［摘 要］ 1991年，郭乃安先生發(fā)表了《音樂學(xué)，請把目光投向人》［1］一文，在該文中，郭先生指出“音樂的意義、價值皆取決于人”“人是音樂的出發(fā)點和歸宿”，由此引發(fā)學(xué)界關(guān)于音樂學(xué)研究“目光投向問題”的探討與爭論。而音樂學(xué)研究“目光投向問題”的解決辦法，需要從音樂學(xué)的學(xué)科規(guī)律與學(xué)科屬性出發(fā)，以進一步探尋音樂本是。文章通過闡述不同“時空背景”下音樂學(xué)研究的“目光投向”，闡釋中國傳統(tǒng)音樂研究在當(dāng)下“時空背景”下的“目光投向”，并提出相關(guān)思考與建議。

［關(guān)鍵詞］ 音樂學(xué)；中國傳統(tǒng)音樂研究；目光投向；時空背景

［中圖分類號］ J602" " " " " "［文獻標(biāo)識碼］ A " " " "［文章編號］ 1007-2233（２０２5）03-0010-03

音樂是一門藝術(shù)，音樂學(xué)是一門學(xué)術(shù)，中國傳統(tǒng)音樂研究是一門在音樂學(xué)影響下，在中國境內(nèi)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的以中國傳統(tǒng)音樂為研究對象的本土學(xué)科。全球化、現(xiàn)代化促進了國家間的交流與互動，也促進了音樂研究觀念與研究方法的互鑒與互融，一方面使我國的音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂研究并軌于世界的學(xué)術(shù)研究，實現(xiàn)與世界的有效對話；另一方面也使我們在研究中可以借鑒多種研究觀念、采借多種研究方法對研究對象展開共時與歷時、宏觀與微觀的整體性研究，深入了解并揭示傳統(tǒng)音樂深層次的精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵。但是，研究觀念的多重與研究方法的多樣，也致使研究者研究方向發(fā)生分散與偏離。針對此問題，研究者要踐行科學(xué)的研究方法，尊重學(xué)科規(guī)律，聚焦學(xué)科屬性，以使自己的學(xué)術(shù)研究“達標(biāo)”。

一、不同“時空背景”下音樂學(xué)研究的“目光投向”

1991年，郭乃安先生發(fā)表的《音樂學(xué)，請把目光投向人》指出“人是音樂的出發(fā)點和歸宿”“音樂的意義、價值皆取決于人”，引起學(xué)界的強烈反響。2019年，杜亞雄先生發(fā)表了《音樂學(xué)，請把目光投向音樂！》［2］，指出“音樂學(xué)以研究音樂為出發(fā)點和最終目的，它之所以研究人和文化，是為了使其對音樂的研究更深入”。這種相差28年的觀點分歧，讓我們不得不對“音樂學(xué)研究”這門學(xué)科進行反思。而對于這種觀點上的分歧，楊民康先生在2019年發(fā)表的《音樂研究怎樣“把目光投向人”？》［3］似乎給出了一個合理的解釋——“音樂界時局”論，即在這28年時間里在縱向的歷時性時空中產(chǎn)生了一個新的“時空背景”。

郭先生的說法明顯是強調(diào)音樂學(xué)研究的人文內(nèi)涵，將人不分階級地統(tǒng)統(tǒng)納入音樂學(xué)研究。杜先生則從音樂形態(tài)出發(fā)，當(dāng)然也沒有忽略人在音樂學(xué)研究中的作用，二者的觀點表面上分道揚鑣，是不同“時空背景”下的觀點，實際上則異曲同工，都是為了使音樂學(xué)的研究更加科學(xué)與深入。2023年，周勤如先生的《無論目光投向何處，都要踐行科學(xué)研究原則》［4］似乎為這項“目光投向何處”的議題下了一個定論，即“在音樂學(xué)研究中，無論把目光投向何處，都要踐行科學(xué)研究的原則；無論在哪個領(lǐng)域做研究，都要以‘達標(biāo)’的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則自律。不同的研究自然要把目光投向不同標(biāo)的，不需要劃一，也無法劃一，只需要提倡學(xué)科交叉合作、共聚所長就夠了”。換句話說，未來音樂學(xué)的目光投向，需要基于未來的音樂界“時空背景”。

就我國音樂學(xué)研究、中國傳統(tǒng)音樂研究、民族音樂研究多年的經(jīng)驗來看，對音樂的研究可以從多角度、多層面、多維度展開，可以通過音樂觀測社會變革和文化發(fā)展，也可以通過文化交流和移民現(xiàn)象探索音樂的變遷軌跡。我們可以把音樂作為出發(fā)點和歸宿，也可以把對文化的追問和對人性的探討作為音樂研究的終極目標(biāo)，不同時代對音樂學(xué)研究、中國傳統(tǒng)音樂研究有著不同的需要與要求，但是學(xué)科的知識體系和結(jié)構(gòu)框架具有相對穩(wěn)定性，我們應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)科規(guī)律、聚焦學(xué)科屬性，而不是局限于某種固定的研究范式。

二、當(dāng)下“時空背景”下中國傳統(tǒng)音樂研究的

目光投向

中國傳統(tǒng)音樂研究的歷史由來已久，它是“在原民族民間音樂研究、民間音樂理論基礎(chǔ)上發(fā)展更名的一門學(xué)科，有人將之稱為‘中國傳統(tǒng)音樂理論’或‘中國傳統(tǒng)音樂學(xué)’”［5］。中國傳統(tǒng)音樂研究是一門以中國傳統(tǒng)音樂為研究對象且主要根據(jù)研究對象劃分的學(xué)科，顧名思義，其是以“中國傳統(tǒng)音樂”為研究對象，以律調(diào)譜器為研究特色，以音樂形態(tài)分析為研究方法，關(guān)注音樂作品和音樂本體研究的學(xué)科，即中國傳統(tǒng)音樂研究“強調(diào)從音樂作為對象出發(fā)，又回歸到以認識音樂自身為目的”［6］。因此，中國傳統(tǒng)音樂研究是一個以歷史中國、文化中國、傳統(tǒng)中國來定義的范疇，并在歷史的動態(tài)中，形成了獨具特色的、有別于世界其他民族的音樂規(guī)律與特點。

中國傳統(tǒng)音樂研究以音樂形態(tài)分析為主要研究方法，且強調(diào)從音樂作為對象出發(fā)，又回到認識音樂自身為目的，這就造成了中國傳統(tǒng)音樂研究偏重于對孤立音響與音樂作品的分析與視聽。這里并不是對“孤立音響與音樂作品的分析與視聽”持否定的態(tài)度，因其恰恰是了解中國傳統(tǒng)音樂基本樂學(xué)的重要方式。但是對涉及傳統(tǒng)音樂內(nèi)涵的音樂思想、哲學(xué)、審美等相關(guān)民族思維方式、價值判斷等不同的理論層次，甚至是傳統(tǒng)音樂體系性特質(zhì)的研究，僅僅對“孤立音響與音樂作品的分析與視聽”是不夠的。同時，我們還應(yīng)注意到在全球化、現(xiàn)代化帶來的社會轉(zhuǎn)型和場景轉(zhuǎn)變中，當(dāng)前傳統(tǒng)音樂在社會生活中逐漸缺位這一現(xiàn)實話題。

全球化、現(xiàn)代化帶來的社會轉(zhuǎn)型，也使得傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展日漸式微，究其原因，是“傳統(tǒng)”遭遇“現(xiàn)代”的問題。因此，如何面向現(xiàn)代化，是當(dāng)下“時空背景”下中國傳統(tǒng)音樂研究的重要時代課題。在眾多關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂面向現(xiàn)代的研究中，“一邊守望傳統(tǒng)，一邊發(fā)明傳統(tǒng)”是學(xué)界當(dāng)前較為一致的觀點。從某種意義上說，“守望傳統(tǒng)”就是對傳統(tǒng)文化基因的回溯與延續(xù)，“發(fā)明傳統(tǒng)”就是在具有一定歷史積淀的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)明與創(chuàng)造，即對傳統(tǒng)的改造與借用。如黔東南苗族社會的重要民族節(jié)慶儀式“雷山苗年”，是苗族社會悼念祖先、慶祝豐收的集體性、紀(jì)念性活動。為適應(yīng)全球化、現(xiàn)代化進程，“雷山苗年”活動的舉辦發(fā)生了政策性轉(zhuǎn)變：活動由政府舉辦改為由本土苗學(xué)會舉辦；活動空間由縣城回擴至自然村寨；活動資金兼有市場營收和政府統(tǒng)籌；活動內(nèi)容突出地方社會發(fā)展成就和苗年品牌文化內(nèi)涵，突出苗族人民故鄉(xiāng)特有的民俗節(jié)慶儀式音樂文化內(nèi)涵等。其民俗節(jié)慶儀式因此走上了地方全球化與整體性守望、主體性發(fā)明的變遷道路。這也使我們看到了在當(dāng)下“時空背景”下，一個少數(shù)民族社群的音樂文化在全球變遷中的應(yīng)對策略：一方面守望傳統(tǒng)，一方面發(fā)明傳統(tǒng)。

“全球化”“現(xiàn)代化”是當(dāng)下傳統(tǒng)音樂的“時空背景”，在此背景下，我們需要將傳統(tǒng)音樂研究的目光投向當(dāng)下社會結(jié)構(gòu)與社會語境，通過與當(dāng)下社會的需要產(chǎn)生聯(lián)系，以實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代性融入和社會性關(guān)聯(lián)。因此，不管是投向“人”還是投向“音樂”，抑或是投向“城市”［7］或者投向“表演”［8］，當(dāng)下的“時空背景”導(dǎo)致的傳統(tǒng)音樂在社會生活中的“主體性缺位”，決定我們的傳統(tǒng)音樂研究應(yīng)該投向“音樂形態(tài)分析”與“音樂社會意義分析”的有機結(jié)合，并從中探索關(guān)于樂人、樂事、風(fēng)俗、歷史等環(huán)節(jié)，從而使得對音樂的認識不僅是一種技術(shù)的操練，更是一種關(guān)乎人性的體驗。

三、當(dāng)下“時空背景”下中國傳統(tǒng)音樂研究目光

投向的思考與建議

學(xué)術(shù)研究的目的是使其面向社會、對整個社會有用，中國傳統(tǒng)音樂研究亦不例外。而中國傳統(tǒng)音樂研究的底線應(yīng)是學(xué)術(shù)“達標(biāo)”，即學(xué)術(shù)“達標(biāo)”是我們目光投向的一個關(guān)鍵點。當(dāng)下全球化、現(xiàn)代化帶來的不僅是社會的轉(zhuǎn)型，更多的是觀念的變遷。因此，在當(dāng)下的“時空背景”下，在中國傳統(tǒng)音樂研究中，要尊重中國傳統(tǒng)音樂研究的學(xué)科規(guī)律、聚焦其學(xué)科屬性，謹(jǐn)慎把握自身學(xué)術(shù)研究的目標(biāo)指向。

首先，要樹立“學(xué)科交叉、共聚所長”的學(xué)科理念。當(dāng)下，音樂學(xué)的概念已經(jīng)分化，音樂人類學(xué)和西方框架下的民族音樂學(xué)屬于人類學(xué)，中國音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂研究屬于藝術(shù)學(xué)，民族音樂志則介乎兩大學(xué)科之間。就中國傳統(tǒng)音樂研究與以上諸學(xué)科多年來的實踐而言，各學(xué)科的學(xué)科屬性、學(xué)科價值、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)旨趣等雖有不同，但又在多個方面有所交叉融合，形成“同中有異、相滲相融”卻又無法互相替代的格局。費孝通先生曾說過，不同民族文化要“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。中國傳統(tǒng)音樂研究接受其他學(xué)科的洗禮而不斷豐富研究內(nèi)容和研究視角，在研究中，要尊重其他學(xué)科存在的價值，學(xué)習(xí)對方的長處，樹立“學(xué)科交叉、共聚所長”的學(xué)科理念，以科學(xué)的態(tài)度和學(xué)術(shù)觀念進行研究。

其次，要正確把握“中國經(jīng)驗”與“西方理論”之間的關(guān)系。中國傳統(tǒng)音樂研究的歷史由來已久，盡管在其發(fā)展過程中，在不同階段受到各種研究觀念的影響出現(xiàn)了“目光投向”的差異，但是從積極的方面考慮，中國傳統(tǒng)音樂研究接受其他研究觀念與研究方法的洗禮而不斷豐富自身的研究內(nèi)容和研究視角，產(chǎn)生了更多創(chuàng)造性的成果。這里所述“中國經(jīng)驗”是我國有著自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的研究經(jīng)驗，“西方理論”則是指在我國傳統(tǒng)音樂研究中采借的西方研究觀念與研究方法。我國的傳統(tǒng)音樂研究不能停留在對“西方理論”的學(xué)習(xí)照搬上，以防導(dǎo)致自身研究偏離學(xué)科規(guī)律，使研究目標(biāo)脫軌。面對“西方理論”，要結(jié)合中國研究之實際，促成其中國化生成。我們既要看到我國傳統(tǒng)音樂研究的背景不同于西方的歷史語境，也要看到在治學(xué)方式上，“中國經(jīng)驗”與“西方理論”的一致性。因此，在中國傳統(tǒng)音樂研究中，要正確把握“中國經(jīng)驗”與“西方理論”之間的關(guān)系。

最后，要讓“反思”成為一種學(xué)術(shù)習(xí)慣。全球化、現(xiàn)代化帶來社會轉(zhuǎn)型的同時，也導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂傳承與發(fā)展的式微，究其本質(zhì)，是“傳統(tǒng)”面向“現(xiàn)代”的問題，即傳統(tǒng)音樂在當(dāng)下的現(xiàn)代性融入和社會性關(guān)聯(lián)的問題。當(dāng)前的傳統(tǒng)音樂研究，已經(jīng)實現(xiàn)了從注重音樂形態(tài)分析到關(guān)注人的音樂行為，再到深入文化構(gòu)成的闡釋，最終通過對“文化中的音樂”的研究，以獲得對“人”與族群社會的研究路徑與可能性面向的目光轉(zhuǎn)向和范式轉(zhuǎn)換。而不管是注重對“人”的分析還是注重在文化中的研究，其最終目的都是音樂，是我們對音樂的了解與認識更加地深入。因此，在研究中，我們要時刻審視自己研究的目標(biāo)指向性，反思自己的“目光投向”是否貼合當(dāng)下的“時空背景”。

結(jié)" "語

中國傳統(tǒng)音樂研究的“目光投向”問題，不同“時空背景”會給出不同的答案。而無論“目光投向”何處，都是為了使對傳統(tǒng)音樂的研究更加深入；無論“目光投向”何處，都要踐行科學(xué)研究的原則，都要以“達標(biāo)”的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則自律。面對當(dāng)下的中國傳統(tǒng)音樂研究，我們要始終秉持“持守學(xué)科原位、探尋音樂本是”的原則，正確理解當(dāng)下的“時空背景”，將傳統(tǒng)音樂的形態(tài)分析與其社會意義分析有機結(jié)合起來。同時，在具體研究中，要樹立“學(xué)科交叉、共聚所長”的學(xué)科理念，要正確把握“中國經(jīng)驗”與“西方理論”之間的關(guān)系，要讓“反思”成為一種學(xué)術(shù)習(xí)慣，以實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂在當(dāng)下社會結(jié)構(gòu)和文化語境中的現(xiàn)代性融入和社會性關(guān)聯(lián)。

參考文獻：

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［2］ 杜亞雄.音樂學(xué)，請把目光投向音樂?。跩］.音樂文化研究，2019（04）：62-65.

［3］ 楊民康.音樂研究怎樣“把目光投向人”？［J］.音樂研究，2019（01）：40-42.

［4］ 周勤如.無論目光投向何處，都要踐行科學(xué)研究原則［J］.音樂文化研究，2022（01）：23-32.

［5］ 徐天祥.多元并存" 交叉融合——重審“民族音樂學(xué)”與“中國傳統(tǒng)音樂研究”的學(xué)科關(guān)系［J］.音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報），2014（03）：107-122.

［6］ 趙志安.民族音樂學(xué)歷時性研究述見［J］.中國音樂學(xué)，2001（03）：137-144.

［7］ 杜亞雄.民族音樂學(xué)家，請你也將目光投向城市［J］.中國音樂，2011（01）：4-7.

［8］ 秦序.音樂學(xué)，請把目光也投向表演——為2018年第二屆中國音樂理論話語體系（表演理論）學(xué)術(shù)研討會而作［J］.中國音樂學(xué)，2019（02）：15-26.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）