摘 要：海南非遺文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，在提升文化自信方面具有不可替代的作用?；诤Ｄ戏沁z資源的獨(dú)特性，針對(duì)高校公共音樂(lè)課程的構(gòu)建展開(kāi)研究，通過(guò)文獻(xiàn)分析與案例探討，揭示當(dāng)前高校音樂(lè)課程在非遺傳承中存在的不足，提出以教師專(zhuān)業(yè)能力提升、教學(xué)形式革新以及校地協(xié)作深化為核心路徑的實(shí)踐策略。研究表明，將非遺文化嵌入高校公共音樂(lè)課程體系，既能有效激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與興趣，又可以為非遺資源的創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)辟新思路。研究成果為高校教育改革注入了實(shí)踐動(dòng)力，也為非遺文化的可持續(xù)發(fā)展提供了理論支撐與實(shí)踐依據(jù)。

關(guān)鍵詞：海南非遺；公共音樂(lè)課程；文化傳承；課程改革

注：本文系?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“海南非遺背景下高校公共音樂(lè)課程建設(shè)的實(shí)踐探索”（Hjyj2024073）研究成果。

海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著深厚的地域特色與獨(dú)特的文化韻味。然而，在全球化浪潮和現(xiàn)代化進(jìn)程的夾擊下，不少非遺項(xiàng)目陷入瀕危境地，傳承鏈條逐漸斷裂。高校作為知識(shí)傳播與文化傳承的重要平臺(tái)，承擔(dān)著激活非遺生命力的重要使命。對(duì)此，如何將海南非遺資源融入高校公共音樂(lè)課程，既保留其文化根基，又賦予其現(xiàn)代教育語(yǔ)境中的新生命，是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的課題。

一、海南非遺背景下高校公共音樂(lè)課程建設(shè)的重要意義

（一）提升學(xué)生對(duì)海南非遺文化的認(rèn)知和認(rèn)同

海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著海南鮮明的地域特色與民族智慧，但現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度下降，許多學(xué)生對(duì)非遺文化的了解浮于表面。而在高校公共音樂(lè)課程中引入海南非遺文化，展現(xiàn)黎族竹木器樂(lè)、儋州調(diào)聲、瓊劇等本土非遺音樂(lè)，為學(xué)生提供了接觸傳統(tǒng)文化的寶貴契機(jī)，能使學(xué)生在親身感受非遺藝術(shù)魅力的同時(shí)領(lǐng)悟其深厚的文化內(nèi)涵，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)海南非遺的認(rèn)知，喚起他們對(duì)非遺背后價(jià)值的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)文化自信與傳承意識(shí)。

（二）推動(dòng)非遺文化的保護(hù)與傳承

高校作為文化傳承的重要陣地，在非遺保護(hù)與傳播中肩負(fù)著不可忽視的使命。將海南非遺文化融入高校公共音樂(lè)課程，并進(jìn)行科學(xué)化與系統(tǒng)化的課程設(shè)計(jì)，能夠拓寬非遺文化的傳播渠道，賦予其全新的活力與時(shí)代意義。同時(shí)，課程還可幫助學(xué)生掌握非遺音樂(lè)的表現(xiàn)形式與技藝內(nèi)涵，從而在感知層面培養(yǎng)其保護(hù)意識(shí)，在技能層面提升其傳承能力。這一教育化的傳播路徑，突破了非遺傳統(tǒng)的自發(fā)性傳承模式，使海南非遺文化在現(xiàn)代教育體系中煥發(fā)新生，推動(dòng)其走向更廣泛且持續(xù)的保護(hù)與傳承之路。

（三）豐富高校公共音樂(lè)課程內(nèi)容與教學(xué)形式

海南非遺文化以其多樣化的藝術(shù)形式和豐厚的文化積淀，為高校公共音樂(lè)課程注入了鮮活的生命力。儋州調(diào)聲的韻味、黎族舞曲的靈動(dòng)、竹木器樂(lè)的質(zhì)樸，這些富有地域特色的藝術(shù)形式蘊(yùn)藏著獨(dú)特的表現(xiàn)力與文化價(jià)值，能有效豐富高校公共音樂(lè)課程內(nèi)容，為學(xué)生帶來(lái)豐富且具有趣味性的學(xué)習(xí)體驗(yàn)[1]。此外，非遺文化的引入不僅是內(nèi)容的拓展，更是教學(xué)形式的變革，例如組織學(xué)生參與非遺音樂(lè)的現(xiàn)場(chǎng)演奏、體驗(yàn)式實(shí)踐，或邀請(qǐng)傳承人進(jìn)行示范教學(xué)，使課堂突破原有邊界，轉(zhuǎn)向與真實(shí)文化場(chǎng)景的深度結(jié)合。這可以使學(xué)生在體驗(yàn)音樂(lè)藝術(shù)之美的同時(shí)，深刻感知非遺文化的獨(dú)特魅力，激發(fā)其對(duì)地方文化的興趣與認(rèn)同?？傊?，海南非遺的加入，為高校公共音樂(lè)課程帶來(lái)了新的教育方向，促進(jìn)了地方文化與現(xiàn)代教育的有機(jī)結(jié)合，全面提升了課程的教育深度與文化價(jià)值。

二、海南非遺背景下高校公共音樂(lè)課程建設(shè)

存在的困境

（一）師資力量不足導(dǎo)致非遺課程教學(xué)效果受限

在海南非遺融入高校公共音樂(lè)課程的過(guò)程中，師資力量不足是一大障礙。非遺文化因其專(zhuān)業(yè)性與地域性特征，對(duì)教師的知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)踐能力提出了極高要求。例如，儋州調(diào)聲與黎族竹木器樂(lè)等音樂(lè)形式，包含復(fù)雜的歷史背景與藝術(shù)特點(diǎn)，還蘊(yùn)含深厚的傳承技藝。然而，當(dāng)前高校公共音樂(lè)課程的師資以傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)或西方音樂(lè)背景為主，對(duì)海南非遺文化缺乏深入認(rèn)知與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。個(gè)別教師雖然具備相關(guān)知識(shí)，但更多地停留于理論層面，難以有效傳遞非遺音樂(lè)的實(shí)踐技藝與文化內(nèi)核。同時(shí)，非遺傳承人進(jìn)入高校教學(xué)體系的渠道有限，缺乏與專(zhuān)業(yè)教師的協(xié)作，進(jìn)一步導(dǎo)致非遺文化在課程中的呈現(xiàn)形式單一，難以達(dá)到理想的教育深度。師資問(wèn)題的存在直接削弱了非遺文化的教學(xué)效果，是海南非遺與高校公共音樂(lè)課程深度融合的重要制約因素。

（二）學(xué)生對(duì)非遺文化的興趣和參與度不高

高校公共音樂(lè)課程中，學(xué)生對(duì)海南非遺文化的興趣與參與度普遍偏低，這一現(xiàn)象直接削弱了非遺課程的推廣效果。以黎族民歌與瓊劇為代表的海南非遺文化，盡管蘊(yùn)含獨(dú)特的藝術(shù)魅力與深厚的文化價(jià)值，但因傳播形式的單一與傳播力度的不足，許多學(xué)生對(duì)其了解甚少，甚至產(chǎn)生疏離感。在數(shù)字化與全球化的雙重影響下，現(xiàn)代青年更傾向于接觸流行音樂(lè)或西方音樂(lè)，而對(duì)地方非遺音樂(lè)缺乏熱情[2]。與此同時(shí)，部分學(xué)生認(rèn)為非遺文化的學(xué)習(xí)過(guò)程單調(diào)枯燥，缺乏與個(gè)人興趣及實(shí)際需求的聯(lián)結(jié)，進(jìn)一步削弱了對(duì)課程的投入感。加之課程設(shè)計(jì)中缺乏互動(dòng)性與參與感，學(xué)生的積極性難以被充分激發(fā)，學(xué)習(xí)方式更趨于被動(dòng)。學(xué)生興趣與參與度的匱乏阻礙了海南非遺文化的傳播深度，也導(dǎo)致高校公共音樂(lè)課程的文化傳承功能面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（三）非遺資源整合與課程開(kāi)發(fā)存在難度

海南非遺文化種類(lèi)繁多，涵蓋海南八音器樂(lè)、民歌、瓊劇等多種形式，然而在高校公共音樂(lè)課程的開(kāi)發(fā)中，非遺資源的整合與利用困難重重。非遺資源的分布呈現(xiàn)出高度分散的特點(diǎn)，許多項(xiàng)目缺乏系統(tǒng)化的整理與記錄，課程開(kāi)發(fā)在素材獲取上困難倍增。例如，海南黎族傳統(tǒng)音樂(lè)長(zhǎng)期依賴(lài)口耳相傳，文字與音視頻資料稀缺，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容的完整性與規(guī)范性受到限制。此外，非遺資源與高校課程需求之間的矛盾也尤為突出，許多非遺內(nèi)容在藝術(shù)形式上較為傳統(tǒng)，難以與現(xiàn)代課堂的教學(xué)體系實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接。與此同時(shí)，各高校的教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)計(jì)差異明顯，如何在有限的課程時(shí)間內(nèi)兼顧非遺文化的本真性與教學(xué)的實(shí)用性，是亟待破解的難題。這些障礙限制了海南非遺文化在高校公共音樂(lè)課程中的應(yīng)用深度，也導(dǎo)致非遺傳承的路徑愈加狹窄，加劇了文化流失的隱憂(yōu)。

三、海南非遺背景下高校公共音樂(lè)課程建設(shè)的實(shí)踐路徑

（一）加強(qiáng)師資培訓(xùn)，提升教師對(duì)非遺文化的理解和教學(xué)能力

在海南非遺融入高校公共音樂(lè)課程的過(guò)程中，加強(qiáng)師資培訓(xùn)是提升教學(xué)質(zhì)量的重要舉措。教師作為課程實(shí)施的關(guān)鍵，對(duì)非遺文化的理解深度與教學(xué)能力直接關(guān)系到課程建設(shè)的實(shí)際效果。構(gòu)建專(zhuān)門(mén)針對(duì)海南非遺的教師培訓(xùn)體系是解決這一問(wèn)題的基礎(chǔ)。培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)涵蓋非遺知識(shí)與教學(xué)技能兩大部分，高校要與文化保護(hù)機(jī)構(gòu)、非遺傳承人及研究專(zhuān)家合作，制訂分階段的培訓(xùn)計(jì)劃。例如，通過(guò)專(zhuān)題講座與研討會(huì)深入解析儋州調(diào)聲、黎族竹木器樂(lè)、瓊劇等非遺項(xiàng)目的歷史淵源、藝術(shù)特點(diǎn)與文化價(jià)值，同時(shí)結(jié)合音樂(lè)學(xué)專(zhuān)家的學(xué)術(shù)化分析，幫助教師掌握理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)。

實(shí)踐性是非遺文化的重要特征，因此培訓(xùn)設(shè)計(jì)需強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)。實(shí)地考察和實(shí)踐學(xué)習(xí)應(yīng)成為培訓(xùn)的重要內(nèi)容，教師需要深入海南各地非遺傳承地進(jìn)行采風(fēng)，參與當(dāng)?shù)胤沁z活動(dòng)，體驗(yàn)文化氛圍的同時(shí)學(xué)習(xí)具體技藝，如掌握黎族傳統(tǒng)音樂(lè)中復(fù)雜的節(jié)奏變化與演奏流程[3]。

在此基礎(chǔ)上，師徒制培訓(xùn)模式將進(jìn)一步強(qiáng)化教師與非遺傳承人之間的深度交流。通過(guò)長(zhǎng)期合作，教師可從非遺傳承人那里直接學(xué)習(xí)特定技藝，同時(shí)領(lǐng)會(huì)非遺背后的文化脈絡(luò)。這種一對(duì)一的教學(xué)方式既彌補(bǔ)了教師在非遺知識(shí)上的不足，又為非遺傳承人提供了將其經(jīng)驗(yàn)傳遞到高校教學(xué)中的機(jī)會(huì)。此外，高校還可安排教師前往非遺研究中心或相關(guān)文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行駐點(diǎn)學(xué)習(xí)，開(kāi)展長(zhǎng)期研究并設(shè)計(jì)教學(xué)方案，從而為非遺課程提供源源不斷的支持。

系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)評(píng)估機(jī)制亦不可忽視。在培訓(xùn)過(guò)程中，教師應(yīng)定期展示學(xué)習(xí)成果，例如表演非遺音樂(lè)作品或設(shè)計(jì)教學(xué)方案等，檢驗(yàn)其培訓(xùn)效果，從而及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，為后續(xù)培訓(xùn)的內(nèi)容調(diào)整提供方向，助力教師勝任海南非遺文化的課程教學(xué)任務(wù)。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方式，提高學(xué)生對(duì)非遺課程的興趣和參與感

學(xué)生對(duì)非遺文化的陌生感，使傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)難以奏效，唯有在課程設(shè)計(jì)中引入多樣化的教學(xué)方法，才能激發(fā)學(xué)生的興趣并促使其主動(dòng)參與。

高校可開(kāi)展項(xiàng)目式學(xué)習(xí)。以儋州調(diào)聲為例，課程可以圍繞歷史背景、歌詞創(chuàng)作和合唱表演等環(huán)節(jié)展開(kāi)，讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作完成一系列任務(wù)。課程初期，通過(guò)文獻(xiàn)查閱和討論，引導(dǎo)學(xué)生了解其文化淵源與藝術(shù)特色；接下來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生自行創(chuàng)作歌詞并嘗試演唱；最后，以一場(chǎng)表演為成果展示。在這種實(shí)踐導(dǎo)向的教學(xué)模式中，學(xué)生將提升動(dòng)手能力，加深對(duì)非遺文化的認(rèn)知，從而提升學(xué)習(xí)興趣。

同時(shí)，引入現(xiàn)代技術(shù)，豐富非遺教學(xué)的表現(xiàn)形式。基于虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)，學(xué)生可沉浸在黎族傳統(tǒng)音樂(lè)表演的虛擬場(chǎng)景中，感受表演的節(jié)奏與氛圍。數(shù)字化資源庫(kù)的建設(shè)也能為教學(xué)提供更多支持，教師可以將音頻、視頻和文獻(xiàn)整合到在線(xiàn)學(xué)習(xí)平臺(tái)中，使學(xué)生隨時(shí)隨地獲取學(xué)習(xí)材料。例如，在學(xué)習(xí)瓊劇時(shí)，讓學(xué)生觀(guān)看數(shù)字化唱段視頻并模仿學(xué)習(xí)，從而更直觀(guān)地理解唱腔的特色。

此外，開(kāi)發(fā)游戲化的教學(xué)元素，讓學(xué)生以互動(dòng)的方式體驗(yàn)非遺文化的內(nèi)涵。如在學(xué)習(xí)黎族竹木器樂(lè)的過(guò)程中，可以模擬傳統(tǒng)慶典場(chǎng)景，讓學(xué)生參與演奏和舞蹈，感受音樂(lè)在文化儀式中的實(shí)際功能[4]。

（三）建立校地合作機(jī)制，促進(jìn)非遺資源與課程內(nèi)容的深度融合

海南非遺文化以其豐富的資源與鮮明的地域特質(zhì)，為高校公共音樂(lè)課程的設(shè)計(jì)提供了多樣化的素材來(lái)源。然而，這些資源的有效開(kāi)發(fā)和利用，需依托校地合作機(jī)制的建立，通過(guò)各方協(xié)同實(shí)現(xiàn)資源整合與課程內(nèi)容的深度融合。

高校與相關(guān)部門(mén)的長(zhǎng)期合作是關(guān)鍵。高?？膳c海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心建立合作關(guān)系，對(duì)非遺音樂(lè)資源進(jìn)行梳理與分類(lèi)，構(gòu)建結(jié)構(gòu)化的課程框架。例如，高校教師可以參與黎族村落的田野調(diào)查，收集關(guān)于非遺音樂(lè)的演奏形式、歌詞內(nèi)涵以及樂(lè)器制作工藝的第一手資料。這些鮮活的素材豐富了課程內(nèi)容，使學(xué)生近距離接觸非遺的文化精髓。

傳承人進(jìn)校園是另一種行之有效的合作方式。高?？裳?qǐng)非遺傳承人擔(dān)任課程導(dǎo)師或客座講師，讓學(xué)生直接感受非遺文化的原生形態(tài)。例如：通過(guò)瓊劇表演藝術(shù)家的講解，學(xué)生將學(xué)習(xí)瓊劇唱段的發(fā)聲技巧與情感表達(dá)；通過(guò)黎族竹木器樂(lè)傳承人的指導(dǎo)，學(xué)生可掌握樂(lè)器的制作方法與演奏技藝。為了使這種教學(xué)形式更具實(shí)效性，高校教師與傳承人需在課程前進(jìn)行充分的內(nèi)容協(xié)商，明確教學(xué)目標(biāo)，并設(shè)計(jì)合理的教學(xué)流程，以實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

高校與地方文化機(jī)構(gòu)之間也要進(jìn)行資源共享，為非遺課程提供更廣闊的支持。地方文化機(jī)構(gòu)可向高校開(kāi)放非遺檔案資料，提供音頻、視頻與文獻(xiàn)記錄，為課程內(nèi)容的豐富性與精準(zhǔn)性提供保障[5]。同時(shí)，高校的研究成果亦可反哺地方文化機(jī)構(gòu)，例如編寫(xiě)普及性宣傳教材或參與非遺項(xiàng)目的推廣活動(dòng)。通過(guò)這種雙向互惠的合作模式，校地雙方的資源利用率將得到顯著提升。

四、結(jié)語(yǔ)

海南非遺背景下高校公共音樂(lè)課程建設(shè)，既是非遺保護(hù)與教育改革協(xié)同發(fā)展的創(chuàng)新嘗試，又是傳承與創(chuàng)新非遺文化的重要路徑。高校強(qiáng)化教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、優(yōu)化教學(xué)策略及整合區(qū)域資源，將激發(fā)學(xué)生對(duì)非遺文化的認(rèn)同感與參與熱情，促進(jìn)非遺文化在新一代群體中的傳承與發(fā)展。未來(lái)，高校要進(jìn)一步深化課程體系設(shè)計(jì)，完善資源利用機(jī)制，推動(dòng)非遺文化在高校教育中的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜海超.跨文化視域下海南國(guó)家級(jí)非遺“哩哩美”音樂(lè)特征與價(jià)值分析[J].作家天地，2024（16）：161-163.

[2]孫若然.非遺時(shí)代黎族音樂(lè)文化的傳承模式[J].藝術(shù)大觀(guān)，2024（10）：121-123.

[3]方麗珠.非遺視域下黎族民歌的傳承與保護(hù)[J].藝術(shù)教育，2023（7）：64-67.

[4]鐘芳萍.海南省初中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開(kāi)發(fā)研究[D].海口：海南師范大學(xué)，2022.

[5]鄭曄，王曉平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制與梯隊(duì)建設(shè)研究：以海南黎族傳統(tǒng)音樂(lè)為例[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（3）：100-105.