fā)展有著重要影響。長安、洛陽地區(qū)的信佛婦女在家進行念經(jīng)的修行，在外積極參與迎佛骨等佛事活動；敦煌地區(qū)的信佛婦女受時代影響，以寫經(jīng)、立窟、造像為主要宗教活動。她們的奉佛生活具有地方性特征，長安、洛陽地區(qū)婦女大多以家內(nèi)修行為主，突出作為家庭成員的存在；敦煌地區(qū)的婦女大多是家外佛事，更顯當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的開放。兩者互補共生，共同推動了佛教在唐王朝的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：佛教；敦煌；長安；信佛婦女；宗教生活

中圖分類號：K242;B949文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2025）05-0026-05

The Religious Lives of Buddhist Women in Chang’an， Luoyang and Dunhuang

During the Tang Dynasty

Liu Jing

（School of Social Development and Public Management， Suzhou University of Science and Technology， Suzhou 215009）

Abstract： The comprehensive development of the economy， military， and culture in the Tang Dynasty broadened the living space for women， making their daily lives rich and colorful， in which the religious lives had a significant impact on the development of Buddhism. The Buddhist women in Chang’an and Luoyang practiced chanting scriptures at home and actively participated in Buddhist activities such as welcoming the Buddha’s relics outside; influenced by the times， the Buddhist women in Dunhuang mainly took scripture-copying， cave-building and statue-making as their main religious activities. Their Buddhist-practicing lives had local characteristics. Most women in Chang’an and Luoyang focused on practice at home， which showed their existence as family members， while most women in Dunhuang engaged in Buddhist activities outside the home， which better showed the openness of the local folk customs. The two complemented each other and jointly promoted the development of Buddhism in the Tang Dynasty.

Keywords： Buddhism; Dunhuang; Chang’an; Buddhist women; religious lives

在七到九世紀(jì)的亞歐大陸上，唐朝是經(jīng)濟、文化、軍事、政治、社會全面繁榮發(fā)展的王朝，這一階段也是佛教較為繁榮的時期之一。唐代女性的日常生活豐富多彩，她們的宗教生活對佛教發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。長安、洛陽地區(qū)是當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化中心，敦煌地區(qū)作為絲綢之路上的重要樞紐，居住其間的婦女們的奉佛生活具有地方性特征，在獨具特色的生活方式之外，又具有一定共性。

一、長安、洛陽地區(qū)婦女們的奉佛生活

唐朝是中國古代繁榮興盛的時期之一，被濃郁的佛教文化氛圍包圍著。居住在長安與洛陽地區(qū)的女性日常生活豐富多彩，她們的宗教生活受著多方面的影響?！斗ㄈA經(jīng)》說：“若善男子、善女人，受持是法華經(jīng)，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ隆⑶Ф俣Φ隆税俦枪Φ?、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴(yán)六根，皆令清凈?！保?］當(dāng)時念經(jīng)、寫經(jīng)、講經(jīng)被認(rèn)為是功德之舉，與佛教的因果福報思想相結(jié)合，影響著女性在家中的修行生活。唐朝歷代統(tǒng)治者對佛教總體上比較重視，許多具有佛教色彩的儀式往往經(jīng)由政府舉辦，使得女性參與的宗教活動種類增多。佛法教義與有情眾生的相依相伴，使得婦女們的佛事生活愈發(fā)充實。

（一）日常生活中的修行

作為唐帝國的統(tǒng)治核心，長安與洛陽在文化層面上接受著儒家思想的影響，儒家倫理規(guī)范著社會生活的方方面面。這就導(dǎo)致在傳統(tǒng)的性別規(guī)范中，男主外女主內(nèi)的思想成為一種共識，家內(nèi)的私人空間成為女性的主要活動場所，在家修行是佛教女信徒正常生活的一部分。

持齋念經(jīng)是佛教修行最基本的形式，由于其進行方式與地點的便捷性，是大多數(shù)女信徒禮佛的首選。當(dāng)時的社會將誦讀、抄寫佛經(jīng)視為功德，婦女對持齋念經(jīng)的虔誠，在唐人墓志中屢見不鮮。如作為皇室成員的臨川公主，在母親紀(jì)國大妃韋氏去世后，悲痛交加，“自后年別手寫報恩經(jīng)一部，自畫佛像一鋪，每登忌日，輒斷薰辛”［2］703，用抄經(jīng)與齋戒的方式表達自己的哀思。

官宦家眷跟隨著丈夫來到長安、洛陽赴任后，大多居住在各坊的里第中，誦經(jīng)禮佛融入了她們的日常生活。滎陽縣君鄭夫人一心向佛，經(jīng)常誦讀《金剛般若經(jīng)》，無分晝夜，對佛教的虔誠可見一斑［2］1196。出身河?xùn)|郡的裴夫人在“請受菩薩戒，乃發(fā)大誓愿，愿與三代諸佛同一道而詣?wù)娉恕焙?，“不茹于葷，大厭苦集”，參悟佛教四真諦，摒棄人世間的欲望，潛心修行［2］1091-1092。居住在永樂坊的裴夫人一心向佛，“手自繕寫法華經(jīng)，演鈔金剛?cè)A嚴(yán)涅槃奧義，比廿余載”，求無上道而不知疲倦，生活上“厭服錦繡，不茹葷辛”［2］1586。有時也會出現(xiàn)作為官宦的丈夫被派遠(yuǎn)行的情況，出于對丈夫的殷切關(guān)心，女性會在家中進行禱告。元和年間，崔廷受命前往樂浪國，他的夫人鄭氏便“蓬首濡臉，堅意空門”，通過守戒，希望丈夫平安［3］。

儒家的“從一而終”觀念影響著居住在長安、洛陽的婦女，倘若不幸丈夫早逝，她們便擔(dān)負(fù)起了侍奉舅姑、鞠育幼子、操持家業(yè)的重?fù)?dān)，在繁重忙碌的社會責(zé)任中，她們中的一部分人選擇向佛教尋求精神寄托，從而尋覓到精神世界的歸宿，獲得心靈上的寧靜。恪守戒律、布衣蔬食是日常的修行，她們以此來回應(yīng)生命的短促與人世的無常。

《鄭府君夫人河南萬俟氏墓志》記載，萬俟氏的丈夫去世后，“夫人永斷葷血，便習(xí)禪行”，歸心佛門［2］1576。出身譙郡的丁夫人在丈夫早逝后，“歸依正覺，不食魚肉，斥絕珍玩者卅余年”［2］800。《宋府君夫人墓志》載王氏夫人因良人早逝，不愿改嫁，獨自撫養(yǎng)幼子，“苦行持戒，精勤戒道”［2］1295。《盧府君夫人弘農(nóng)郡君楊氏墓志銘》中記述著盧府君離世后，楊夫人皈依佛門，“乃服絁縵，飯蔬食，焚爐香，專禪誦”，終身施行著明節(jié)誓志的想法［2］1676。王維曾為尚書夫人王氏撰寫墓志銘，其中寫道“珠翠滿座，不御采衣；方丈盈前，惟甘素食”，表明夫人潛心向佛，甘愿常年布衣蔬食，甚至在病中夫人依舊“泣血持經(jīng)，手不釋卷”［4］。

《唐故朝議郎周府君夫人南陽趙氏墓志銘并序》記載趙夫人在丈夫去世后皈依佛門，“持金剛、波若、涅槃、法華、維摩等西部尊經(jīng)，晝夜讀誦不輟”［2］1330，平素恪守戒律，在臨終前打破傳統(tǒng)的夫妻合葬觀念，留下不與丈夫合葬的遺囑?！洞筇乒世罡蛉藝?yán)氏墓志銘并序》中的嚴(yán)夫人在孀居之中精修佛法，將塵世的孤獨辛苦盡訴神佛，領(lǐng)悟人生如泡沫幻影，終得解脫，于是“數(shù)年間能滅一切煩惱，故大照和上摩頂受記，號真如?！保?］1522-1523。

唐朝是佛教發(fā)展的高峰時期，這一時期佛教的世俗化進程明顯，將儒家的孝道觀念結(jié)合其中，宣揚持戒是孝，是為三世父母修福。居住在洛陽遵教里的薛夫人便是因為君姑“嘗不豫甚，醫(yī)藥莫能瘳”，“七日七夜誦《妙法蓮花經(jīng)》，君姑所苦，應(yīng)時康復(fù)”［2］897。

除了持齋念經(jīng)，布施放生、寫經(jīng)造像等都被視為行善修功德的表現(xiàn)。《吳縣君朱氏墓志》記載朱夫人布施十萬錢，希望修得正果［2］1534；《故侯氏劉夫人墓志銘》記載劉夫人“修營佛像，造作經(jīng)文，罄竭家資，望垂不朽”［2］59；《大唐文林郎夫人張氏墓志并序》載張夫人諱須摩，可見就是成長于家中崇佛長輩的熏陶之中，因此夫人成年后“蘊觀音于藏間，崇經(jīng)造像，縱草籌之啟窮”［2］214。

長安與洛陽是唐代重要的經(jīng)濟、政治、文化中心，立足其間的人們除了世代居此的居民，還有隨丈夫、兒子宦游來的外鄉(xiāng)人，她們的生活方式迥異不同，思想理念天差地別，在皈依佛門后，無論目的是個人的訴求還是為了親人的祈愿，修行活動都融入了她們的日常生活。信佛婦女用布衣蔬食代替華衣珍饈，用念經(jīng)造像作為溝通靈魂的橋梁，待字閨中的少女、主持中饋的少婦、孀居煢煢的婦人、白發(fā)蒼蒼的老嫗，在無數(shù)不同的形象背后，殊途同歸的是對佛教信仰的虔誠與熱忱，在佛教發(fā)展史上組成了不可缺少的一枚重要拼圖。

（二）家外生活中的佛事

在唐代，人們對佛教的接納與融合是一個漫長且復(fù)雜的過程。唐代開放包容的政策為佛教提供了豐富的土壤，太宗時期，佛教被用作緩和階級矛盾、加強統(tǒng)治的一種手段；武則天時期，下詔宣稱“釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前”［5］，從國家政策角度肯定佛教的地位，隨即大量建廟立寺、鑿窟雕像。唐玄宗在位期間，開始推動三教并重。經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，佛教在唐代有了深厚的基礎(chǔ)，許多具有佛教色彩的儀式往往經(jīng)由政府舉辦，在街道上舉行，一時滿城士女都來觀禮。如貞觀年間，玄奘西游十七年取佛經(jīng)而歸，回到長安時“京城士女迎之，填城隘郭”［6］。顯慶年間，皇上登臨安福門樓，觀看玄奘等高僧迎接御賜的慈恩寺碑文，“士女觀者，填噎街衢”［7］。迎送佛骨的活動同樣吸引了很多觀禮的居民，唐人蘇鶚的《杜陽雜編》載：懿宗時期，“佛骨入長安，自開遠(yuǎn)門安福樓，夾道佛聲振地，士女瞻禮，僧徒道從”，到了僖宗時，佛骨將要歸去法門寺，京城士女，都來送別［8］。這些觀禮人群中無疑包含著信佛婦女，儼然可見唐代女性對于佛教的信仰之熱忱，除了上文中的持齋念佛、抄經(jīng)造像等修行活動外，她們的腳步已經(jīng)不局限在家門中，公共空間也由此被賦予宗教活動空間的屬性。

作為傳播佛教文化的重要場所，寺廟的功能日趨多樣，長安、洛陽的佛寺面向廣大世俗開放，其娛樂教化功能尤為凸顯，時常舉辦俗講活動，如“九月一日，敕兩街諸寺開俗講”［9］393“五月奉敕開俗講，兩街各五座”［9］402，《入唐求法巡禮行記》寥寥數(shù)筆記下了深受長安居民歡迎的俗講活動。俗講的蓬勃發(fā)展離不開統(tǒng)治階層的支持，在風(fēng)雨飄搖、帝國紅日西沉的唐朝末年，依舊會有詩人提及往昔“講經(jīng)舊說傾朝聽，登殿曾聞降輦迎”［10］的盛況。俗講的內(nèi)容以佛經(jīng)經(jīng)典為主，通俗易懂，頗受百姓歡迎?！短綇V記》中有一則“櫻桃青衣”的故事，主人公便是在僧人的講經(jīng)聲中登場，天寶初年范陽盧生在佛舍中聽僧人的俗講，與提著一籃櫻桃的一名青衣少女相遇［11］。這里的青衣就是后文中接引盧生的女子，由此可見，當(dāng)時的俗講對世俗男女俱是廣開方便之門。

佛誕節(jié)和盂蘭盆節(jié)是佛寺舉辦的與民眾息息相關(guān)的節(jié)日慶典，世俗化特征尤為明顯。

佛誕節(jié)是為紀(jì)念釋迦牟尼佛的誕生，北魏時期已形成一定規(guī)模，當(dāng)天各大佛寺都會有盛大的浴佛活動，《洛陽伽藍(lán)記》載宗圣寺“市井皆空……城東士女多來此寺觀看也”［12］。到了佛教高度世俗化的唐朝，佛誕節(jié)更是興盛。玄宗時期頒布了佛誕節(jié)休假的規(guī)定，《唐會要》卷50《雜記》載：“五載二月十三日太清宮使、門下侍郎陳希烈奏：‘大圣祖玄元皇帝以二月十五日降生，既是吉辰，請四月八日佛生日，準(zhǔn)令休假一日?！瘡闹保?3］。這使得官民可以投身到佛誕節(jié)的活動中來。在慶典活動中，僧眾誦經(jīng)講法，信眾向寺廟進行布施，虔誠拜佛，瞻仰觀禮。

盂蘭盆節(jié)是佛教徒為了超度逝去的歷代親屬而舉行的節(jié)日，與慎終追遠(yuǎn)的思想不謀而合，因此在唐朝久盛不衰。唐高宗時，長安的西明寺、慈恩寺每年都送“盆獻供種種雜物，及舉盆音樂人等，并有送盆官人，來者非一”［14］。直到會昌年間，仍舊是“城中諸寺七月十五日供養(yǎng)，諸寺作花……傾城巡寺隨喜，甚是盛會”［9］445。上至官府皇室下至民間百姓，除提供供養(yǎng)物品外，男女老少傾城觀禮，盂蘭盆節(jié)成了各階層民眾共同參與的盛典。

佛誕節(jié)慶生，加強著民眾們的信仰；盂蘭盆節(jié)悼亡，踐行著信徒們的孝道。一生一死，正如輪回。信佛的婦女們走出了家門，在街道上迎送佛骨、佛經(jīng)的馬蹄聲中，在寺院里連說帶唱講述因果報應(yīng)的佛經(jīng)故事中，在兩大節(jié)日的莊嚴(yán)肅穆中，表達著對佛教信仰的虔誠。

二、敦煌地區(qū)婦女們的奉佛生活

陽關(guān)和玉門關(guān)是連接西域與中原的重要關(guān)隘，南北絲綢之路經(jīng)過兩關(guān)便匯聚在敦煌，由此，外來文化就來到了自己東進的第一站。作為當(dāng)時最繁盛的一片綠洲，敦煌聚集著粟特、吐蕃、回鶻、漢族、吐谷渾等各民族，理念習(xí)俗與生活習(xí)慣的不同使得各族摩擦?xí)r有發(fā)生，上層統(tǒng)治者為了穩(wěn)定社會秩序，將佛教作為統(tǒng)一的信仰進行推崇，從而加強了各民族之間的聯(lián)系。地理位置的特殊使得敦煌成為往來西域重要的節(jié)點，從這里向西是浩瀚無垠的沙漠，在潛伏著無盡危險的自然面前，絲綢之路上的行人顯得尤為渺小，因此他們便立窟造像，將對遠(yuǎn)行人平安歸來的祝福寄托在對佛教的信仰當(dāng)中。

在這樣的社會風(fēng)氣的感染下，女性自然受到了佛教的熏陶。她們熱衷于立窟造像，以世俗的方式達到超脫世俗的想法，圓滿內(nèi)心的期望。建造大型洞窟花費較大，能夠獨立立窟的大多是當(dāng)時社會地位較高的女性。受條件所限，多數(shù)信佛的婦女會成為佛教的供養(yǎng)人，作為家庭成員的一部分從而加入到佛窟的營建活動中，莫高窟第5窟便有“故母王氏六娘子一心供養(yǎng)”“姊七娘子一心供養(yǎng)”［15］等記錄。

清人王昶在《金石萃編》記載所造的像大多是彌勒、觀音之類，造像的題記大多記載著造像人自稱佛弟子、正信佛弟子、清信士、清信女、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。這表明當(dāng)時的造像大多與佛有關(guān)，造像人中佛教女信徒占據(jù)很大的比例，而“造像立碑始于北魏，迄于唐之中葉”［16］。這反映出當(dāng)時風(fēng)向從造像開始向造經(jīng)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)信徒不再是淺層的佛像膜拜，而是進一步深化對佛經(jīng)教義的理解。她們中很多人選擇寫經(jīng)禮佛，這一點可以從敦煌藏經(jīng)洞出土的文獻證實，佛經(jīng)占據(jù)所出文書的大半。

敦煌地區(qū)的奉佛婦女抄寫的佛經(jīng)種類多樣，如《華嚴(yán)經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》等。經(jīng)文卷尾所附的題記囊括了女性在抄寫經(jīng)文時的祈愿：祛病消災(zāi)、追悼逝者、祈愿平安。

對人而言，死亡是終將要回答的命題，而在生和死之間的數(shù)十年間，女性要面對的世事大抵都帶著無常的色彩。女性的十月懷胎意味著新生，也意味著死亡的風(fēng)險。因此，在婦女生育時，家人會誦經(jīng)持咒，燒香祈禱，布施僧尼，以祈求諸天神佛菩薩庇護母子平安。對于產(chǎn)婦而言，面對著生育的未知風(fēng)險，她們同樣選擇皈依佛門，抄寫經(jīng)文祈求佛祖的庇護，如《中國古代寫本識語集錄》中的《藥師經(jīng)》記載：“上元二月十一月二十七日，弟子索女人八娘為難月，愿無諸苦惱、分難平安”［17］223。面對至親的別離，疾病的折磨，便有清信女祈求佛祖的庇護。如《妙法蓮華經(jīng)卷三》記載清信佛弟子琳、王妻，由于身染重病，便抄寫佛經(jīng)，希望來日共登佛界［17］235?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)卷第二》末題“垂拱四年十二月，清信佛弟子王琳妻齊氏，奉為亡女敬寫法華一部，愿亡者及遍法界眾生，共成佛道”［17］236。兩份經(jīng)文都出自同一名女性，一為痛失愛女后的悼念，一為自身疾病不愈的求告。

由于敦煌地理位置特殊，在動蕩不安的年代里，處于政治邊緣的女性往往對現(xiàn)狀無能為力，然而依舊會被席卷進災(zāi)難中來，為了或抵抗不安或祈求改變，她們希望通過抄經(jīng)祈求神佛護佑社會安定。如《維摩詰經(jīng)卷下》題記中記載高昌國之女作為清信女發(fā)愿，“愿圣體休和，所求如意”“世子諸公，惟延惟壽”，這是對家人的祝福；“寇賊退散，疫障消亡，百姓被煦育之慈，蒼生蒙榮潤之樂”，這是對天下平安的祈禱，希望賊寇能被趕走，百姓能夠安居樂業(yè)［17］183。

當(dāng)安史之亂將整個唐王朝都拉入混亂中時，藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)，唐政府自顧不暇，吐蕃趁機占領(lǐng)敦煌?！督鸸饷髯顒偻踅?jīng)卷一》記載清信女佛弟子盧二娘，流落在異鄉(xiāng)，希望“兩國通和，兵甲休息，應(yīng)沒落之流，速達鄉(xiāng)井”［17］379，顯示了當(dāng)故土易主時，奉佛女子通過虔誠寫經(jīng)，希望兩國之間兵亂消弭、國泰民安。

造像與抄經(jīng)是奉佛婦女與佛的靈魂對話，正如題記中所愿天下眾生同享斯福一般，敦煌婦女同樣會向寺院進行布施捐資，使得物質(zhì)世界的蕓蕓眾生能感受到她們的虔誠。她們在施舍的同時會附上發(fā)愿文，如《施舍發(fā)愿文》記載潯陽郡夫人翟氏敬造五色綃經(jīng)巾一條施入窟中，“伏愿一州土地，萬里山河，烽火不起于三邊，樂業(yè)永安于百姓”，希望國泰民安。又如《辰年支剛剛等施入疏》載女弟子王氏布施一丈布匹，祈禱疾病能早日痊愈［18］59；女弟子十二娘將“胡粉半兩，施入修造，鏡一面，施入行像”，目的是懷念亡母［18］60。有別于個人名義上的布施，敦煌婦女還集體參加供佛活動，其花費正是出自布施。載《吐蕃占領(lǐng)敦煌時期孫公子等施入歷》記“張五妻施褐衫一領(lǐng)入行像。郭大娘施發(fā)一大剪入行像”［18］76。無論是施入小小的物什，還是昂貴的造像立窟的費用，敦煌地區(qū)的奉佛婦女無一不在為佛教出力，她們的目的有的是祈愿祛病消災(zāi)，有的是悼念亡親，有的是希望國泰民安，這都反映出時代背景下奉佛女子的生活日常是多種多樣的。

三、長安、洛陽與敦煌地區(qū)奉佛婦女佛事生活之比較

長安、洛陽是唐王朝政治、經(jīng)濟、文化中心，敦煌遠(yuǎn)在邊陲，是絲綢之路的重要關(guān)卡，兩地相隔甚遠(yuǎn)，但對于供佛的熱忱是互不相讓的，比較她們的佛事生活，有如下異同。

一是對佛經(jīng)教義的追求與理解不同。居住在敦煌的婦女在供佛時會有祈禱國泰民安的愿望，這是因為比起有重兵鎮(zhèn)守的長安、洛陽，敦煌位置的特殊使得它周圍敵人環(huán)伺，總是受到搶奪的不安定性使得當(dāng)?shù)匦欧饗D女凸顯對天下太平的渴望。因為長安、洛陽地區(qū)受儒家傳統(tǒng)文化的影響更深，許多婦女在丈夫早逝后皈依佛門，同時撫育稚子成人，體現(xiàn)著她們作為家庭成員的存在。

伴隨著佛教的世俗化，兩地的信佛婦女對佛經(jīng)教義的追求與理解進一步深化，造像與造經(jīng)的風(fēng)氣不相上下。長安、洛陽的婦女在主持中饋之余，更注重個人在家內(nèi)的修行，如吃齋念佛、誦佛寫經(jīng)。敦煌地區(qū)的女性則會有結(jié)社立窟、與整個家庭一起造像的經(jīng)歷，為后世提供了許多充滿藝術(shù)性的女供養(yǎng)人形象。

二是長安、洛陽與敦煌地區(qū)的婦女在佛教生活方面，呈現(xiàn)出一種共生與互補的關(guān)系。她們虔誠的信仰修行豐富了佛教的內(nèi)涵，家內(nèi)屋外的佛事活動加速了佛教的傳播，使得唐朝時期的社會生活和精神風(fēng)貌更加多樣且包容。

伴隨著佛教的世俗化發(fā)展，作為社會重要群體的女性，不論是坐落邊陲的敦煌，還是繁榮昌盛的長安與洛陽，都存在著大量的信佛婦女。通過修行，她們獲得了自己內(nèi)心的解脫，也為佛教的世俗化發(fā)展與廣泛傳播做出了貢獻。

長安地區(qū)的信佛婦女，在家內(nèi)會持菩薩戒、布衣茹素、寫經(jīng)供佛；作為社會成員的她們，則會布施佛門，積極參與在各大寺廟舉行的俗講與戲場。敦煌地區(qū)的信佛婦女，會因為祛病消災(zāi)、悼懷亡親、祈求戰(zhàn)亂消弭等心愿，寫經(jīng)、造像、立窟，同時對寺廟進行布施，用各色物件供養(yǎng)佛門，以期心愿達成。由于所在地域的社會風(fēng)氣和文化背景的不同，導(dǎo)致了她們的修行行為上存在差異，對宗教活動的參與程度也高低不一。但無論身處何地，無論年齡幾何，她們都擁有著虔誠的信仰，雙方互補共生，對佛教發(fā)展具有重要意義。

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［18］唐耕耦，陸宏基.敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄：第3輯［M］.北京：全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心，1990.

作者簡介：劉婧（1997—），女，漢族，江蘇鹽城人，單位為蘇州科技大學(xué)社會發(fā)展與公共管理學(xué)院，研究方向為中國古代史。

（責(zé)任編輯：朱希良）