DOI：10.16366/j.cnki.1000-2359.2025.02.02

摘要：馬克思主義文明觀建立于對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩組矛盾的辯證唯物主義與歷史唯物主義分析之上，科學(xué)闡述了人類文明發(fā)展的一般性規(guī)律和世界文明多樣性的客觀現(xiàn)實(shí)，奠定了全人類共同價(jià)值立場(chǎng)的理論基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義文明觀相結(jié)合、與中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，構(gòu)成了全人類共同價(jià)值生成的現(xiàn)實(shí)文明土壤。推動(dòng)全人類共同價(jià)值國(guó)際認(rèn)同需要深入批判資本主義文明觀的局限性，夯實(shí)全人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，優(yōu)化全人類共同價(jià)值認(rèn)同的主體要件，以及促進(jìn)多元文明的交往實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文明觀；全人類共同價(jià)值；生成邏輯；國(guó)際認(rèn)同

基金項(xiàng)目：河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2022BKS028）；河南省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐重大項(xiàng)目（2023SJGLX017Y）

作者簡(jiǎn)介：曹玉濤，洛陽(yáng)師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，主要從事政治哲學(xué)研究；谷合強(qiáng)，洛陽(yáng)師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事國(guó)際政治研究。

中圖分類號(hào)：D820文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2359（2025）02-0009-08收稿日期：2024-08-08當(dāng)今時(shí)代，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國(guó)際力量對(duì)比“東升西落”的趨勢(shì)日益明顯，世界體系格局進(jìn)入新的調(diào)整期。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展與現(xiàn)代信息技術(shù)革命的傳播致使各國(guó)人民共處于歷史與現(xiàn)實(shí)交匯的“同一個(gè)地球村”，同時(shí)世界多元文明也處于如何和諧相處和實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展的“十字路口”。從文明觀視角探討全人類共同價(jià)值的生成邏輯，闡釋全人類共同價(jià)值的國(guó)際認(rèn)同路徑，對(duì)于揭示人類文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，尋找不同文明實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的“最大公約數(shù)”，從而構(gòu)建各國(guó)人民共同發(fā)展的美好生活圖景，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、全人類共同價(jià)值根源于馬克思主義文明觀

全人類共同價(jià)值是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要理論成果，馬克思主義文明觀為其生成提供了科學(xué)的理論支持。馬克思主義文明觀立足于唯物主義深入探討了人類文明發(fā)展的普遍性規(guī)律，強(qiáng)調(diào)文明產(chǎn)生于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以及人類社會(huì)從民族國(guó)家歷史向世界歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，奠定了全人類共同價(jià)值的理論基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義文明觀奠定了全人類共同價(jià)值的唯物主義基礎(chǔ)

全人類共同價(jià)值形成于人類社會(huì)交往實(shí)踐的發(fā)展。馬克思主義之前的思想家有一個(gè)共同的缺陷，即撇開人類發(fā)展的歷史去研究人類的實(shí)踐活動(dòng)，使用抽象的概念去認(rèn)識(shí)和解釋世界，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界的所有真相都被抽象的概念所蒙蔽。馬克思文明觀從歷史唯物主義視角揭示了隱藏在事物背后的人與人之間的關(guān)系，把人類社會(huì)文明的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理解決?！眥《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第501頁(yè)。}全人類共同價(jià)值生成于現(xiàn)實(shí)中的人類實(shí)踐活動(dòng)，符合人類社會(huì)“生產(chǎn)—交往”關(guān)系發(fā)展演變的一般性規(guī)律。它既是扎根在歷史之中的“實(shí)然”，也是人類追求美好生活愿景的“應(yīng)然”。人類的一切觀念與意識(shí)都產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，全人類共同價(jià)值不僅建立在各國(guó)人民內(nèi)部交往實(shí)踐中形成的諸多優(yōu)秀價(jià)值理念之上，而且在新的全球性交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。

全人類共同價(jià)值順應(yīng)了人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義唯物主義文明觀科學(xué)闡述了人類文明從國(guó)家民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的一般性規(guī)律。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的急劇發(fā)展和交往活動(dòng)的日益頻繁，各個(gè)國(guó)家民族的原始封閉狀況逐漸被打破，孤立的民族國(guó)家的歷史逐漸發(fā)展成為“世界歷史”{《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第168頁(yè)。}。18世紀(jì)早期出現(xiàn)的工業(yè)革命促使人類社會(huì)生產(chǎn)力顯著提升，資本主義國(guó)家依靠先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)把資本主義文明擴(kuò)展到世界各地，利用廉價(jià)的商品和強(qiáng)大的槍炮火力打開了廣大落后農(nóng)業(yè)國(guó)家的大門，開啟了人類社會(huì)向世界歷史轉(zhuǎn)變的時(shí)代。資本主義在推動(dòng)人類文明走向世界歷史的過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，隨著世界市場(chǎng)的形成，資產(chǎn)階級(jí)使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都具有世界屬性。全人類共同價(jià)值正是人類普遍交往實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，反映了全球化時(shí)代各國(guó)人民追求美好生活的愿望，也是人類文明實(shí)踐發(fā)展的自然結(jié)果。

全人類共同價(jià)值反映了人類日益增長(zhǎng)的共同利益。人類文明的進(jìn)步根源于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是“新航路開辟”和現(xiàn)代信息技術(shù)的更新促使人類交往范圍的不斷擴(kuò)大和活動(dòng)頻率的急劇增長(zhǎng)。人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐對(duì)自然界，以及人類自身都在產(chǎn)生日益復(fù)雜的影響，“他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)”{《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第340頁(yè)。}。全球性普遍交往的發(fā)展促使人類的共同需要和共同利益的急劇增長(zhǎng)，各國(guó)人民日益形成“你中有我、我中有你”的利益共同體。同時(shí)，頻繁爆發(fā)的全球性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)催生出人類的共同安全需求。習(xí)近平總書記指出：“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求?！眥習(xí)近平：《在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上的講話》，人民出版社，2021年，第5頁(yè)。}不同文明在全球性交往實(shí)踐中相互學(xué)習(xí)借鑒，異質(zhì)文化的共融性不斷增強(qiáng)，地域文化中的合理元素逐漸具備普遍的世界性質(zhì)。共同利益的增長(zhǎng)要求各國(guó)人民超越傳統(tǒng)“單個(gè)人”的思維模式束縛，關(guān)注整個(gè)人類作為“類存在”的價(jià)值，攜手弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，共創(chuàng)生機(jī)盎然、萬(wàn)紫千紅的人類美好未來(lái)。

（二）馬克思主義文明觀提供了全人類共同價(jià)值超越資本主義文明觀的思想武器

全人類共同價(jià)值是對(duì)資本主義文明觀的價(jià)值超越。資本主義文明生成了“西方文明優(yōu)越論”“普世價(jià)值”等反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值觀念，它們具有相同的階級(jí)屬性與歷史特質(zhì)。馬克思主義揭示了資本主義發(fā)展中的“文明悖論”，資本主義在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)卻造成了廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)處境的悲慘，工人創(chuàng)造的價(jià)值越多，自己越?jīng)]有價(jià)值，工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，自己越野蠻。資本主義文明受制于資本增值邏輯的主宰，社會(huì)一端是擁有巨額財(cái)富的少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)，另一端卻是極端貧窮的廣大無(wú)產(chǎn)者，整個(gè)社會(huì)自身無(wú)法消除周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)的破壞。資本主義政治文明具有顯著的虛假性，資本主義國(guó)家只是管理整個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)”{《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第559頁(yè)。}。恩格斯告誡資本家要認(rèn)清大自然與人類的關(guān)系，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”{《馬克思恩格斯文集》，第9卷，人民出版社，2009年，第560頁(yè)。}。資本主義文明的偽善和野蠻還表現(xiàn)在向廣大發(fā)展中國(guó)家的野蠻殖民掠奪和隱蔽的資本滲透，“它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了”{《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第690頁(yè)。}。美西方發(fā)達(dá)國(guó)家打著以“自由、平等、民主、人權(quán)”為核心內(nèi)容的“普世價(jià)值”幌子，在國(guó)內(nèi)對(duì)廣大普通民眾進(jìn)行階級(jí)壓迫，在國(guó)際上對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)施霸權(quán)霸凌。這些行徑都暴露了資本主義文明觀沒(méi)有代表整個(gè)社會(huì)以及人類的整體利益，自然無(wú)法獲得本國(guó)各階級(jí)以及世界人民的廣泛認(rèn)同。世界百年未有之大變局背景下不斷爆發(fā)的全球性危機(jī)，客觀上要求人類從資本主義文明主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)打破資本主義文明觀的幻影，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持以全球文明互鑒互融的總體性實(shí)踐瓦解資本主義文明觀。

全人類共同價(jià)值是促進(jìn)不同文明協(xié)同發(fā)展的價(jià)值指引。多樣性既是人類文明的基本特征，也是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力源泉。自人類歷史產(chǎn)生以來(lái)，不同國(guó)家、民族之間的歷史文化和社會(huì)制度的差異造就了多樣性的人類文明。馬克思主義文明觀承認(rèn)人類文明多樣性的現(xiàn)實(shí)，反對(duì)把西歐資本主義看作人類走向現(xiàn)代文明的唯一道路，以及用資本主義文明衡量和規(guī)劃其他國(guó)家、民族發(fā)展的歷史方位和未來(lái)發(fā)展方向。馬克思在對(duì)普魯士書報(bào)檢查令的批判中寫道：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但是你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”{《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995年，第111頁(yè)。}馬克思基于對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社的深入考察，認(rèn)為俄國(guó)既有的文明遭到了西方資本主義的嚴(yán)重破壞，“如果俄國(guó)繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)”{《馬克思恩格斯文集》，第4卷，人民出版社，2009年，第462頁(yè)。}。同時(shí)，馬克思認(rèn)為俄國(guó)可以吸收資本主義的積極成果，進(jìn)而超越資本主義的“卡夫丁峽谷”。人類的多元文明本質(zhì)上沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，只有地域文化的差異，不同文明之間的交流融合是文明發(fā)展的基本規(guī)律。習(xí)近平總書記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”{《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2017年，第468頁(yè)。}交流互鑒是人類文明發(fā)展的本質(zhì)要求，奠定了全人類共同價(jià)值形成的文明交往實(shí)踐基礎(chǔ)。國(guó)際社會(huì)推動(dòng)人類文明的進(jìn)步要求秉持平等、多元、開放、對(duì)話的全人類共同價(jià)值，打破相互隔膜、彼此敵視、相互取代的“文明沖突論”障礙，基于“共同、有差別的統(tǒng)一”原則構(gòu)建相互承認(rèn)、彼此融通的“關(guān)系理性”，在文明間平等對(duì)話中共建開放包容、共同繁榮的美好世界。

（三）馬克思主義文明觀規(guī)定了全人類共同價(jià)值的價(jià)值旨?xì)w

全人類共同價(jià)值服務(wù)于人類文明發(fā)展的共同需要。馬克思對(duì)資本主義文明的社會(huì)基礎(chǔ)“市民社會(huì)”給以深入的剖析，立足于現(xiàn)實(shí)的“人類社會(huì)”提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”{《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第139頁(yè)。}的觀點(diǎn)。馬克思文明觀把人的本質(zhì)看作“類”，進(jìn)而對(duì)群體以及更大范圍的人類的整體利益和共同需求的高度重視，逐漸形成了全球化時(shí)代“命運(yùn)與共”的價(jià)值共識(shí)，“類存在”構(gòu)成了全人類共同價(jià)值的主體。同時(shí)，全人類共同價(jià)值是促使人的“類本質(zhì)”日益完善并逐漸向自由狀態(tài)發(fā)展的重要價(jià)值理念。共同價(jià)值反映了眾多主體對(duì)某物存在某種屬性的共同認(rèn)知，共同需要來(lái)源于行為主體之間的相互交往實(shí)踐，進(jìn)而形成共同的利益認(rèn)同，成為凝聚不同行為主體開展合作的基礎(chǔ)。全人類共同價(jià)值是全球化時(shí)代各國(guó)人民面臨共同的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、基于共同的生存發(fā)展利益產(chǎn)生的共同需求認(rèn)知。人類的存在與發(fā)展離不開和平的外部環(huán)境，生產(chǎn)力的發(fā)展與物質(zhì)條件的不斷改善促使人類走向更加自由、民主與平等的社會(huì)關(guān)系。全人類共同價(jià)值是人類文明發(fā)展演進(jìn)中形成的原創(chuàng)性價(jià)值體系，具有更為廣闊的歷史視野、更為深刻的現(xiàn)實(shí)觀照和更為遠(yuǎn)大的未來(lái)指向。

全人類共同價(jià)值為人類文明發(fā)展的未來(lái)指明了方向。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！眥《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第502頁(yè)。}全人類共同價(jià)值的主體是整個(gè)人類社會(huì)，主張用人們的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”代替“異化”勞動(dòng)，超越了資本主義“市民社會(huì)”秩序的束縛。只有消滅生產(chǎn)資料私有制進(jìn)入共產(chǎn)主義，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾才能得到根本性改變，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解除“異化勞動(dòng)”的束縛和資本的奴役而成為社會(huì)的真正主人，“消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役”{《馬克思恩格斯文集》，第9卷，人民出版社，2009年，第310頁(yè)。}。勞動(dòng)不再只是實(shí)現(xiàn)自身利益的手段，而且成為人類實(shí)現(xiàn)自我完善的過(guò)程，人們之間的真實(shí)平等關(guān)系取代資本主義的虛假平等關(guān)系，反映人類整體利益和發(fā)展需求的全人類共同價(jià)值才會(huì)出現(xiàn)。全人類共同價(jià)值立足于全球化時(shí)代人類的廣泛交往實(shí)踐，秉持胸懷天下、和衷共濟(jì)的價(jià)值理念，兼顧和接納不同文明傳統(tǒng)中的有益價(jià)值觀念，尊重人類文明發(fā)展的普遍性規(guī)律和世界文明多樣性的現(xiàn)實(shí)，尋求不同文明國(guó)家利益的“最大公約數(shù)”，成為引領(lǐng)各國(guó)人民攜手構(gòu)建一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗世界的重要價(jià)值理念。

二、全人類共同價(jià)值植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思主義文明觀科學(xué)揭示了人類文明的生成、聚集與發(fā)展的一般性規(guī)律，基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)矛盾的關(guān)系探討了資本主義文明的局限性，以及東方社會(huì)具備跨越資本主義文明“卡夫丁峽谷”的可能性。資本主義制度開啟了人類文明走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，但是各國(guó)走向現(xiàn)代文明需要在遵循人類文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的歷史文化與社會(huì)制度的特殊性，探索適合自身國(guó)情的現(xiàn)代化道路。進(jìn)入近現(xiàn)代歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨利用馬克思主義文明觀激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)部活力，并且與中國(guó)式現(xiàn)代化相結(jié)合實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)符合人類文明發(fā)展的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的關(guān)系，既賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，又堅(jiān)持了社會(huì)主義文明的發(fā)展方向，孕育出觀照人類文明發(fā)展前途的全人類共同價(jià)值。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華是全人類共同價(jià)值的生成之源

全人類共同價(jià)值扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土。中華傳統(tǒng)文明是與西方文明在時(shí)空維度上平行的人類重要文明，形成于中華民族數(shù)千年滄桑巨變的歷史之中，遵循了人類文明發(fā)展的一般性規(guī)律，蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在。”{習(xí)近平：《把中國(guó)文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，《求是》，2022年第14期。}中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明是全人類共同價(jià)值生成的歷史基礎(chǔ)和文明特色，夯實(shí)了全人類共同價(jià)值關(guān)注人類整體利益、促進(jìn)世界多元文明共同發(fā)展的文明基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含“和合”的價(jià)值理念。中華文明在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中形成了具有獨(dú)特價(jià)值理念的“和合”文化，以和平和諧和睦為核心要義，體現(xiàn)了中國(guó)古人看待事物多樣性和統(tǒng)一性關(guān)系的文明視角。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“和”是一切事物產(chǎn)生與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人類文明只有在相互調(diào)和融合中才能實(shí)現(xiàn)持久永續(xù)發(fā)展。儒家提出“禮之用，和為貴”{楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，2017年，第10頁(yè)。}的哲學(xué)理念，追求“仁者愛(ài)人”的高尚品格。道家強(qiáng)調(diào)尊重自然、效法自然，秉持“處無(wú)為之事，行不言之教”{王粥注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注》，中華書局，2011年，第7頁(yè)。}的行為準(zhǔn)則。墨家堅(jiān)持“兼相愛(ài)，交相利”{方勇譯注：《墨子》，中華書局，2011年，第126頁(yè)。}的價(jià)值信條。“和而不同”“以和為貴”“以和邦國(guó)”等價(jià)值理念構(gòu)筑的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)今天世界人民追求美好生活具有重要的參考價(jià)值。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有“多元一體”的歷史特征。中華傳統(tǒng)文明從來(lái)都不是某個(gè)單一民族文明，而是中華大地上不同思想、多元文明融合發(fā)展的產(chǎn)物，具有“多元一體”的典型特征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、道、法、墨為代表的諸子百家圍繞“家國(guó)天下”的主題相互辯論、互拜為師，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上各種思想文化融合發(fā)展的大繁榮景象?！拔宕畤?guó)”時(shí)期，匈奴、鮮卑等少數(shù)民族紛紛進(jìn)入中原地區(qū)建立國(guó)家，但都基于對(duì)漢族先進(jìn)的農(nóng)耕文明和禮儀制度文化的崇拜紛紛主動(dòng)進(jìn)行漢化改革，胡漢文明終于在高度融合基礎(chǔ)上建立了繁榮昌盛的隋唐大一統(tǒng)王朝。中華傳統(tǒng)文明始終秉持開放的心態(tài)虛心接納周邊其他少數(shù)民族的文明成果，拉近了不同民族之間的情感紐帶，畫出各民族共同奮斗的“同心圓”，成為鑄牢中華民族共同體的動(dòng)力源泉。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有平等交流的“文明基因”。夏商時(shí)期，黃河中游的河洛地區(qū)已經(jīng)吸納了西亞中亞地區(qū)種植的小麥、馴化的牛羊馬以及金屬冶煉技術(shù)。同時(shí)，中國(guó)人民馴化的豬狗雞和栽培的粟黍水稻等作物也不斷向中亞、中東、南亞地區(qū)傳播。漢武帝時(shí)期頒布了相關(guān)政策，進(jìn)入中原的外族人民享有與中原人相同的權(quán)益，并且他們的歷史文化與傳統(tǒng)習(xí)俗也受到中央政府的尊重?！肮糯z綢之路”“金銀大道”“茶馬古道”搭建起了中華傳統(tǒng)文明與周邊其他文明和平友好交往的“橋梁”，促進(jìn)了不同商品、人員、科技、文化在歐亞非大陸之間的流動(dòng)，留下了張騫通西域、鄭和下西洋等眾多中外不同文明友好交流的佳話。公元8世紀(jì)，以中國(guó)為中心的“東亞文明圈”形成，越南、朝鮮、日本等周邊國(guó)家紛紛派使者到洛陽(yáng)、長(zhǎng)安學(xué)習(xí)漢字、儒教、律令制度及科學(xué)技術(shù)?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！眥王國(guó)軒譯注：《大學(xué)·中庸》，中華書局，2012年，第129頁(yè)。}中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化證明了交流互鑒是不同文明獲得永續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，為全人類共同價(jià)值的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的文明形態(tài)基礎(chǔ)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代新生是全人類共同價(jià)值生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

近代歷史上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭遇了西方資本主義文明的沖擊蹂躪。但是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一旦被科學(xué)的馬克思主義文明觀點(diǎn)燃激活，必將創(chuàng)造震驚世界的人類文明新形態(tài)和全人類共同價(jià)值理念。人類文明新形態(tài)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代新生，體現(xiàn)了馬克思主義文明觀與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的全面超越。人類文明新形態(tài)大膽吸收借鑒了其他文明創(chuàng)造的一切有益成果，洋溢著對(duì)實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民幸福和世界大同美好理想的價(jià)值情懷，奠定了全人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義性質(zhì)的新型文明。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起賡續(xù)中華傳統(tǒng)文明復(fù)興的使命責(zé)任，通過(guò)新民主主義革命和社會(huì)主義革命建立了人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化并且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。新中國(guó)的建立確立了國(guó)家—政黨—人民“三位一體”的政治結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制為主體，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為發(fā)展目標(biāo)，人民真正成為國(guó)家的主人，有力地保證了人類文明新形態(tài)的社會(huì)主義性質(zhì)。

人類文明新形態(tài)踐行以人民為中心的發(fā)展理念。馬克思主義文明觀認(rèn)為，開啟資本主義現(xiàn)代文明的標(biāo)志是抽象個(gè)人的出現(xiàn)，“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的”{《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第59頁(yè)。}。資本在資本主義社會(huì)中處于統(tǒng)治地位，“交換價(jià)值”成為支配人的異己力量，一切社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為貨幣關(guān)系和資本關(guān)系，“活的人”完全喪失了個(gè)性和獨(dú)立性，西方現(xiàn)代文明受到資本力量與形而上學(xué)理性的裹挾。人類文明新形態(tài)傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，誕生于馬克思主義文明觀與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐之中，貫徹新發(fā)展理念，堅(jiān)持以人民為中心，把實(shí)現(xiàn)全體人民“全面而自由的發(fā)展”確定為遠(yuǎn)大理想目標(biāo)。人類文明新形態(tài)在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)全體人民共同富裕；在政治上重視發(fā)展全過(guò)程人民民主，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利；在文化上堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化；在社會(huì)上構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)人的全面發(fā)展；在生態(tài)上堅(jiān)持人與自然和諧共生的關(guān)系，構(gòu)建人與自然的生命共同體。人類文明新形態(tài)突出人的中心地位，超越了西方文明以資本為中心的發(fā)展理念，推動(dòng)了“五大文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，奠定了全人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

人類文明新形態(tài)吸收借鑒了其他文明創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，遵循人類文明發(fā)展的普遍性規(guī)律，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)大膽吸收借鑒世界其他文明的一切優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)對(duì)資本主義文明與蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形態(tài)的優(yōu)點(diǎn)予以大膽地吸收，同時(shí)對(duì)資本主義文明的階級(jí)局限性和蘇聯(lián)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制弊端進(jìn)行全面拋棄，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義文明道路，形成具有中國(guó)特色的涵蓋物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的“五位一體”文明新格局，彰顯了來(lái)自中國(guó)、服務(wù)世界的全人類共同價(jià)值關(guān)懷。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育出內(nèi)涵豐富的全人類共同價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以當(dāng)代馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義為指導(dǎo)，與中國(guó)特色社會(huì)主義制度相結(jié)合、與中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)，孕育出內(nèi)涵豐富的全人類共同價(jià)值。全人類共同價(jià)值是中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值與全人類共同價(jià)值的辯證統(tǒng)一，國(guó)家形態(tài)與社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一，成為促進(jìn)多元文明共同發(fā)展繁榮的重要價(jià)值思想。

中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值與全人類共同價(jià)值具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育出豐富的文明價(jià)值理念，總體可以分為中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值和全人類共同價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐產(chǎn)物。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值的內(nèi)核，與全人類共同價(jià)值具有價(jià)值理念的一致性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全人類共同價(jià)值形成的思想基礎(chǔ)，全人類共同價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際表達(dá)，二者相輔相成、相互促進(jìn)，科學(xué)回答了“世界百年未有之大變局”和“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”之中的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)。中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值反映了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的共同理想追求，也蘊(yùn)含著關(guān)注人類多元文明如何共同發(fā)展的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，為克服人類文明現(xiàn)代化的發(fā)展困境提供了重要的價(jià)值引領(lǐng)作用。

全人類共同價(jià)值超越了資本主義發(fā)展中的種種“文明悖論”。馬克思主義文明觀認(rèn)為，人類文明是物質(zhì)、文化、社會(huì)等各種要素構(gòu)成的有機(jī)體，各種要素共同作用推動(dòng)了人類文明的整體性發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義文明觀為指導(dǎo)激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，建立了人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，確保了中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展的社會(huì)主義方向，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)新形態(tài)和國(guó)家新形態(tài)的統(tǒng)一。中國(guó)現(xiàn)代文明既可以發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)越性，還有助于推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的均衡發(fā)展，彰顯了中華民族大一統(tǒng)國(guó)家形態(tài)的優(yōu)勢(shì)，也體現(xiàn)了通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)同進(jìn)步滿足人民對(duì)美好生活的需求。人類文明新形態(tài)文明在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和制定科學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃，塑造了有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的發(fā)展環(huán)境，超越了生產(chǎn)力在發(fā)展水平與發(fā)展空間上的矛盾，對(duì)“落后地區(qū)的文明改造”與“卑劣的貪婪”之間的矛盾，以及人的發(fā)展與人的物化之間的矛盾等資本主義的“文明悖論”。由此可見(jiàn)，全人類共同價(jià)值建立在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明之上，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，貫徹新發(fā)展理念，推動(dòng)“五大文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文明創(chuàng)造者和文明享受者的統(tǒng)一。

全人類共同價(jià)值為中華文明與世界其他文明的共同發(fā)展提供價(jià)值指引。馬克思主義文明觀認(rèn)為，世界歷史的形成推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。不同文明在同一時(shí)期呈現(xiàn)的樣態(tài)及發(fā)展水平不盡相同，根源于世界各國(guó)歷史文化和國(guó)家現(xiàn)實(shí)的不同。文明的差異并非文明沖突的原因。習(xí)近平總書記指出：“各種文明本沒(méi)有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛?！眥《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第469頁(yè)。}中華傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間因?yàn)榇嬖诓町惗a(chǎn)生一定的對(duì)抗性，但是這種差異促使中華文明與各國(guó)文明在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。亨廷頓鼓吹的“文明沖突論”明顯夸大了人類因文明差異引起的對(duì)抗。習(xí)近平總書記指出：“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越?！眥《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第441頁(yè)。}黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握人類文明發(fā)展的規(guī)律，提出“一帶一路”倡議、全人類共同價(jià)值、人類命運(yùn)共同體等一系列原創(chuàng)性理論，以深刻的文明關(guān)懷攜手各國(guó)人民共建美好世界。全人類共同價(jià)值尊重世界文明的多樣性，倡導(dǎo)文明交流互鑒，以文明對(duì)話化解文明分歧，超越了資本主義的“文明沖突論”“西方文明優(yōu)越論”，為人類構(gòu)建“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的美好社會(huì)提供價(jià)值參考。

現(xiàn)代化給人類帶來(lái)深刻的社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是各國(guó)人民的共同理想追求。西方文明在資本邏輯驅(qū)使下向世界各地?cái)U(kuò)張，出現(xiàn)了“東方從屬于西方”的“畸形”現(xiàn)代化。美西方發(fā)達(dá)國(guó)家宣稱是世界文明的中心，但是資本主義文明并不具有“普適性”。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國(guó)家走什么樣的道路，只有這個(gè)國(guó)家的人民最有發(fā)言權(quán)?！眥《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第458頁(yè)。}中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，尊重人類文明的多樣性，強(qiáng)調(diào)不同文明的交流互鑒，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，生成了全人類共同價(jià)值，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的神話。

三、文明觀視域下全人類共同價(jià)值國(guó)際認(rèn)同的構(gòu)建路徑

全人類共同價(jià)值植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中，符合馬克思主義文明觀關(guān)于人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，超越了資本主義“文明優(yōu)越論”“普世價(jià)值”的局限性，反映了各國(guó)人民追求美好生活的共同理想。面對(duì)世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)全人類共同價(jià)值國(guó)際認(rèn)同需要深入批判資本主義文明觀的局限性，夯實(shí)全人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，優(yōu)化全人類共同價(jià)值國(guó)際認(rèn)同的主體要件，以及推動(dòng)世界多元文明的交流互鑒實(shí)踐。

（一）深入批判資本主義文明觀的局限性

全人類共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明觀的全面超越。資本主義文明觀表現(xiàn)為“普世價(jià)值”“文明沖突論”“西方文明優(yōu)越論”等各種價(jià)值形態(tài)，本質(zhì)上都是服務(wù)于資本增值和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。全人類共同價(jià)值的國(guó)際認(rèn)同需要重點(diǎn)對(duì)資本主義文明觀，尤其是對(duì)“普世價(jià)值”進(jìn)行系統(tǒng)批判。

“普世價(jià)值”建立在市民社會(huì)形成的“虛假共同體”之上，理論基礎(chǔ)是“抽象的人性論”。資本主義國(guó)家刻意把資產(chǎn)階級(jí)的利益包裝成超越一切國(guó)家、民族與階級(jí)差異的所謂“普世價(jià)值”，但是致命性缺陷是資本主義私有制的存在。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾決定了“普世價(jià)值”的虛假性，自然不可能具有真正的“普適性”。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中用詳實(shí)的數(shù)據(jù)論證了當(dāng)代資本增值的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)經(jīng)濟(jì)和工資的收益，西方價(jià)值體系推動(dòng)下的“那些長(zhǎng)期存在的促進(jìn)不穩(wěn)定和不平等的力量并不會(huì)自動(dòng)減弱或消失”{托馬斯·皮凱蒂：《21世紀(jì)資本論》，巴曙松等譯，中信出版社，2014年，第22頁(yè)。}，揭示了“普世價(jià)值”的虛假性。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展要求打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛，基于生產(chǎn)資料公有制建立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。這就要求人們從價(jià)值論的角度理解“共性”問(wèn)題，即“必須要以利益共同體或社會(huì)共同體為支撐，否則就不能存在”{林伯海，楊偉賓：《習(xí)近平“共同價(jià)值”思想與西方“普世價(jià)值”論辨析》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2016年第8期。}。

“普世價(jià)值”的華麗外衣掩蓋不了資本主義文明事實(shí)上的不平等性。進(jìn)入近代歷史，西方國(guó)家較早地完成工業(yè)革命，建立了現(xiàn)代資本主義文明制度，大肆進(jìn)行“現(xiàn)代化=西方化”的輿論宣傳。尤其“冷戰(zhàn)”結(jié)束后美國(guó)打著“自由、民主、人權(quán)”的幌子向廣大發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行“普世價(jià)值”宣傳與“和平演變”滲透，在世界各地兜售美式民主制度。亨廷頓指出：“普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)?！眥塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社，2010年，第45頁(yè)。}但是接受美國(guó)民主制度的很多國(guó)家并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，反而被牢牢鎖定在全球產(chǎn)業(yè)鏈的末端，與發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展鴻溝不斷拉大?；粮裾J(rèn)為：“美國(guó)自建國(guó)以來(lái)就篤信自己的理想具有普世價(jià)值，聲稱自己有義務(wù)傳播這些理想?！眥基辛格：《論中國(guó)》，胡利平等譯，中信出版社，2012年，第517頁(yè)。}“叢林法則”“弱肉強(qiáng)食”“零和博弈”的霸權(quán)主義價(jià)值觀念早已融入西方資本主義的意識(shí)形態(tài)血液，成為資本對(duì)外擴(kuò)張邏輯的指導(dǎo)思想。霸權(quán)主義的文明觀造成了美西方國(guó)家對(duì)中國(guó)和平崛起的不信任，并且從自身發(fā)展歷史的狹隘性審視中國(guó)。相反，全人類共同價(jià)值立足于各國(guó)人民的整體利益，對(duì)不同文明實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展給以高度重視，主張通過(guò)平等互利共贏合作實(shí)現(xiàn)共同富裕，以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民共同發(fā)展的中國(guó)方案。中國(guó)是全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者與踐行者，國(guó)際交往中強(qiáng)調(diào)開展對(duì)話協(xié)商，遵循“結(jié)伴而不結(jié)盟”“包容而不排他”的國(guó)際關(guān)系原則，贏得了國(guó)際社會(huì)越來(lái)越多的認(rèn)可和尊重。

（二）夯實(shí)全人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和信息革命促使各國(guó)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的速度日益加速，各國(guó)已經(jīng)形成休戚與共、榮辱與共的命運(yùn)共同體，奠定了全人類共同價(jià)值國(guó)際認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，國(guó)家民族之間頻繁的互動(dòng)導(dǎo)致政治爭(zhēng)奪、軍事對(duì)抗與宗教分歧等種種摩擦和沖突，尤其是西方國(guó)家的文化殖民使人類陷入“文明沖突”的現(xiàn)實(shí)困境。美西方發(fā)達(dá)國(guó)家高舉“普世價(jià)值”的幌子追求自身利益的最大化，正如馬克思所說(shuō)，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往之間的矛盾”{《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第567頁(yè)。}。但是，如果國(guó)家承擔(dān)的是損失問(wèn)題，“每個(gè)國(guó)家就會(huì)竭力減少自己的損失”{《馬克思恩格斯文集》，第7卷，人民出版社，2009年，第282頁(yè)。}，結(jié)果給人類的整體文明發(fā)展帶來(lái)致命沖擊，進(jìn)而制約全人類共同價(jià)值從“應(yīng)然”向“實(shí)然”狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。

全人類共同價(jià)值國(guó)際認(rèn)同需要國(guó)際社會(huì)共同承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任。目前西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球治理體系應(yīng)對(duì)各類全球性問(wèn)題的效果日益減弱，國(guó)際社會(huì)開展合作的難度持續(xù)增加，不同文明之間的隔閡或“沖突”不斷加深。大量全球性危機(jī)的涌現(xiàn)導(dǎo)致世界上任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)力獨(dú)自應(yīng)對(duì)，或者存在獨(dú)善其身“僥幸心理”的可能性，客觀上要求人類重新思考普遍價(jià)值和特殊價(jià)值之間的關(guān)系，人類化解全球性危機(jī)的過(guò)程正是全人類共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)國(guó)際認(rèn)同的過(guò)程。因此，國(guó)際社會(huì)應(yīng)遵循求同存異、聚同化異的原則，不斷尋求合作的最大價(jià)值“公約數(shù)”，均衡各國(guó)在參與全球治理中的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，推動(dòng)人類文明共同發(fā)展。

（三）優(yōu)化全人類共同價(jià)值的建構(gòu)主體要件

民族國(guó)家是全人類共同價(jià)值國(guó)際認(rèn)同的主體。頻繁爆發(fā)的各類全球性危機(jī)反復(fù)證明，人類早已是一個(gè)無(wú)法分割的命運(yùn)共同體。全人類共同價(jià)值以人類命運(yùn)共同體為載體，民族國(guó)家是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要行為體。資本主義依然在當(dāng)今世界處于主導(dǎo)地位和顯著優(yōu)勢(shì)，資本支配一切的邏輯和逐利本性扭曲了文明之間的正常交往關(guān)系，人類創(chuàng)造的一切文明成果變成了抽象的交換價(jià)值。資本主義的“虛幻共同體”建立在孤立的原子化個(gè)人之上，必將導(dǎo)致各文明之間的交往實(shí)踐演變?yōu)闊o(wú)休止的國(guó)家民族矛盾和“文明沖突”。人類文明發(fā)展史表明，沖突或者妥協(xié)都不會(huì)產(chǎn)生人類文明的共生，民族國(guó)家要自覺(jué)摒棄“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等錯(cuò)誤偏激的價(jià)值理念，在相互尊重基礎(chǔ)上弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不斷注入新活力。

國(guó)際社會(huì)要客觀看待人類文明的多樣性?；诟鲊?guó)所處的自然條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和宗教文化等方面的顯著區(qū)別，人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中必然會(huì)形成各種各樣的文明形態(tài)。同時(shí)，各類全球性問(wèn)題致使人類面臨更多的共同利益，促使不同文明在交流過(guò)程中逐漸產(chǎn)生共生性文化，全人類共同價(jià)值正是不同民族的獨(dú)特歷史傳統(tǒng)與人類共存現(xiàn)實(shí)文化實(shí)現(xiàn)“和解”的最大公約數(shù)。因此，主權(quán)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上要帶頭遵守平等、互利的交往實(shí)踐原則，借助文明之間的有效對(duì)話推動(dòng)全人類共同價(jià)值的國(guó)際認(rèn)同。

（四）促進(jìn)多元文明的交往互鑒實(shí)踐

文明交往是全人類共同價(jià)值國(guó)際認(rèn)同的重要載體。文明的生命活力來(lái)源于人類日益擴(kuò)大的交往實(shí)踐。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”{《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第139—140頁(yè)。}資本主義文明是一場(chǎng)具有“自我逆反”性質(zhì)的實(shí)踐，物化世界在資本裹挾下走向了人類的對(duì)立面，資本主義文明宣稱的“普世價(jià)值”不斷遭到國(guó)際社會(huì)的質(zhì)疑。資本主義文明“缺陷”問(wèn)題的解決要求人們重新回到現(xiàn)實(shí)世界的生存實(shí)踐，依靠不同文明的交流融合發(fā)展實(shí)踐解構(gòu)虛偽的資本主義文明。因此，世界各國(guó)人民要自覺(jué)秉承共同發(fā)展的馬克思主義實(shí)踐觀，從文明自覺(jué)意義上重構(gòu)人類對(duì)美好生活理想追求的實(shí)現(xiàn)方式，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用。

推動(dòng)多元文明的交流交融互鑒。發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的“中心—邊緣”模式的國(guó)際舊格局逐漸被打破，資本主義霸權(quán)國(guó)家的權(quán)力受到一定約束，客觀上為全人類共同價(jià)值的國(guó)際認(rèn)同創(chuàng)造了有利的條件。全人類共同價(jià)值推動(dòng)不同文明之間逐漸形成積極的“話語(yǔ)承認(rèn)”關(guān)系，各文明主體之間實(shí)現(xiàn)“美好相遇”。每種文明的發(fā)展都離不開其他文明的支持，只有與相關(guān)社會(huì)生活共同體在長(zhǎng)期發(fā)展演變過(guò)程中交流互動(dòng)才能形成積極向上的精神氣質(zhì)和思想品格。如果缺少對(duì)其他文明的包容學(xué)習(xí)，自我文明也必將在封閉禁錮中被歷史淘汰。全人類共同價(jià)值秉承各類文明之間開展交流互鑒的“話語(yǔ)承認(rèn)”，促使每種文明都處于相對(duì)敞開的狀態(tài)，維護(hù)自身文明特征的同時(shí)充分吸收借鑒其他文明的有益成分，建立“自我”和“他者”共同在場(chǎng)的“無(wú)蔽”環(huán)境。全人類共同價(jià)值為不同文明之間的平等交流提供了廣闊的彈性空間，“你中有我、我中有你”的共同在場(chǎng)狀態(tài)日益形成。

總之，全人類共同價(jià)值的出場(chǎng)符合馬克思主義關(guān)于人類文明發(fā)展規(guī)律的一般性認(rèn)知，傳承了中華優(yōu)秀文明的精神理念，產(chǎn)生于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)之中。全人類共同價(jià)值超越了“西方文明優(yōu)越論”“普世價(jià)值”“文明沖突論”為代表的資本主義文明觀的局限性，反映了各國(guó)人民追求美好未來(lái)生活的共同理想，為全球化時(shí)代世界不同文明實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供價(jià)值指引。全人類共同價(jià)值的國(guó)際認(rèn)同要求各國(guó)人民立足于世界百年未有之大變局發(fā)展演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)“美美與共、天下大同”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念，攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界多元文明共同發(fā)展繁榮做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

The Generatic Logic and International Recognitionof Humanity’s Common Values：A Civilizational Framework

Cao Yutao，Gu Heqiang

（Luoyang Normal University，Luoyang 471934，China）

Abstract：：The view of Marxist civilization is established on the analysis of dialectical materialism and historical materialism of productivity and production relations， economic foundations and upper-level buildings. It scientifically expounds the general laws of the development of human civilization and the objective current reality of world civilization diversity，and lays the theoretical foundation of the common value for all mankind.The combination of Chinese excellent traditional civilization and Marxist civilization， combining with Chinese-style modern practice， creates a new form of human civilization， which constitutes a real civilization soil that is generated by the common value for all mankind. The international community needs to criticize the view of capitalist civilization in-depth， consolidate the actual foundation for the common value for all mankind， optimize the main elements of the common value identity of all mankind， and promote the practice of diversified civilization.

Key words：the view of Marxist civilization；humanity’s common values;generatic logic；international recognition［責(zé)任編校劉科，段玲玲］