【摘要】“看中國(guó)·外國(guó)青年影像計(jì)劃”自創(chuàng)辦以來(lái)，成為中外文化交流活動(dòng)的典范。采用參與式觀察與深度訪談法，深入分析Z世代在地化交流過(guò)程，探究其文化融通機(jī)理。研究發(fā)現(xiàn)，在地化交流的過(guò)程中，身體在場(chǎng)形成了外國(guó)青年對(duì)中國(guó)文化感知的情境基礎(chǔ)，與中方青年的深度交互構(gòu)建了理性認(rèn)知，最終達(dá)到情感畛域的消解與融通。鑒于Z世代在全球傳播格局中的重要作用，未來(lái)的轉(zhuǎn)文化傳播應(yīng)為全球Z世代構(gòu)筑在地化交流場(chǎng)域，并面向全球Z世代講述“共通”的故事，以點(diǎn)帶面推動(dòng)文明交流互鑒。

【關(guān)鍵詞】轉(zhuǎn)文化傳播；Z世代；在地化；文化融通機(jī)理

當(dāng)前，中國(guó)正日益走近世界舞臺(tái)的中央。在習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)下，將中國(guó)聲音傳達(dá)到世界民眾的心中，全方位提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，成了對(duì)外傳播的重要議題?！翱粗袊?guó)·外國(guó)青年影像計(jì)劃”（以下簡(jiǎn)稱“看中國(guó)”）是由北京師范大學(xué)會(huì)林文化基金、中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院主辦的一項(xiàng)中國(guó)文化體驗(yàn)項(xiàng)目［1］，旨在用外國(guó)青年的在地化視角展現(xiàn)中國(guó)，提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力和吸引力。該活動(dòng)自創(chuàng)辦以來(lái)已成功舉辦了十三屆。2015年，國(guó)家主席習(xí)近平在新加坡國(guó)立大學(xué)發(fā)表重要演講時(shí)特別提到了“看中國(guó)”活動(dòng)，并對(duì)該活動(dòng)給予了高度評(píng)價(jià)。已有研究表明，外國(guó)青年在這場(chǎng)活動(dòng)之后對(duì)中國(guó)、中國(guó)文化的認(rèn)知有了深刻的變化，打破了既有的刻板印象［2］，這些全新感知最終轉(zhuǎn)譯成一段段影像為中國(guó)搭建起與世界溝通的橋梁。李金銓表示，應(yīng)重視韋伯現(xiàn)象學(xué)路徑以獲取知識(shí)論和方法論的靈感［3］。具體而言，本文從收集的經(jīng)驗(yàn)材料出發(fā)，意在分析身處特定文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體展開(kāi)情感互動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程，探討建構(gòu)性的文化調(diào)適過(guò)程，強(qiáng)調(diào)不同文化群體在地化互動(dòng)過(guò)程對(duì)理解異質(zhì)文化的重要意義，并試圖以Z世代作為我國(guó)對(duì)外傳播的對(duì)象，探究未來(lái)的可能發(fā)展路徑。

一、文獻(xiàn)回顧與問(wèn)題提出

（一）轉(zhuǎn)文化傳播

“轉(zhuǎn)文化傳播”，其對(duì)應(yīng)英文術(shù)語(yǔ)為“transcultural communication”，“trans”作為前綴，在此承載了轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)型乃至衍變、嬗變的意涵，與“transformation”（轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)型）相契合，突出了文化的過(guò)程性［4］。與“跨文化傳播”背后暗含的“戰(zhàn)爭(zhēng)/控制”觀念［5］和以隱蔽的美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行文化滲透［6］不同，單波將“trans-cultural”闡釋為“超越文化”之意，將這一視角下的跨文化傳播構(gòu)想為探索如何跨越文化的割裂狀態(tài)，構(gòu)建富有活力與生命力的公共文化空間之議題［7］。趙月枝進(jìn)一步闡明“transcultural”對(duì)“跨文化”概念的現(xiàn)代民族主義理解的吐故納新，強(qiáng)調(diào)并不存在純粹且專屬于某一族群的文化，文化的本質(zhì)深植于其混雜性中，體現(xiàn)為群體和個(gè)體維度不同文化之間相互滲透、吸納與融合的過(guò)程［8］，反映了文化交流的廣泛性和深度。以上研究結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和文化背景對(duì)跨文化傳播做出了創(chuàng)新性闡釋，在此背景下，具有本土特色的“轉(zhuǎn)文化傳播”應(yīng)運(yùn)而生。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)轉(zhuǎn)文化傳播逐漸展現(xiàn)出了多樣化的理論視野，譬如，馬龍等基于對(duì)“轉(zhuǎn)文化傳播”內(nèi)涵的理解，認(rèn)為共情與“轉(zhuǎn)文化傳播”存在共通的核心維度，即“共享”與“認(rèn)同”，因此，在構(gòu)建“轉(zhuǎn)文化傳播”的敘事框架時(shí)可巧妙地融入共情因子，豐富敘事的情感維度［9］。本文探討的Z世代的情感生成邏輯與這種從情感出發(fā)的視角有共通之處，以往相關(guān)文獻(xiàn)能為本文提供翔實(shí)的資料參考。與此同時(shí)，也有研究從轉(zhuǎn)文化傳播視角探討游戲出海［10］、中國(guó)武術(shù)海外傳播［11］、文化短視頻的創(chuàng)新策略［12］等。

無(wú)論是“一帶一路”倡議還是人類命運(yùn)共同體理念的提出，都倡導(dǎo)文化間的雙向乃至多向互動(dòng)交融，強(qiáng)調(diào)文明間的交流與互鑒。在不同文化的交流與對(duì)話中，出現(xiàn)了文化融合和文化轉(zhuǎn)型趨勢(shì)，它們交織在一起，共同推動(dòng)著文化間“轉(zhuǎn)”的過(guò)程［13］。本文正是基于轉(zhuǎn)文化傳播的生動(dòng)體現(xiàn)，探討外國(guó)青年如何以第一視角去感受和體驗(yàn)中國(guó)文化的多樣性。

綜觀跨文化傳播與轉(zhuǎn)文化傳播的現(xiàn)有研究，雖在概念的使用上略有不同，但我國(guó)學(xué)者均致力于尋找在全球化背景下全方位提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，提升國(guó)家軟實(shí)力的進(jìn)路。總體而言，目前學(xué)界對(duì)轉(zhuǎn)文化傳播的研究尚處于起步階段，且現(xiàn)有的研究更多局限于特定文本的對(duì)外傳播上，研究對(duì)象的選擇存在一定的局限性。因此本文的研究旨趣在于，以Z世代青年群體為研究對(duì)象，探討他們?cè)谵D(zhuǎn)文化傳播中的在地化實(shí)踐進(jìn)程。

（二）在地化

“在地化”的研究可以分為物的在地化、學(xué)科和研究熱點(diǎn)的在地化、方法論層面的在地化三個(gè)層面［14］。物的在地化關(guān)注具體事物和精神思想在跨地域、跨文化領(lǐng)域的傳播，說(shuō)明在對(duì)外傳播中應(yīng)當(dāng)洞察當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)環(huán)境，從而與當(dāng)?shù)卣吆褪袌?chǎng)有效磨合［15］。此外，還有學(xué)者關(guān)注相關(guān)理論范式在中國(guó)的理論和實(shí)踐主體性的問(wèn)題［16］。

學(xué)界對(duì)在地化的討論始終離不開(kāi)對(duì)“地方”的重視。地方之所以獨(dú)特，在于其穩(wěn)固地劃定了地理與物理空間，同時(shí)承載著深深植根特定地方的精神意識(shí)體系［17］。因此，對(duì)“地方”“在地化”的強(qiáng)調(diào)，也可看作是對(duì)特定語(yǔ)境情境的回歸與重視。在全球化背景下，在地化的表述也代表普遍性和特殊性的雙向聯(lián)結(jié)關(guān)系。地方并非是閉境自守的一隅，而是作為開(kāi)放與進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)力存在，其展現(xiàn)出的聯(lián)結(jié)態(tài)勢(shì)以積極且建設(shè)性的方式，在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了全球與地方的有效整合與協(xié)同［18］。

從方法論層面的在地化出發(fā)，楊念群最早明確提出“本土人做本土研究”的取向，并將其稱為“在地化”研究［19］。這里所說(shuō)的“在地化”指向特定的文化語(yǔ)境，其中不僅包含人與人之間的社會(huì)交往，更涵蓋了人與物、人與地方之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)［20］。與這種觀點(diǎn)類似，孫信茹曾提出“在地化”首先指涉明晰的地方和文化位置；其次是群體或個(gè)體的在地化實(shí)踐，亦指地方內(nèi)外相互交織、動(dòng)態(tài)演化的過(guò)程［21］。由此，“在地化”的研究者能在與研究對(duì)象的互動(dòng)中積累經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)了研究者為了在調(diào)研過(guò)程中獲取一種切身的體驗(yàn)而做出的努力。

本文所使用的“在地化”屬于方法論層面的分析概念，將研究的切入點(diǎn)聚焦于Z世代的對(duì)外傳播實(shí)踐，這種過(guò)程化、情境化、流動(dòng)性的實(shí)踐過(guò)程成為Z世代在地化互動(dòng)交流發(fā)揮作用的重要變量。該路徑使得研究者能夠?qū)⑴c對(duì)外傳播的中外青年及其在地化交流互動(dòng)實(shí)踐納入考察的視野中，從而為動(dòng)態(tài)地理解人際與文化間的關(guān)系獲得了一種融會(huì)、多側(cè)面的視角。

（三）Z世代與對(duì)外傳播

“Z世代”主要指1995—2009年出生的一類人群，它的代際劃分標(biāo)準(zhǔn)不只參考年齡，更參照社會(huì)學(xué)研究方法，即以對(duì)同代人產(chǎn)生深刻影響的重大歷史事件為標(biāo)準(zhǔn)［22］，例如他們生活在信息時(shí)代的鼎盛時(shí)期。關(guān)于Z世代的形成以及群體特征，學(xué)界已做了翔實(shí)的論述，發(fā)現(xiàn)Z世代十分看重自我呈現(xiàn)與自我身份認(rèn)同［23］，自帶網(wǎng)絡(luò)基因、習(xí)慣使用社交媒體、喜歡自由表達(dá)的特質(zhì)。

在Z世代與對(duì)外傳播相關(guān)的研究中，史安斌提出Z世代在跨文化傳播能力和全球勝任力方面展現(xiàn)出先天優(yōu)勢(shì)，不同國(guó)家間的Z世代交流也極為密切［24］。全球Z世代有著共同的代際特質(zhì)［25］，并且西方Z世代更傾向于尋求那些能夠引發(fā)情感共鳴的內(nèi)容［26］。與此同時(shí)，Z世代研究中心發(fā)布的《2022全球Ｚ世代觀察報(bào)告》表明，那些曾在中國(guó)進(jìn)行短暫訪問(wèn)、生活或長(zhǎng)期居住的個(gè)體，相較于從未踏足中國(guó)的同齡人，對(duì)中國(guó)展現(xiàn)出了更為強(qiáng)烈的好感與喜愛(ài)。

目前，學(xué)界對(duì)Z世代在對(duì)外傳播中的重要作用已達(dá)成廣泛共識(shí)：Z世代在對(duì)外傳播中能夠發(fā)揮更長(zhǎng)遠(yuǎn)的效用，要全方位提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，需要開(kāi)展面向全球Z世代的對(duì)外傳播研究。雖然有部分研究指出在對(duì)外傳播中應(yīng)當(dāng)重視情感的作用，但針對(duì)中外Z世代在地化的情感生成與文化融通實(shí)踐的討論仍處于起步階段，并且現(xiàn)有研究大多將重視Z世代作為論述如何提升對(duì)外傳播效能的對(duì)策之一，將Z世代作為研究對(duì)象深入討論的文獻(xiàn)還不多見(jiàn)。因此，本文的研究問(wèn)題是：

（1）以轉(zhuǎn)文化傳播為切入視角，在地化的交流對(duì)Z世代的情感生成有何影響？（2）中外Z世代的在地化交流對(duì)文化的建構(gòu)性意義何在？（3）如何發(fā)揮好Z世代在對(duì)外傳播中的效用，以強(qiáng)化對(duì)外傳播的親和力和實(shí)效性？

二、研究設(shè)計(jì)

本文所提到的“Z世代”既有年齡上的指向，也參考社會(huì)學(xué)研究方法，以對(duì)同代人產(chǎn)生深刻影響的重大歷史事件為標(biāo)準(zhǔn)［27］，即伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、智能移動(dòng)設(shè)備成長(zhǎng)的一代人。本文選取“看中國(guó)”作為研究情境，該活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程具有典型的人際傳播色彩，體現(xiàn)出顯著的文化間交際特征與共享互動(dòng)屬性。本文的經(jīng)驗(yàn)材料主要包括研究者參與式觀察的筆記、訪談材料。此外，“看中國(guó)”官方公眾號(hào)中存在著大量的文本，也可用作本研究的二手材料。

（一）參與式觀察法

研究者于2024年5月以中方志愿者的身份參與了“看中國(guó)”活動(dòng)。在為期17天的活動(dòng)中，研究者與外國(guó)青年共同生活、工作并與他們締結(jié)了友誼。觀察并記錄了外國(guó)青年對(duì)中國(guó)人文、自然的態(tài)度，他們與中國(guó)青年間的交往、協(xié)作關(guān)系，以及外國(guó)青年選擇從何種角度展現(xiàn)中國(guó)文化。在日常的參與觀察中，研究者采用每晚記錄當(dāng)日事件及感受的方式寫(xiě)成觀察筆記。

（二）深度訪談法

訪談對(duì)象選取參與“看中國(guó)”活動(dòng)的9位中國(guó)青年、來(lái)自6個(gè)國(guó)家的10位外方青年。由于中外青年的情況各有差異，研究者在設(shè)計(jì)訪談提綱時(shí)各有側(cè)重，并在訪談過(guò)程中適時(shí)追問(wèn)，以深入挖掘訪談對(duì)象的經(jīng)歷細(xì)節(jié)。對(duì)中國(guó)青年的訪談大致從與外方青年的互動(dòng)關(guān)系、對(duì)異域文化的認(rèn)知和態(tài)度、參加活動(dòng)的感受與回憶展開(kāi)。對(duì)外國(guó)青年的訪談則圍繞媒介使用、情感與態(tài)度、行為意愿三個(gè)維度展開(kāi)，具體涵蓋其了解中國(guó)的渠道、拍攝與傳播技術(shù)、對(duì)中國(guó)人文地理景觀的態(tài)度、與中方青年的互動(dòng)關(guān)系，以及未來(lái)再次來(lái)中國(guó)的意愿和傳播中國(guó)文化的方式等。

訪談采取面對(duì)面訪談和線上語(yǔ)音通話、文字聊天的形式進(jìn)行，訪談?dòng)脮r(shí)45分至2小時(shí)不等。在最終訪談19名對(duì)象之后，根據(jù)訪談信息整理分析，對(duì)部分被訪者進(jìn)行二次訪談，當(dāng)從訪談過(guò)程中再無(wú)法獲得新信息時(shí)，即達(dá)到理論飽和時(shí)，終止訪談。

訪談分為兩個(gè)批次：第一批次訪談外國(guó)青年，第二批次訪談中國(guó)青年。應(yīng)受訪者要求，同時(shí)為保護(hù)訪談?wù)唠[私，隱去了部分信息，外國(guó)青年編號(hào)由“所在國(guó)家首字母縮寫(xiě)—訪談批次—訪談順序”構(gòu)成（共10人）；中國(guó)青年編號(hào)由“姓名首字母縮寫(xiě)—訪談批次—訪談順序”構(gòu)成（共9人）。

三、Z世代在地化交流中的情感生成與文化融通

文化差異在轉(zhuǎn)文化傳播中始終是不容忽視的，這些差異不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教信仰等顯性層面，更體現(xiàn)在價(jià)值觀、思維方式、審美取向等深層次的文化結(jié)構(gòu)中。但情感是人類所共有的，人與人之間的美好體驗(yàn)也是共通的，這就意味著，情感能夠架起轉(zhuǎn)文化傳播雙方交流互鑒的橋梁，推動(dòng)不同文化主體之間的深度理解與共鳴。

（一）共在：身體在場(chǎng)打造情境基礎(chǔ)

身體共在的前提下，中外青年面對(duì)著相同的外在情景和環(huán)境語(yǔ)境［28］。在這里，身體在場(chǎng)構(gòu)成了認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)、交流的契機(jī)以及溝通的基石，外國(guó)青年們通過(guò)觀察、聆聽(tīng)，深入體認(rèn)中國(guó)的獨(dú)特風(fēng)貌，從而逐步增進(jìn)對(duì)中國(guó)的理解?！拔矣H眼見(jiàn)到的中國(guó)與我腦海里的形象不一樣，這種差異讓我認(rèn)識(shí)到中國(guó)實(shí)在是太大了！它擁有眾多的地區(qū)和景觀?！保ㄍ鈬?guó)青年C-1-6）

在身體在場(chǎng)的基礎(chǔ)上，共同的事項(xiàng)和目標(biāo)是中外青年實(shí)現(xiàn)情感鏈接快速、有效的方式。紐科姆用ABX模式指出人際傳播中存在著“對(duì)稱的壓力”［29］，該模式凸顯了雙方對(duì)共同環(huán)境或共同認(rèn)知事物X所達(dá)成的統(tǒng)一理解，以此作為構(gòu)建和維系人際交往中和諧關(guān)系的基石?！拔矣X(jué)得一起拍攝紀(jì)錄片這件事，一直維系著我們的關(guān)系，在這個(gè)過(guò)程中，我對(duì)外國(guó)導(dǎo)演、對(duì)不同文化間的理解也更深了?！保ㄑ芯空哂^察筆記）中外青年雙方對(duì)于“拍攝紀(jì)錄片”這一共同事項(xiàng)有相同的認(rèn)知。此時(shí)，基于對(duì)多方面事物的在地化認(rèn)知和交流，逐步擴(kuò)展彼此共通的意義空間。外國(guó)青年將在地化的實(shí)踐當(dāng)成了一次文化體驗(yàn)，而不僅僅是一次拍攝任務(wù)，在與中國(guó)青年共同達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程中，外國(guó)青年也深化了對(duì)中國(guó)的理解，“他（外國(guó)青年）對(duì)中國(guó)文化很感興趣！買了很多紀(jì)念品回去，有五子棋、線香、十二生肖擺件、茶葉什么的”（中國(guó)青年t-2-6）。

與此同時(shí)，外國(guó)青年不僅與參與活動(dòng)的中方青年接觸，也與當(dāng)?shù)氐木用癞a(chǎn)生了交集，體驗(yàn)著中國(guó)社會(huì)的真實(shí)與多彩?！拔矣X(jué)得他們真的很好，很高興我遇到的人都非常好，我會(huì)向所有人推薦見(jiàn)見(jiàn)他們?！保ㄍ鈬?guó)青年A-1-8）親自來(lái)到中國(guó)、直接與中國(guó)人接觸，顯著且積極地塑造著外國(guó)民眾對(duì)于中國(guó)的態(tài)度，并在積極向度上深化了他們對(duì)中國(guó)的了解［30］。他們的情感交流深深根植于身體在場(chǎng)的即時(shí)性與互動(dòng)性中，為不同文化之間的理解與尊重奠定了基礎(chǔ)。

（二）共知：深度交互構(gòu)建理性認(rèn)知

在全球化進(jìn)程中，中國(guó)以開(kāi)放包容的姿態(tài)主動(dòng)融入世界。然而，仍不可避免地遭遇強(qiáng)勢(shì)文化傳播過(guò)程中為中國(guó)制造的刻板印象。外國(guó)青年向研究者表示，親自到達(dá)中國(guó)前，在本國(guó)媒體及社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上接觸到關(guān)于中國(guó)的刻板印象報(bào)道，“在我的朋友圈子里，許多人不會(huì)把中國(guó)視為‘可以去’的目的地，他們對(duì)中國(guó)的看法已經(jīng)被媒體的負(fù)面報(bào)道玷污了”（外國(guó)青年C-1-9）。由于西方世界對(duì)中國(guó)文化的長(zhǎng)期負(fù)面報(bào)道，讓外國(guó)民眾對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化形成了單一的、過(guò)時(shí)的，甚至是完全錯(cuò)誤的刻板印象，但是他們所了解的中國(guó)并不代表現(xiàn)實(shí)的中國(guó)。

在缺乏實(shí)地觀察和深入接觸的情況下，外國(guó)青年往往會(huì)基于既有的信息框架，對(duì)中國(guó)及中國(guó)文化形成刻板的初步印象。然而，隨著他們來(lái)到中國(guó)，這種基于間接信息的初步認(rèn)知逐漸轉(zhuǎn)化為直接的、無(wú)轉(zhuǎn)述的、基于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的理性認(rèn)識(shí)。外國(guó)青年C-1-9直言：“在訪問(wèn)中國(guó)香港之前，我曾把它想象成一個(gè)骯臟、不友好、充斥著喧囂和嘈雜的地方。然而，之后我每次來(lái)到中國(guó)的經(jīng)歷，都是積極且友好的，中國(guó)是熱情好客的、充滿好奇心的。我對(duì)中國(guó)的最初假設(shè)顯然是錯(cuò)誤的?！痹谒诌_(dá)中國(guó)之前，其實(shí)對(duì)中國(guó)持一種較為負(fù)面的預(yù)設(shè)觀念。然而，當(dāng)她來(lái)到中國(guó)進(jìn)行一次深入的親身體驗(yàn)之旅時(shí)，不僅使她得以直接感知中國(guó)的多元文化與獨(dú)特魅力，更摒棄了過(guò)往的刻板印象，以更為客觀和全面的視角重新看待中國(guó)。

除了改變既有的刻板印象之外，外國(guó)青年還對(duì)中國(guó)的發(fā)展深感驚嘆，尤其是高鐵的迅速發(fā)展與移動(dòng)支付的便捷性，“我被中國(guó)社會(huì)的活力和創(chuàng)新精神所震撼，比如現(xiàn)代城市的快速發(fā)展和科技的廣泛應(yīng)用”（外國(guó)青年A-1-4）。在多次接收信息后，外國(guó)青年會(huì)對(duì)信息進(jìn)行理性篩選，摒除先入為主的偏見(jiàn)，這種基于在地化的理性認(rèn)知形成的情感更具穩(wěn)定性。

（三）共通：情感畛域的消解與融通

羅薩在共鳴理論中對(duì)情感因素予以強(qiáng)調(diào)，“情感心理的共鳴是成功生活的基準(zhǔn)”［31］。在轉(zhuǎn)文化傳播中，情感作為不同文化群體間的“貨幣”在流通，因此激發(fā)主體的情感共鳴渴求與內(nèi)在響應(yīng)的期許十分必要，“她（中國(guó)青年）跟我解釋了什么是‘緣’（destiny），我覺(jué)得太貼切了，我在正確的地方、正確的時(shí)間來(lái)到中國(guó)，這是我命中注定的經(jīng)歷，我愛(ài)中國(guó)”（外國(guó)青年T-1-1）。轉(zhuǎn)文化傳播根植于人類共有的情感基礎(chǔ)與關(guān)系語(yǔ)境之中，其要旨在于促進(jìn)多元文化的交流與互動(dòng)，持續(xù)促進(jìn)不同文化群體間情感信任的構(gòu)建，并尋求自我與他者之間情感共鳴的交會(huì)點(diǎn)，“我們的文化背景如此不同，但情感是永遠(yuǎn)相通的，它是不同文化間的橋梁，讓彼此走得更近”（中國(guó)青年z-2-4）。

在轉(zhuǎn)文化傳播情感的互動(dòng)中，“主體間性”這一概念或可界定雙方在地化交流的關(guān)系，這種關(guān)系并非某個(gè)單一主體的獨(dú)白，而是主體與主體在相互交流與互動(dòng)中所展現(xiàn)出的以“交互主體”為核心的和諧與一致性［32］。中國(guó)哲學(xué)和文學(xué)中的“各美其美，美美與共”價(jià)值觀，“民胞”精神和“萬(wàn)有相通”，均著重闡述了人際溝通中相互理解、相互融通的崇高境界［33］。當(dāng)今中國(guó)提出文明交流互鑒的理念，蘊(yùn)含著深厚的東方智慧，為理解和闡釋對(duì)外傳播中文明如何交流、如何互鑒的問(wèn)題提供參照［34］。

互為主體的交流雙方，其共通的情感與價(jià)值觀可作為在地化交流的橋梁與介質(zhì)。外國(guó)青年在地化體驗(yàn)與深入觀察中國(guó)人的日常生活時(shí)，得以深刻感受不同文化在深層結(jié)構(gòu)上的共通性，講述中國(guó)文化作為他們眼中的異域文化與本土文化的相似之處，比如真誠(chéng)待人的態(tài)度、熱情好客的“禮”文化、對(duì)家庭的重視等是不同文化間共通的價(jià)值觀念，“我們都有家人給的護(hù)身符，他是一個(gè)手勢(shì)，我是一個(gè)福袋。兩個(gè)國(guó)家都很重視家庭，家人對(duì)我們的愛(ài)和祝福是相通的”（中國(guó)青年t-2-6）。由于語(yǔ)言和習(xí)俗的差異，外語(yǔ)難與中文詞匯一一對(duì)應(yīng)，美好祝愿的具體表現(xiàn)形式和載體也不同，但是作為一種共通的情感，外國(guó)青年也表現(xiàn)出對(duì)家庭的尊崇和對(duì)親情的珍視，這正是中外擁有的共通基礎(chǔ)之一。

轉(zhuǎn)文化傳播是一種跨越界限的、深入內(nèi)核的交融，它追求的是文化間的共鳴，體現(xiàn)了文化間的相互吸引力。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)文化傳播一方面體現(xiàn)在外國(guó)青年對(duì)中國(guó)文化，如陰陽(yáng)思維、道家思想、風(fēng)水觀念等的興趣與探索欲上，“我想探索宏村如牛形狀的建筑布局，并根據(jù)風(fēng)水學(xué)，與牛這一動(dòng)物在中國(guó)文化中的意義進(jìn)行類比”（外國(guó)青年P(guān)-1-10）。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想在千里之外與外國(guó)青年產(chǎn)生回響，這也是中國(guó)文化對(duì)外國(guó)青年富有吸引力的地方。另一方面，轉(zhuǎn)文化傳播也體現(xiàn)在中國(guó)青年在世界方位中了解中國(guó)文化所處的位置，以及他國(guó)文化帶給青年的自我成長(zhǎng)，由此可以認(rèn)識(shí)到，每一種文化的發(fā)展既根植于其深厚的文化土壤，又呈現(xiàn)出面向外部世界的開(kāi)放姿態(tài)。因此，在堅(jiān)守和審視自身文化固有闡釋框架的同時(shí)，應(yīng)積極探尋不同文化背景間的交會(huì)點(diǎn)與共鳴之處。

從“共在”“共知”到“共通”的形塑可以讓外國(guó)青年從與中國(guó)青年達(dá)成的個(gè)人友誼遞進(jìn)到對(duì)中國(guó)人的“群體共情”［35］，參與傳播的主體雙方共同經(jīng)歷并分享著經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而促進(jìn)了意義的共創(chuàng)與共享。同時(shí)，這也讓我們?cè)谡覝?zhǔn)自我文化的定位后，以對(duì)方能共通的角度進(jìn)行對(duì)話，由此在主體間實(shí)現(xiàn)能相互理解的信息與情感的傳輸。

四、“看中國(guó)”在地化交流對(duì)轉(zhuǎn)文化傳播的啟示

作為伴著互聯(lián)網(wǎng)騰飛而成長(zhǎng)的一代，Z世代青年群體既能扎根地方，又能借由數(shù)字技術(shù)輕松鏈接世界，是推動(dòng)轉(zhuǎn)文化傳播中的關(guān)鍵力量?！翱粗袊?guó)”以Z世代青年群體作為參與主體，為深化多元文明交流互鑒、推動(dòng)中華文化走向世界凝聚了青春力量，也為未來(lái)的轉(zhuǎn)文化傳播帶來(lái)了重要啟示。

（一）搭建全球Z世代交流場(chǎng)域，促進(jìn)彼此相知相親

青年作為國(guó)家乃至世界的未來(lái)，世界各國(guó)青年間的“相親相愛(ài)”是形成共建美好世界的最大公約數(shù)。要想達(dá)至“相親”這一最終目標(biāo)，依據(jù)德國(guó)社會(huì)學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯提出的“交往理性”理論所見(jiàn)，必須建立在雙方“相知”，即相互理解、共識(shí)共信的基礎(chǔ)之上［36］。本文所提及的“看中國(guó)”項(xiàng)目將海外熱愛(ài)中華文化的青年群體迎入國(guó)門(mén)，與中國(guó)青年一道去往中國(guó)的不同地區(qū)進(jìn)行在地化的交流協(xié)作，使中外青年產(chǎn)生完整、相互、動(dòng)態(tài)的對(duì)話。雖然，中外青年生長(zhǎng)于不同的文化國(guó)度與社會(huì)環(huán)境之中，但作為與新時(shí)代同向同行、共同前進(jìn)的一代，其與生俱來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)文化特質(zhì)，使不同國(guó)家的Z世代畫(huà)像呈現(xiàn)出共同特性，雙方在交流過(guò)程中更容易產(chǎn)生共同語(yǔ)言，也因此更易產(chǎn)生情感凝聚效應(yīng)。

在活動(dòng)過(guò)程中，中外青年既是合作伙伴又是無(wú)間摯友，經(jīng)過(guò)不斷的文化交流與碰撞，雙方共通的意義空間不斷拓寬，文化間的隔閡得以消融，情感得以共鳴共振。同時(shí)，中外青年還會(huì)以對(duì)方為認(rèn)知參照，以此了解個(gè)體背后所折射出來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的差異與共通，在溝通對(duì)話、交往合作中獲得了互為主觀、平等尊重的文化認(rèn)同與情感認(rèn)同，達(dá)至彼此間的相知相親?！拔艺J(rèn)為我的（中方）制片人在這個(gè)項(xiàng)目中扮演了一個(gè)非常重要的角色，她彌合了文化差異和語(yǔ)言障礙，她就像一個(gè)文化中介者，能夠讓我更好地理解拍攝的主題，更好地了解中國(guó)文化，擁有更多的人脈?！保ㄍ鈬?guó)青年T-1-1）

故此，“看中國(guó)”項(xiàng)目所給予的一大啟示在于，轉(zhuǎn)文化傳播應(yīng)當(dāng)打造更多以Z世代為主體的“線上”或者“線下”的文化交流項(xiàng)目，為不同國(guó)家的青年搭建交往協(xié)作的場(chǎng)域。例如沉浸式的語(yǔ)言文化體驗(yàn)營(yíng)、在地化的國(guó)際青年論壇、青年使者交換項(xiàng)目、青年志愿者服務(wù)項(xiàng)目、線上國(guó)際青年文化節(jié)等，促進(jìn)青年間的充分認(rèn)知與了解，以充分認(rèn)知調(diào)動(dòng)情感認(rèn)同，最后轉(zhuǎn)化為價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)青年群體間的價(jià)值認(rèn)同達(dá)成，將形成巨大的“復(fù)合效應(yīng)”，由“點(diǎn)”及“面”式地帶動(dòng)全人類文明交流互鑒。

（二）面向全球Z世代講“共通”的故事，降低文化折扣

“文化折扣”旨在闡述由于個(gè)體間所固有的文化差異和結(jié)構(gòu)差異，導(dǎo)致文化產(chǎn)品在傳播時(shí)可能遭遇不被充分理解或認(rèn)同的情況［37］。因此，可以從其產(chǎn)生源頭上逐個(gè)突破，其中，講故事是一個(gè)有效的互通方式，因?yàn)樗扔芯呦笊鷦?dòng)的表達(dá)，同時(shí)也富含故事內(nèi)在邏輯所產(chǎn)生的深層張力［38］，將有效降低傳播過(guò)程中的價(jià)值損耗。而講什么樣的故事也需要有所考究，從人類情感相通的角度看，故事應(yīng)當(dāng)是處于不同文化主體的“合意空間”之內(nèi)，即雙方“共通”的故事。相較于宏大的政治、經(jīng)濟(jì)敘事，外國(guó)Z世代更傾向于從微觀角度入手，講述個(gè)體的、文化的故事。這也啟示未來(lái)的對(duì)外傳播在符號(hào)上應(yīng)主動(dòng)去冕、去政治化，選擇能夠彌合國(guó)別差異的原型符號(hào)群，內(nèi)容上宜采取全人類共通的、共識(shí)的美的符號(hào)或意象，聚焦于人類共同價(jià)值觀的契合點(diǎn)上，以“人”為主題，展示友愛(ài)、和平、道義、無(wú)私、發(fā)展等全人類共同追求的價(jià)值［39］，能夠于無(wú)形中縮短中外間的文化距離，最大限度地實(shí)現(xiàn)傳播效果。

就傳播渠道而言，Z世代青年對(duì)新事物的接觸愿望與接受能力相對(duì)年長(zhǎng)者更強(qiáng)，通過(guò)多個(gè)渠道將“共通”故事觸達(dá)全球Z世代，將更有可能消融橫亙?cè)诓煌瑖?guó)度之間的文化隔閡，降低文化折扣。接受訪談的外國(guó)青年均表示自己會(huì)向所在國(guó)家的朋友介紹在中國(guó)的所見(jiàn)所聞，并推薦他們前來(lái)中國(guó)，“不喜歡中國(guó)是因?yàn)椴粔蛄私庵袊?guó)，而不是中國(guó)不夠好”（外國(guó)青年S-1-7）?！翱粗袊?guó)”項(xiàng)目一方面“以人為媒”，在項(xiàng)目推進(jìn)過(guò)程中，外國(guó)青年會(huì)主動(dòng)將自己在中國(guó)所親歷的自然風(fēng)光和文化景觀分享至社交媒體平臺(tái)，或通過(guò)人際傳播的方式向身邊的朋友講述在中國(guó)的所見(jiàn)所遇，無(wú)形中擴(kuò)寬了中國(guó)文化傳播的Z世代朋友圈，“我會(huì)向我的朋友們分享我的中國(guó)文化體驗(yàn)?？赡苁峭ㄟ^(guò)我的照片、經(jīng)歷的事以及對(duì)去哪里和看什么的建議”（外國(guó)青年C-1-6）。另一方面，“看中國(guó)”項(xiàng)目還開(kāi)設(shè)了中國(guó)端口的微信公眾號(hào)，以及海外端口如Youtube、Instagram的平臺(tái)賬號(hào)，也借由具有一定國(guó)際影響力的平臺(tái)進(jìn)行轉(zhuǎn)載、報(bào)道，并打造了多場(chǎng)電影節(jié)活動(dòng)，以此最大限度地觸達(dá)國(guó)內(nèi)外Z世代青年群體。故此，未來(lái)的轉(zhuǎn)文化傳播應(yīng)充分調(diào)動(dòng)Z世代的參與熱情，搭建“網(wǎng)上絲綢之路”，同時(shí)，創(chuàng)設(shè)官方平臺(tái)并借力海外社交媒體平臺(tái)，形成多元傳播矩陣，從而面向全球Z世代。

五、結(jié)語(yǔ)

作為多元文化交流的交會(huì)點(diǎn)與基礎(chǔ)，共義域的擴(kuò)大有助于促進(jìn)文化間的和諧共振。通過(guò)在地化的方式探究外國(guó)青年的情感指向，對(duì)理解不同文化間的共義域具有重要意義?；谶@一視角，在維護(hù)自身文明闡釋框架的同時(shí)，我們更應(yīng)積極探尋不同文化背景間的交會(huì)點(diǎn)和共鳴之聲。對(duì)中國(guó)有正面印象的Z世代群體，其人際傳播的影響力將輻射至周圍友人，這使得Z世代在對(duì)外傳播中的作用尤為顯著。然而，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，外國(guó)Z世代長(zhǎng)期沉浸于本國(guó)文化環(huán)境中，形成的固有印象難以在短時(shí)期內(nèi)迅速轉(zhuǎn)變，面對(duì)這一挑戰(zhàn)，我們需要保持清醒的認(rèn)知與耐心。中國(guó)與外國(guó)鮮明的文化差異在本研究的調(diào)研結(jié)果中也有類似體現(xiàn)，這提示我們?cè)诓邉澗唧w的傳播活動(dòng)和形式時(shí)，必須深入了解目標(biāo)受眾的文化習(xí)慣與偏好，未來(lái)應(yīng)根據(jù)不同國(guó)家Z世代的特性與需求，精心設(shè)計(jì)傳播策略，以獲得海外民眾的廣泛認(rèn)可與支持。我們期待未來(lái)有更多的學(xué)者能夠?qū)Υ诉M(jìn)行深入探討，以推動(dòng)我國(guó)對(duì)外傳播的進(jìn)一步發(fā)展。

［本文為安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“高質(zhì)量發(fā)展背景下現(xiàn)代化美好安徽發(fā)展形象塑造與傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：AHSKY2022D041）的階段性成果］

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作者簡(jiǎn)介：馬梅，安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師（蕪湖 241002）；李婭、陽(yáng)書(shū)玉，均為安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞傳播學(xué)碩士生（蕪湖 241002）。

編校：董方曉