DOI：10.16366/j.cnki.1000-2359.2025.02.03

摘要：勞動是現(xiàn)代世界存在與發(fā)展的根基，保障勞動權(quán)是馬克思社會建設(shè)思想的理論核心。在19世紀(jì)歐洲資本主義社會，無產(chǎn)階級展開了反抗資本權(quán)力統(tǒng)治的斗爭，對無產(chǎn)階級革命運動的關(guān)注標(biāo)志著馬克思勞動權(quán)思想的歷史登場。在馬克思的勞動權(quán)思想中，勞動權(quán)利體現(xiàn)為勞動主體財產(chǎn)權(quán)、勞動生產(chǎn)自主權(quán)與勞動產(chǎn)品分配權(quán)的統(tǒng)一。勞動權(quán)利的實現(xiàn)與所有制密切相關(guān)，在三種不同形式所有制所決定的共同體中，勞動者對生產(chǎn)資料的占有經(jīng)歷了“共同占有——逐漸喪失——真正實現(xiàn)”的歷史發(fā)生邏輯。馬克思認(rèn)為勞動權(quán)利要在無產(chǎn)階級勞動人民現(xiàn)實的社會改造活動中得以實現(xiàn)。馬克思勞動權(quán)思想是21世紀(jì)社會主義國家建設(shè)重要的理論指導(dǎo)，對于堅持人民至上的根本立場、合理利用與駕馭資本、推進(jìn)共同富裕的中國式現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；勞動權(quán)利；資本權(quán)力；勞動人民

基金項目：國家社會科學(xué)基金高校思政課研究專項（22VSZ136）

作者簡介：柴素芳，女，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義思想道德教育理論研究；韋宇婷，女，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。

中圖分類號：B038文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-2359（2025）02-0017-08收稿日期：2024-07-22勞動創(chuàng)造了現(xiàn)代世界，保護(hù)勞動人民的勞動權(quán)利，構(gòu)成了現(xiàn)代世界人們的價值追求。在近代資產(chǎn)階級社會中，由于權(quán)力主體和權(quán)利主體的分離，造成了勞動人民勞動權(quán)利的喪失。在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中，馬克思明確地指出“爭奪勞動權(quán)”是無產(chǎn)階級各種社會革命要求的“笨拙公式”，并詳細(xì)地闡明了“勞動權(quán)就是支配資本的權(quán)力，支配資本的權(quán)力就是占有生產(chǎn)資料”{ 《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第113頁。}。馬克思把勞動權(quán)利的實現(xiàn)建立在權(quán)力保障的基礎(chǔ)上，既包含對資本主義社會非正義性的徹底批判，又對未來共產(chǎn)主義社會的建設(shè)具有重要啟示。面對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時代重任，厘清馬克思勞動權(quán)思想的豐富意蘊，保障勞動人民勞動權(quán)利的現(xiàn)實性，是社會建設(shè)亟須回答的重要課題。

一、馬克思勞動權(quán)思想的出場背景

馬克思勞動權(quán)思想肇始于對資本主義社會的考察。18世紀(jì)工業(yè)革命的展開，使得整個西方社會的生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了全面變革。特別是資本統(tǒng)治權(quán)的確立，使得整個社會的矛盾更為復(fù)雜與尖銳。馬克思站在維護(hù)勞動者利益的立場上，對現(xiàn)代資本主義社會中勞動人民被資本支配的命運進(jìn)行了全面考察。

（一）思想背景：理性祛魅與馬克思勞動主體立場的確立

在阿倫特看來，馬克思關(guān)于勞動權(quán)的話語革命不僅與產(chǎn)業(yè)革命有關(guān)，而且還與18世紀(jì)政治革命，特別是“近代世界的傳統(tǒng)思想”{ 漢娜·阿倫特：《馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)》，孫傳釗譯，江蘇人民出版社，2007年，第7頁。}有關(guān)，并將馬克思這種源于啟蒙運動的理性形而上學(xué)反叛解讀為“回歸傳統(tǒng)”。但實際上，馬克思正是從理性形而上學(xué)出發(fā)，并運用實踐唯物主義實現(xiàn)了“理性祛魅”。馬克思站在現(xiàn)實社會中，批判啟蒙理性之“魅”不能解決現(xiàn)實的階級對抗問題，發(fā)現(xiàn)了勞動人民身上蘊含的革命主體力量。

首先，從“神思”到“我思”，理性祛魅拉開了現(xiàn)代資本主義的序幕。傳統(tǒng)社會中，神的理性是世間萬物存在的根據(jù)。近代資本主義萌芽的出現(xiàn)，催生了代表著思想解放的文藝復(fù)興和啟蒙運動，使得人從思想蒙昧中解放出來，開始審思現(xiàn)實的物質(zhì)利益問題。伏爾泰認(rèn)為，“剝奪我們的遺產(chǎn)”{ 伏爾泰：《伏爾泰文集》，第2卷，王燕生譯，商務(wù)印書館，2019年，第2頁。}的時代已經(jīng)結(jié)束，私人財產(chǎn)神圣不可被侵犯。盧梭認(rèn)為人具有“自由主動者的資質(zhì)”{ 盧梭：《盧梭全集》，第4卷，李平漚譯，商務(wù)印書館，2012年，第241-242頁。 }，思考與自身利益相關(guān)的社會正義問題，是理性主體本質(zhì)的體現(xiàn)。其次，從“天國”到“人間”，無產(chǎn)階級對自身勞動主體地位的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)人們囿于理性的理念在改造現(xiàn)實世界遇到阻礙時，“不得不用冷靜的眼光來看待他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”{ 《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第35頁。}，便會驚異地發(fā)現(xiàn)神的理性在現(xiàn)實面前無能為力，勞動生產(chǎn)實踐才是社會發(fā)展的決定力量。工業(yè)將勞動者從土地束縛中解放出來，卻又迫使他們進(jìn)入資本主義生產(chǎn)關(guān)系中。資本主義工業(yè)生產(chǎn)過程中社會財富可以被大量創(chuàng)造出來，根本原因在于一個龐大的勞動生產(chǎn)階級的形成。因此，無論哪個歷史時期的勞動人民都是社會歷史的主體，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。最后，堅持“生活決定觀念”，勞動主體立場的確立實現(xiàn)了理性的袪魅。無產(chǎn)階級的理性意識使得他們發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級社會建造的政治法律系統(tǒng)和文化思想壁壘，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對自身權(quán)利和統(tǒng)治地位的維護(hù)，“平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級平等”“最主要的人權(quán)之一是資產(chǎn)階級的所有權(quán)”{ 《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第524頁。}。從整個資產(chǎn)階級社會不斷產(chǎn)生的矛盾來看，資產(chǎn)階級“彌賽亞”式理性謊言必然要宣告破產(chǎn)，無產(chǎn)階級的抗?fàn)庍\動便意味著主體意識的覺醒?！啊黧w命運’問題，為馬克思思考勞動人民現(xiàn)實問題提供了理論靈感?！眥 程丙：《救贖勞動人民命運：馬克思人民主體思想的出場邏輯》，《學(xué)習(xí)與實踐》，2022年第3期。}馬克思發(fā)現(xiàn)，在勞動的基礎(chǔ)上才能理解資本主義社會階級矛盾的根源，無產(chǎn)階級勞動工人才會掀起爭奪勞動權(quán)利的社會革命。

（二）時代背景：歐洲社會時代裂變與勞動人民的現(xiàn)實苦難

馬克思勞動權(quán)思想產(chǎn)生于對裂變的歐洲社會現(xiàn)實問題的思考。工業(yè)革命進(jìn)程的深入，使歐洲社會“不再是被研究且被崇尚的天成之物，而是被改進(jìn)的在制品”{ 喬伊斯·阿普爾比：《無情的革命：資本主義的歷史》，宋非譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第157頁。 }。機(jī)器大工業(yè)將傳統(tǒng)封建社會的生產(chǎn)方式與原始資本積累時期的工廠手工業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)湮沒在歷史的塵囂中。資產(chǎn)階級革命宣告了舊制度的崩解，資產(chǎn)階級成為資本主義社會政治統(tǒng)治的權(quán)力主體。馬克思認(rèn)為工業(yè)革命帶來了整個歐洲社會復(fù)雜的轉(zhuǎn)型，催化著傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的瓦解與現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的重塑。

首先，工業(yè)革命帶來歐洲社會“經(jīng)濟(jì)-政治”共時態(tài)轉(zhuǎn)型。從18世紀(jì)60年代開始，歐洲大陸以英國為中心掀起了工業(yè)革命，先進(jìn)的生產(chǎn)方式逐步取代了傳統(tǒng)落后的生產(chǎn)方式。特別是當(dāng)機(jī)器廣泛地進(jìn)入資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域后，它就會轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的生產(chǎn)力，帶來大量工人的集聚與分工的細(xì)化。生產(chǎn)方式的變革也帶來了政治制度的改變，資本主義民主政治取代封建專制統(tǒng)治，工廠主和大資本家的權(quán)力取代了舊式君主權(quán)威。其次，勞動工人成為機(jī)器大工業(yè)不斷排擠的“犧牲品”。機(jī)器在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，進(jìn)一步擠壓了勞動工人生存空間，造成了對工人的排擠和替代，大量勞動工人成為失業(yè)工人。在工人數(shù)量方面，童工、女工、舊式手工業(yè)者與失地農(nóng)民在生存需要的迫使下，不得不成為機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的廉價勞動力。在生存狀態(tài)方面，勞動工人聚集在狹小的空間中，“往往是連續(xù)干24小時，甚至36小時”{ 《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第300頁。}，以生命健康為代價獲得基本生存條件。最后，工業(yè)革命“斷裂處”勞動人民照樣處于被排擠的社會處境。仍處于傳統(tǒng)政治制度統(tǒng)治下的普魯士，當(dāng)局政府“以地方立法者身份剝奪貧苦群眾撿拾枯樹枝的習(xí)慣權(quán)利和生活權(quán)利”{ 金德楠：《馬克思〈萊茵報〉時期的物質(zhì)利益思想及其時代意義》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》，2019年第1期。}。馬克思看到農(nóng)民們常常過著忍受饑餓且無家可歸的生活，政府已經(jīng)成為壓榨一般群眾物質(zhì)利益的工具，勞苦大眾只能“在貧困中發(fā)出的毫無顧忌的呼聲”{ 《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995年，第357頁。}。在這一時期，與勞苦大眾密切相關(guān)的物質(zhì)利益難題，促使馬克思站在勞動人民的立場上，為維護(hù)勞動人民物質(zhì)利益而展開徹底的社會批判。

（三）歷史背景：資本復(fù)魅與無產(chǎn)階級爭奪勞動權(quán)的抗?fàn)?/p>

資本是現(xiàn)代世界“普照的光”與“特殊的以太”。1846年《谷物法》的廢除，意味著資本權(quán)力成為資本主義社會最強(qiáng)大的權(quán)力。與傳統(tǒng)封建社會至高無上的神權(quán)或者君權(quán)相比，資本主義文明意味著資本權(quán)力是“地上的神”。“資本文明的根本缺陷，在于資本剝削勞動的這一權(quán)力運作”{ 朱紫祎：《馬克思資本文明批判思想的邏輯理路》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2024年第4期。}，甚至于把無產(chǎn)階級勞動者變成可交換的商品。為了將自身從資本權(quán)力牢籠中解放出來，無產(chǎn)階級勞動者從“拯救財產(chǎn)”出發(fā)，逐漸走向“推翻資產(chǎn)階級社會”。

首先，資本統(tǒng)治權(quán)的歷史性登場。從18世紀(jì)開始，交通與通信技術(shù)的發(fā)展推動了世界市場的開辟，使得資本擴(kuò)張的空間變大、方式變得多元化，資本家隨著資本擴(kuò)張占有越來越多的財富。由資本家所構(gòu)成的資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級，資本家越來越有權(quán)意味著勞動者越來越無權(quán)。從購買以“物”的形態(tài)出現(xiàn)的商品，到購買作為商品的“人”的勞動力，意味著資本統(tǒng)治權(quán)的誕生。由此，資本家和工人之間生成一種支配和被支配的關(guān)系，表現(xiàn)為“貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后”{ 《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第205頁。}。其次，勞動工人爭取勞動權(quán)意識的歷史性覺醒。在資本家通過占有資本所有權(quán)獲得社會統(tǒng)治權(quán)的過程中，勞動工人的反抗運動也隨之展開。最初是在工廠內(nèi)部小范圍與小規(guī)模的運動，勞動工人的基本訴求大多表現(xiàn)為享受社會慈善救濟(jì)權(quán)與改善生產(chǎn)條件。比如在1842年，無產(chǎn)階級勞動工人采用大罷工的形式，以直接粗暴的方式要求提升勞動報酬。在1843年，工人階級代言人和他們的政治領(lǐng)袖，在面對資本家時表現(xiàn)出更為強(qiáng)硬的態(tài)度，最終使得“爭取了很長時間的十小時工作日法案終于由議會通過了”{ 《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第327頁。}。無產(chǎn)階級爭取勞動權(quán)益的各種反抗運動，促使各種緩和勞資關(guān)系的制度出場。最后，無產(chǎn)階級承擔(dān)起爭奪勞動權(quán)利的歷史使命。在爭取保障權(quán)和救濟(jì)權(quán)的過程中，勞動工人意識到政治統(tǒng)治權(quán)是保障勞動權(quán)利的根本，不進(jìn)行爭奪政治權(quán)力的斗爭，便無法從根本上徹底實現(xiàn)勞動權(quán)利。于是，產(chǎn)業(yè)勞動工人之間聯(lián)合起來爭取勞動權(quán)益的運動在歐洲廣泛展開。德國、英國與法國在19世紀(jì)三四十年代展開了三次大規(guī)模的工人運動，勞動工人宣稱無產(chǎn)階級要成為統(tǒng)治階級，無產(chǎn)階級勞動者要占有勞動產(chǎn)品所有權(quán)。對三大工人運動的歷史價值的發(fā)現(xiàn)，使得馬克思意識到無產(chǎn)階級勞動工人開始登上歷史舞臺，爭奪勞動權(quán)利的斗爭由此邁入新的階段。

二、馬克思勞動權(quán)思想的理論內(nèi)涵

權(quán)利與權(quán)力是相互決定的，勞動權(quán)利的實現(xiàn)要以政治權(quán)力作為保障。勞動權(quán)利是一種勞動者獲得生存生產(chǎn)資料進(jìn)而促進(jìn)自我發(fā)展的權(quán)利。但在資本主義私有制下，資本剝奪了勞動者的權(quán)利，并將其轉(zhuǎn)化為宰制勞動的權(quán)力。在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中，馬克思明確提出了“勞動權(quán)”這一概念，指出“使生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來的工人階級支配”{ 《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第113頁。}。從批判資本權(quán)力出發(fā)，馬克思對勞動權(quán)利的內(nèi)涵進(jìn)行了深入考察。

（一）馬克思勞動權(quán)思想的基本內(nèi)容

從人類社會的歷史事實來看，勞動權(quán)利具有天然的合理性，只是在資本主義私有制下，資本邏輯的強(qiáng)制性導(dǎo)致了勞動權(quán)利的喪失。勞動者為了實現(xiàn)勞動權(quán)利，就必須通過權(quán)力斗爭的勝利去保障自身的勞動權(quán)利。馬克思認(rèn)為追求無產(chǎn)階級勞動權(quán)利的實現(xiàn)，就必須對勞動權(quán)利的具體形式進(jìn)行規(guī)定。

首先，勞動主體的財產(chǎn)權(quán)。勞動權(quán)利最先體現(xiàn)為勞動者以占有剩余勞動產(chǎn)品為基礎(chǔ)的財產(chǎn)權(quán)。財產(chǎn)的本質(zhì)是剩余勞動產(chǎn)品，對剩余勞動產(chǎn)品的占有表明私有財產(chǎn)的出現(xiàn)。馬克思認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)是一種歷史性事實，并不需要法權(quán)對此作出明確規(guī)定，“私有財產(chǎn)的真正基礎(chǔ)，即占有，是一個事實”{ 《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，2002年，第137頁。}。只有勞動者占有私人財產(chǎn)，才可能滿足自身與家庭生產(chǎn)生活需要，進(jìn)而在勞動生產(chǎn)中把這些財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料。從理論上說，勞動對象一旦成為勞動改造物，就變成了自己的私有財產(chǎn)，這是“私有財產(chǎn)的基本法”。勞動者創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品歸個人所有，因為“人的自由個性需要依靠對物的占有來加以展現(xiàn)”{ 陳權(quán)：《分配正義與人的本質(zhì)的自我所有：基于馬克思政治哲學(xué)的探討》，《暨南學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021年第10期。}。但在資本主義生產(chǎn)方式中，資本是對他人勞動產(chǎn)品的私有權(quán)，占有意味著資產(chǎn)階級把無產(chǎn)階級勞動成果歸為自己私人財富，這導(dǎo)致了無產(chǎn)階級勞動權(quán)利的喪失。因此，未來共產(chǎn)主義就是要實現(xiàn)勞動者對自己勞動產(chǎn)品的占有權(quán)，把物質(zhì)財富和精神財富還給勞動者。

其次，勞動過程的自主權(quán)。在生產(chǎn)過程中，勞動權(quán)利體現(xiàn)為“生產(chǎn)什么”“怎么生產(chǎn)”是勞動者主體意志的表達(dá)。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，勞動過程有三大要素“勞動材料（正確的概念是勞動材料，而不是原材料），勞動資料和活勞動”{ 《馬克思恩格斯全集》，第31卷，人民出版社，1998年，第89頁。}。勞動生產(chǎn)過程中的勞動權(quán)利具體表現(xiàn)為：一是勞動過程中自由改造勞動材料的權(quán)利。勞動材料指的是為了滿足需要，通過勞動而去占有自然界所提供的天然存在物。勞動者改造勞動材料的目的是更好地進(jìn)行生產(chǎn)，或者使勞動材料轉(zhuǎn)變成為勞動資料。因此，改造什么樣的勞動材料的權(quán)利就應(yīng)該屬于勞動者。二是勞動過程中自由運用勞動資料的權(quán)利。馬克思指出，“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”{ 《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第210頁。}。勞動資料是勞動者借以改造勞動對象的物質(zhì)綜合體，反映著人類社會勞動的發(fā)展水平。勞動權(quán)利表現(xiàn)為勞動者為了達(dá)至勞動目的，可以自由選擇與勞動資料結(jié)合的方式。三是勞動過程中勞動者自身的自由權(quán)利。自由是勞動者的本質(zhì)屬性，勞動的過程就是勞動者自由發(fā)揮自己的體力和腦力，將自我能力對象化的過程。因此，對勞動者自身來說，勞動能力屬于勞動者自己，并能夠在自由自覺的勞動中充分體現(xiàn)其創(chuàng)造性。

最后，勞動產(chǎn)品的分配權(quán)。勞動產(chǎn)品是勞動價值的體現(xiàn)，勞動者應(yīng)當(dāng)獲得與自己勞動價值相匹配的勞動產(chǎn)品的權(quán)利。馬克思指出，“權(quán)利，就它的本性來講，只在于使用同一尺度”{ 《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第435頁。}。在勞動分配中，勞動權(quán)利體現(xiàn)為分配過程與分配結(jié)果的正義。從分配過程看，所有參與勞動產(chǎn)品分配的主體地位平等。在生產(chǎn)資料公共占有的前提下，國家權(quán)力賦予每個作為獨立個體的勞動者以平等的社會地位，不存在不勞動而配享成果的特權(quán)階級。所有參與分配的主體社會平等地位的獲得，構(gòu)成了社會分配正義的“應(yīng)得原則”。從分配結(jié)果看，勞動者應(yīng)該獲得勞動力與勞動產(chǎn)品之間的等量交換。一切的勞動產(chǎn)品都是由工人勞動創(chuàng)造的，這是分配正義的前提，也是實現(xiàn)勞動權(quán)利的根據(jù)。當(dāng)然，馬克思也指出，真正的等量交換要在共產(chǎn)主義的社會關(guān)系中才能實現(xiàn)。因而，共產(chǎn)主義代表著未來社會的分配原則，它歷史地體現(xiàn)為從“按勞分配”向“按需分配”的歷史過程中，意味著“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”{ 《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第435頁。}。

（二）馬克思勞動權(quán)思想的歷史向度

生產(chǎn)資料占有方式?jīng)Q定所有制形式，也決定了勞動權(quán)利的實現(xiàn)水平?！榜R克思把‘共同體’劃分為‘自然形成的共同體’‘虛幻的共同體’‘真正的共同體’三種形態(tài)?！眥 馬一凡，陳智：《馬克思主義如何理解“共同體”》，《學(xué)習(xí)時報》，2022年12月26日。}正是在對所有制的考察中，馬克思發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級的勞動權(quán)利喪失是近代社會才發(fā)生的事件，其爭取勞動權(quán)利的斗爭具有歷史必然性和合理性。

首先，“自然形成的共同體”中“以群的聯(lián)合力量和集體行動”為特征的勞動占有。在資本主義生產(chǎn)方式以前，人類的生存方式主要表現(xiàn)為“自然形成的共同體”，勞動人民以對土地的占有方式為基本表現(xiàn)形式，在所有制上對應(yīng)著“自由的小土地所有制”和“以東方公社為基礎(chǔ)的公共土地所有制”{ 《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年，第465頁。}。馬克思認(rèn)為“自然形成的共同體”具有三種歷史形態(tài)，分別是家庭和部落的所有制形式、古代的所有制形式和日耳曼的所有制形式，其核心都是勞動人民“以群的聯(lián)合力量和集體行動”的方式進(jìn)行生產(chǎn)，成員把自己看作勞動的自然條件（土地）的所有者，個體勞動的目的是維護(hù)整個共同體的普遍利益。作為土地所有制中的共同體成員，也會因為共同體之間的相互占領(lǐng)而喪失土地這種生產(chǎn)資料，但是這并未改變土地所有制的形式，也并未改變土地這種最重要的生產(chǎn)資料歸勞動者所有這一歷史事實。比如，自然形成的共同體典型形式是公社，“公社是真正的實際所有者”{ 《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年，第475頁。}，公社保障每個成員占有生產(chǎn)資料的權(quán)利。正是對“自然形成的共同體”中勞動權(quán)利的確認(rèn)，馬克思認(rèn)為要“把土地交給聯(lián)合起來的農(nóng)業(yè)勞動者”{ 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第178頁。}，是早期社會勞動者實現(xiàn)勞動權(quán)利的首要表現(xiàn)形式。

其次，“虛幻的共同體”中私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致了勞動權(quán)利的喪失?！疤摶玫墓餐w”指的是資本主義制度產(chǎn)生之后形成的國家，包括民主政體、貴族政體和君主政體。資本主義私有制規(guī)定了資本主義國家權(quán)力維護(hù)的是資產(chǎn)階級的利益，“國家的原動力就是資產(chǎn)階級私利的最大化”{ 劉同舫：《馬克思共同體思想的文明意蘊》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2024年第4期。}。馬克思指出資本主義私有制導(dǎo)致了不占任何生產(chǎn)資料的自由勞動者的出現(xiàn)。從勞動本身來說，“虛幻共同體”中的勞動是對勞動者“類本質(zhì)”的消解。創(chuàng)造財富的勞動者不占生產(chǎn)資料，以謀生形式出現(xiàn)的勞動使得勞動者在勞動中只感受到“辛苦”與“麻煩”，只是被當(dāng)作“創(chuàng)造財富的機(jī)器”與“勞動的動物”，使得自身的機(jī)能不斷被“物化”。從勞動關(guān)系來看，“虛幻共同體”意味著雇傭勞動關(guān)系的不斷產(chǎn)生。雇傭勞動是資本占主導(dǎo)地位必然生成的生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系建立在“資本對勞動力的所有權(quán)”{ 《馬克思恩格斯全集》，第44卷，人民出版社，2001年，第662頁。}的基礎(chǔ)上，以勞動工人失去生產(chǎn)資料所有權(quán)，出賣自己的勞動力商品為前提。從其本質(zhì)上看，雇傭勞動是建立在不等價、不平等的交換基礎(chǔ)上的剝削關(guān)系。勞動力不斷與資本進(jìn)行交換，勞動所有權(quán)便不斷轉(zhuǎn)化為資本所有權(quán)，勞動工人交換到的是支配自身的資本關(guān)系。

最后，“真正的共同體”中公有制保障勞動權(quán)利的實現(xiàn)。“真正的共同體”在其形式上體現(xiàn)為共產(chǎn)主義社會，它代表著勞動者勞動權(quán)利的全面實現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會的所有制形式是公有制，生產(chǎn)資料由全體社會成員“共同占有”或“社會占有”。馬克思站在勞動工人的立場上，為共產(chǎn)主義社會中無產(chǎn)階級勞動權(quán)利的實現(xiàn)提出了具體的設(shè)計：第一步是無產(chǎn)階級首先要讓自己上升為統(tǒng)治階級。勞動權(quán)利的實現(xiàn)要靠政治權(quán)力斗爭來獲得，共產(chǎn)主義運動就是要同以往的所有制進(jìn)行徹底的決裂，“必須以無產(chǎn)階級所擁有的一切手段來為生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公共占有而斗爭”{ 《馬克思恩格斯文集》，第4卷，人民出版社，2009年，第516頁。}，進(jìn)而建立以公有制為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級專政的國家。第二步是無產(chǎn)階級要將自己剝奪來的生產(chǎn)資料交給國家。在共產(chǎn)主義社會的初級階段，國家以其強(qiáng)大的權(quán)力維持著社會統(tǒng)治。國家以共同體的形式代表社會全體成員占有生產(chǎn)資料，同時，強(qiáng)大的國家權(quán)力又能保障勞動者的勞動權(quán)利不受侵害，賦予勞動權(quán)利合理性與合法性的保障。

（三）馬克思勞動權(quán)思想的實現(xiàn)方式

在馬克思的思想語境中，保障勞動者的勞動權(quán)利是價值理想與社會實踐的統(tǒng)一?！皩嵺`的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”{ 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第527頁。}。實現(xiàn)勞動者的勞動權(quán)利就要改造現(xiàn)實的社會狀況，以現(xiàn)實的社會運動助推無產(chǎn)階級爭取勞動權(quán)利。

首先，無產(chǎn)階級是實現(xiàn)勞動權(quán)利的主體力量?！榜R克思發(fā)現(xiàn)通過革命獲取勞動權(quán)利的根本性問題”{ 曾慶洪：《馬克思勞動權(quán)利思想的本源回溯與邏輯演進(jìn)》，《思想理論教育》，2022年第5期。}。當(dāng)勞動權(quán)利遭到資本權(quán)力的破壞時，無產(chǎn)階級必然要通過社會革命打碎舊的國家機(jī)器。一方面，勞動人民是推翻資產(chǎn)階級國家的革命主體?！耙磺须A級運動本身必然是而且從來就是政治運動?！眥 《馬克思恩格斯文集》，第10卷，人民出版社，2009年，第333頁。}馬克思認(rèn)為不改變資本主義國家性質(zhì)，任何談?wù)搫趧訖?quán)利實現(xiàn)的方案都是一種奢望。因此，國際工人運動要聯(lián)合起來，建立反抗資產(chǎn)階級、屬于無產(chǎn)階級的社會主義國家。另一方面，實現(xiàn)勞動權(quán)利是無產(chǎn)階級勞動人民的革命事業(yè)。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是未來理想的社會制度，它意味著勞動權(quán)利的真正獲得，也構(gòu)成無產(chǎn)階級勞動者的歷史使命。在建立社會主義國家后，無產(chǎn)階級還需要在不斷的社會改革去實現(xiàn)勞動權(quán)利。

其次，勞動社會化是實現(xiàn)勞動權(quán)利的必然要求。勞動社會化的過程，就是人與社會建立聯(lián)系的過程，“勞動本身由于協(xié)作、分工以及勞動和自然科學(xué)的結(jié)合而組織成為社會的勞動”{ 馬克思：《資本論》，第3卷，人民出版社，2004年，第296頁。}。在人類社會的歷史發(fā)展進(jìn)程中，勞動權(quán)利的喪失是在社會化的過程中完成的。在資本主義私有制條件下，勞動者的社會化遵循“勞動—資本—社會”的邏輯。馬克思認(rèn)為把資本看作是整個資本主義社會的“內(nèi)核”，勞動社會化便會成為勞動者建立社會關(guān)系的障礙。從歷史發(fā)展規(guī)律來看，勞動社會化的充分發(fā)展將會促進(jìn)勞動權(quán)利的實現(xiàn)。勞動權(quán)利的實現(xiàn)是一個社會歷史過程，社會化的水平?jīng)Q定著勞動權(quán)利的實現(xiàn)程度。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“資本主義外殼不能再容納‘勞動社會化’的發(fā)展”{ 孫琳：《“勞動社會化”：被隱匿的場域邏輯——馬克思“物化-異化”理論再探》，《哲學(xué)動態(tài)》，2017年第7期。}，便會逐漸消解資本的中介特質(zhì)，使得勞動人民成為一切勞動實踐的主導(dǎo)力量。

最后，重建個人所有制是實現(xiàn)勞動權(quán)利的根本內(nèi)容。資本主義私有制是導(dǎo)致勞動權(quán)利喪失的根源。在《資本論》中，馬克思指出要“在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上……重新建立個人所有制”{ 《馬克思恩格斯全集》，第44卷，人民出版社，2001年，第874頁。}。一方面，必須廢除資本主義的私有制。廢除資本主義私有制是實現(xiàn)勞動權(quán)利的前提。馬克思認(rèn)為作為資本主義所有制的私有制，其特征是勞動資料和勞動的外部條件屬于私人，而重新建立的個人所有制，是對資本主義私有制的徹底否定；另一方面，重建的個人所有制具有社會的、集體的屬性。馬克思所說的這種個人所有制，指的是勞動者聯(lián)合的社會所有制，在其本質(zhì)上是“社會的、集體的所有制”{ 《馬克思恩格斯全集》，第44卷，人民出版社，2001年，第872頁。}。這意味著任何勞動者都不把勞動資料占為己有，任何他人也不能以抽象的集體名義占有生產(chǎn)資料，勞動產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者共同占有，勞動中自由聯(lián)合勞動者建立平等互助和諧的社會關(guān)系。

三、馬克思勞動權(quán)思想的當(dāng)代價值

對勞動人民歷史主體地位的發(fā)現(xiàn)，是馬克思勞動權(quán)思想的偉大獨創(chuàng)。馬克思勞動權(quán)思想從資本支配勞動者的歷史事實出發(fā)，深刻剖析了資本主義社會階級分化的根源，指出保障勞動人民的勞動權(quán)利才能夠創(chuàng)造未來社會。這些深刻洞見對于21世紀(jì)社會主義國家堅持人民主體地位，積極利用與駕馭資本，注重社會全體成員共同富裕的實現(xiàn)具有重要的理論和現(xiàn)實價值。

（一）保障勞動權(quán)重在堅持人民至上的根本立場

勞動人民是歷史的創(chuàng)造者，保障勞動權(quán)利凸顯了社會主義國家人民至上的根本立場。馬克思勞動權(quán)思想以勞動人民為中心，把救贖勞動人民的命運當(dāng)作歷史使命，把勞動者的自由解放看作最高價值理想。為了促進(jìn)社會的發(fā)展，勞動人民需要消解資本關(guān)系建構(gòu)的社會基礎(chǔ)，在批判“舊世界”的過程中建構(gòu)“新世界”，將自身轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣v史發(fā)展真正的主人。

其一，堅持勞動人民權(quán)力至上?！叭说臋?quán)利映射人的解放，人的解放實現(xiàn)人的權(quán)利?！眥 聶楠：《馬克思勞動權(quán)利思想的內(nèi)涵及其啟示：基于〈資本論〉的文本分析》，《社會主義研究》，2021年第1期。}保障勞動者的勞動權(quán)利就要求國家一切權(quán)力屬于勞動人民。馬克思勞動權(quán)思想強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政權(quán)建設(shè)的重要性，蘊含著勞動人民是國家權(quán)力主體的價值立場。堅持勞動人民權(quán)力至上就要：一是防止權(quán)力主體的異化。馬克思勞動權(quán)思想已經(jīng)指明，在社會主義國家勞動人民是統(tǒng)治階級，國家的一切權(quán)力都是屬于人民的。國家權(quán)力存在的根本目的，是夯實勞動人民的權(quán)力主體地位，保障勞動權(quán)利的真實性。二是警惕權(quán)力本質(zhì)的異化。馬克思指出國家權(quán)力不能以“騎在人民頭上作威作福的老爺們”{ 《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第196頁。}的形象出現(xiàn)，而只是統(tǒng)治階級維持統(tǒng)治秩序的工具。國家權(quán)力與政府權(quán)力應(yīng)當(dāng)成為勞動人民意志的體現(xiàn)，一切的政策、法律與法規(guī)都必須維護(hù)人民權(quán)益不受侵害。三是提防權(quán)力活動的異化。權(quán)力活動的根本目的是實現(xiàn)勞動人民的幸福生活。權(quán)力由特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，剝?nèi)?quán)力運行過程中的政治外衣，保障勞動人民的勞動權(quán)利就要防止權(quán)力資本化，防止資本對于勞動主體的統(tǒng)治與操縱。

其二，堅持勞動人民利益至上。馬克思指出，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”{ 《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第42頁。}。實現(xiàn)勞動權(quán)利就要把勞動人民利益的實現(xiàn)作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。一是立足勞動人民利益立場。馬克思認(rèn)為勞動人民最高的利益，就是從事自由勞動創(chuàng)造的能力。于是，他用剝削、奴役與異化的話語，抨擊資本家以“正義”的名義攫取私人利益，是對勞動人民勞動創(chuàng)造力的損害。勞動人民勞動權(quán)利的實現(xiàn)，從生存和發(fā)展兩種維度保障了勞動人民的利益。二是滿足勞動人民利益訴求。勞動人民是占社會人數(shù)絕大部分的群體，勞動人民的利益訴求代表著整個社會普遍的利益訴求。馬克思指出，“那就必須使個別人的私人利益符合全人類的利益”{ 《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，1957年，第167頁。}。社會主義必然實現(xiàn)對資本主義的揚棄，根本原因在于社會主義對勞動權(quán)利的確認(rèn)，能夠有效激發(fā)整個社會的內(nèi)生動力，引領(lǐng)勞動權(quán)利主體走向整體性和完整性，最終促進(jìn)人的解放這一最根本利益的實現(xiàn)。

（二）落實勞動權(quán)貴在有效利用與駕馭資本

“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”{ 《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第79頁。}。但這并不意味著資本和勞動是對立的，或資本的存在必然會損害勞動者的勞動權(quán)利。歷史地看，資本是社會發(fā)展到一定階段的經(jīng)濟(jì)范疇，具有歷史性和客觀性。社會主義作為共產(chǎn)主義的初級階段，由于發(fā)展水平還比較低，資本仍是保持經(jīng)濟(jì)活力的重要生產(chǎn)要素。有效利用與駕馭資本，是落實勞動權(quán)利的重要舉措。

其一，正確認(rèn)識資本的“兩面性”。資本既具有野蠻面，又有文明面。資本逐利的本性造成兩種事實：一方面，資本是推動社會整體生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)資料，能夠促進(jìn)社會技術(shù)進(jìn)步與生產(chǎn)發(fā)展。另一方面，資本造成了剝削性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，會損害勞動者的權(quán)利。馬克思從資本和勞動歷史同構(gòu)的關(guān)系出發(fā)，指出“起初，資本和勞動還是統(tǒng)一的；后來，它們雖然分離和異化，卻作為積極的條件而互相促進(jìn)和互相推動?！眥 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第177頁。}因此，資本并不天然就是一種支配勞動的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，而更重要的是現(xiàn)代社會一種重要的生產(chǎn)要素。在社會主義公有制的生產(chǎn)方式下，由于生產(chǎn)社會化程度低，要充分利用資本作為物質(zhì)文明動因的方面，為勞動權(quán)利的全面實現(xiàn)積累豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其二，為資本的擴(kuò)張設(shè)定邊界。資本的無序擴(kuò)張必然損害勞動權(quán)利，帶來的社會后果就是馬克思所說的“工人變成赤貧者”{ 《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第43頁。}。保護(hù)勞動者的勞動權(quán)利就要把資本限制在合理的范圍內(nèi)。一方面，要為資本的擴(kuò)張設(shè)置經(jīng)濟(jì)的邊界。社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，資本存在著私有資本和公有資本兩種形式。公有資本“其價值增值運動服務(wù)于社會主義生產(chǎn)目的”{ 何自力：《科學(xué)認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下資本的性質(zhì)和作用》，《世界社會主義研究》，2023年第11期。}，在生產(chǎn)中要讓私有資本和公有資本（國有資本和集體資本）劃清界限，防止公有資本轉(zhuǎn)化為私有資本，侵害絕大多數(shù)的勞動者的利益。另一方面，要為資本的擴(kuò)張設(shè)置政治的邊界。要防止資本權(quán)力化和權(quán)力資本化兩種傾向，權(quán)力行使過程中不能有資本的參與。權(quán)力要對資本的發(fā)展進(jìn)行正確的引導(dǎo)，同時為資本的發(fā)展創(chuàng)造充分自由的發(fā)展空間，推動權(quán)力治理方式不斷創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)勞動支配資本的能力。

其三，規(guī)范引導(dǎo)資本健康發(fā)展。對于實現(xiàn)勞動權(quán)利來說，資本并不是“洪水猛獸”，合理利用會成為勞動權(quán)利實現(xiàn)的重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。對于作為共產(chǎn)主義初級階段的社會主義來說，帶著“脫胎出來的那個舊社會的痕跡”{ 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第363頁。}，資本的逐利性仍是其本質(zhì)屬性。但資本更是重要的生產(chǎn)資料，是屬于生產(chǎn)者的，社會建設(shè)就是要“把這些分散的小的生產(chǎn)資料加以集中和擴(kuò)大，把它們變成現(xiàn)代的強(qiáng)有力的生產(chǎn)杠桿”{ 《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第548頁。}。社會主義是生產(chǎn)資料公共占有，人民和國家的利益高于一切，要科學(xué)認(rèn)識與把握不同形態(tài)資本之間的關(guān)系。因此，在共產(chǎn)主義社會的第一階段，規(guī)范引導(dǎo)資本健康發(fā)展的關(guān)鍵，在于鞏固公有制的制度基礎(chǔ)，促使私人資本轉(zhuǎn)向公共資本，促進(jìn)社會主義人民共同利益實現(xiàn)。

（三）實現(xiàn)勞動權(quán)旨在賦能社會主義的共同富裕

勞動權(quán)利的實現(xiàn)與共同富裕之間是相互促進(jìn)的關(guān)系。馬克思指出，在未來社會中，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”{ 《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第200頁。}?？障肷鐣髁x雖然設(shè)想了一個人人勞動、財富共同占有的社會主義藍(lán)圖，但并未科學(xué)認(rèn)識到實現(xiàn)共同富裕的科學(xué)路徑?？茖W(xué)社會主義在建設(shè)發(fā)展過程中，從政治體制與經(jīng)濟(jì)制度等方面確認(rèn)了勞動者的勞動權(quán)利，為共同富裕的實現(xiàn)提供了堅實保障。

其一，共同富裕內(nèi)生動力的凝聚。勞動人民是實現(xiàn)社會主義共同富裕的主體力量，勞動權(quán)利的獲得使得勞動者成為財富積極主動的創(chuàng)造者。馬克思高度肯定空想社會主義者財產(chǎn)公有、人人平等的社會構(gòu)想為普遍富裕的實現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。社會主義制度下勞動者勞動權(quán)利的實現(xiàn)，對于實現(xiàn)共同富裕來說意味著：一方面，勞動者可以自由發(fā)揮自己的腦力和體力去創(chuàng)造財富。實現(xiàn)共同富裕需要物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動者只有把自身解放出來，通過對生產(chǎn)資料與勞動成果的占有，才能激發(fā)自身創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的動能，為共同富裕的實現(xiàn)凝聚強(qiáng)大的主體力量。另一方面，和諧勞動關(guān)系的構(gòu)建有助于勞動者增強(qiáng)創(chuàng)造財富的潛能。對于社會發(fā)展來說，創(chuàng)造社會財富不是靠個別勞動者完成的，而是全體社會成員的共同參與，即“以勞動協(xié)作為手段，進(jìn)而高效地獲取勞動產(chǎn)品”{ 柴素芳，辛熙恒：《馬克思勞動幸福思想的科學(xué)內(nèi)涵、存在形式及時代價值》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》，2024年第1期。}。構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系，即要在勞動中保障每個人平等的社會地位，讓勞動者能夠在勞動中發(fā)揮主體地位，促使其全面發(fā)揮勞動潛能，構(gòu)筑實現(xiàn)共同富裕的社會基礎(chǔ)。

其二，共同富裕制度基礎(chǔ)的構(gòu)建。社會主義制度是實現(xiàn)勞動權(quán)利的保障，制度的完善有助于扎實推進(jìn)共同富裕。勞動權(quán)利的實現(xiàn)體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)勢，為共同富裕的實現(xiàn)夯實了制度基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為造成貧富分化的制度是勞動權(quán)利喪失的根源，“第一種人積累財富，而第二種人最后除了自己的皮以外沒有可出賣的東西?！眥 《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社，2012年，第291頁。}社會主義所謂的共同富裕，是建立在堅實的制度保障基礎(chǔ)上。一方面，共同富裕遵循按勞分配的分配原則。分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度。勞動權(quán)利的實現(xiàn)體現(xiàn)為勞動者獲得勞動產(chǎn)品，能夠滿足自身生存發(fā)展的需要，從而激發(fā)勞動者繼續(xù)創(chuàng)造財富的動力。另一方面，共同富裕以公有制為前提。社會主義以勞動者共同占有生產(chǎn)資料的公有制為內(nèi)核，從經(jīng)濟(jì)制度方面確認(rèn)個人的勞動是作為社會勞動的部分而存在著，勞動創(chuàng)造的財富是社會共同財富，社會所實現(xiàn)的富裕必然是共同富裕。

四、結(jié)語

從勞動權(quán)的保障與實現(xiàn)出發(fā)去思考社會公平正義的實現(xiàn)，是馬克思為未來社會如何建設(shè)指明的方向?？v觀馬克思的勞動權(quán)思想可以發(fā)現(xiàn)，馬克思將歷史發(fā)展的終極目標(biāo)轉(zhuǎn)移到了勞動人民生產(chǎn)生活上，提出和闡發(fā)了勞動人民在歷史發(fā)展中的重要作用，從而實現(xiàn)了對資本主義制度的徹底批判，并不斷引領(lǐng)科學(xué)社會主義理論走向歷史深處。當(dāng)前，以勞動人民勞動權(quán)利的實現(xiàn)作為整個社會建設(shè)的著力點，不斷探索社會改革與制度建設(shè)的方向，既是對21世紀(jì)科學(xué)社會主義發(fā)展要義的把握，又是對中國特色社會主義如何長久建設(shè)課題的科學(xué)解答，有助于達(dá)至全人類勞動自由與勞動解放的社會愿景。

The Background， Theoretical Connotation and Contemporary Value of Marx’s Thought of Labor Right

Chai Sufang，Wei Yuting

（Hebei University，Baoding 071002，China）

Abstract：

Labor is the foundation of the existence and development of the modern world， and the protection of labor right is the theoretical core of Marx’s social construction thought. In the 19th century European capitalist society， the proletariat launched a struggle against the domination of capital power. The concern for the proletarian revolutionary movement marked the historical appearance of Marx’s labor right thought .In Marx’s thought of labor rights：labor rights are manifested as the unity of the property rights of the labor subject， the autonomy of labor production and the distribution rights of labor products. The acquisition of labor rights is closely related to ownership. In the communities determined by three different forms of ownership， the possession of means of production by laborers has undergone a historical logical of “having-losing-regaining”. Marx believed that Labor rights should be realized in the real social transformation activities of the proletarian working people. Marx’s thought of labor rights is an important theoretical guide for the construction of socialist countries in the 21st century， and has important practical guiding significance for maintaining the fundamental position of people first， rationally utilizing and controlling capital， and promoting the Chinese-style modernization of common prosperity.

Key words：Marx；labor right；capital power；working people［責(zé)任編校劉科，段玲玲］