八大山人繪畫怪誕的表現(xiàn)形式，在中國繪畫史上，幾乎沒有其他畫家可與之相比。[1]吳昌碩題畫詩說：“吾邑獨(dú)松關(guān)有此高曠，人謂昌碩擬雪個(gè)則失之矣?！盵2]齊白石亦曾多次提到八大山人“冷逸如雪個(gè)，游燕不值錢”[3]，“白石與雪個(gè)同肝膽”[4]。近現(xiàn)代的藝術(shù)大家無不推崇八大山人。但是清代前中期的社會(huì)人文環(huán)境并不具備廣泛接受八大山人及其藝術(shù)審美風(fēng)格的土壤，且所謂的“八大名滿天下”更不符合藝術(shù)史發(fā)展規(guī)律。[5]因此，本文將對(duì)八大山人生前的書畫聲望作具體考察。

一、畫名初顯

八大山人為明太祖朱元璋第十七子寧獻(xiàn)王朱權(quán)后裔，幼居王府，過著王孫生活，在詩、書、畫、印等方面皆有造詣。[6]本該享有平靜生活的八大山人，卻“弱冠遭變棄家，遁奉新山中，薙發(fā)為僧”[7]，取法名傳綮。蕭鴻鳴指出八大山人最早于1659年在進(jìn)賢介岡燈社為僧期間作《傳綮寫生冊(cè)》[8]（圖1）。但是他在進(jìn)賢介岡燈社所創(chuàng)作的書畫作品僅僅是在釋門的師友和好友之間流傳，抑或是共有書畫愛好者之間的相互切磋和贈(zèng)送。[9]其作品流通方式相對(duì)單一，畫作流通的范圍并不算廣。

八大山人的畫上出現(xiàn)友人題詩，或在1666年左右。時(shí)任江西按察司副使分巡南瑞道的周體觀有奉新蘆田耕香院為“雪公畫梅”題詩?！堆┕嬅酚趨窃谱由阮^曠如也殊有幽人之致為題短句》七言詩云：“一樹梅花斷續(xù)出，驚之細(xì)蕊照寒蕪，就中如許閑田地，或恐元來是兩株。”[10]周體觀的詩文內(nèi)容主要是對(duì)梅花這一經(jīng)典文人題材的吟誦，并未對(duì)八大山人本人的藝術(shù)水準(zhǔn)或繪畫風(fēng)格進(jìn)行評(píng)論。

1671年，八大山人結(jié)識(shí)了自浙江慈溪來新昌（今宜豐縣）、途經(jīng)奉新蘆田耕香院的裘璉。裘璉（1644—1729），字殷玉，號(hào)蔗村，浙江寧波慈溪人。[11]他是新昌縣令胡亦堂的長女婿。裘璉是在極為偶然的因素下，以一個(gè)“居士”的身份與八大山人初識(shí)。所以兩人相識(shí)僅是“云水偶逢”，并不具備“慕名”的成分。但這次契機(jī)卻為后來八大山人與胡亦堂交往，并形成長達(dá)數(shù)十年的友誼奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[12]

八大山人于1673年為裘璉作了一幅《花卉圖卷》（圖2）并題詩：

粉蕊何能數(shù)，盤英絕似球。好將冰雪意，寄語到東甌。聞道禁苑黃，姚家稱別品。何如新紫花，深黑如墨瀋。天下艷花王，圖中推貴客。不遇老花師，安得花頃刻。[13]

詩中的“圖中推貴客”“不遇老花師”似乎暗示八大山人希望成為一位“貴客”能夠得到“老花師”的“保護(hù)”與“賞識(shí)”。[14]這是八大山人自甲申國變以來，首次希望被別人賞識(shí)。[15]他主動(dòng)提出與裘璉交往的意愿，裘璉也做了相應(yīng)的回應(yīng)?？滴跏哪辏?675年），裘璉在自江西返浙的途中作《春日懷個(gè)山上人》詩一首。詩云：

個(gè)也逃禪者，名高藝更尊。風(fēng)流原國士，漂泊昔王孫。邀笛春帆遠(yuǎn)，耕云野袖存。何時(shí)修白社，高詠共芳樽。[16]

詩中“名高藝更尊”即可作為八大山人成功獲得了裘璉賞識(shí)的直接體現(xiàn)。裘璉不但欣賞八大山人的為人，更是明確指出了其在書畫上的造詣。

裘璉還于1676年在慈溪家中作《寄個(gè)山綮公二首兼索畫》，其一云：

吾愛蘆田綮，逃禪不著經(jīng)。詩名高白社，書價(jià)重黃庭。

林臥山云冷，江排闥樹青。吳綾如有寄，乞?yàn)楫嬊锲?。[17]

此詩前半部分特別指出八大山人詩文與書畫上的價(jià)值為“詩名高白社”和“書價(jià)重黃庭”，裘璉自己也要放低身段“乞?yàn)楫嬊锲痢??？梢婔铆I對(duì)八大山人詩書畫三絕的仰慕。據(jù)目前已有的資料可知，裘璉當(dāng)為稱贊八大山人書畫的第一人。

八大山人與裘璉來往期間，也結(jié)識(shí)了由浙江慈溪來江西擔(dān)任新昌縣令的胡亦堂。裘璉以“投其所好”的手段，有意向喜愛董其昌書畫的胡亦堂潛移默化地影響他對(duì)八大山人的看法，最后促成胡亦堂、八大山人兩人的交往。[18]

八大山人與胡亦堂彼此之間的交往從胡亦堂的《夢(mèng)川亭詩集》關(guān)于八大山人的幾首詩中可見。其中，胡亦堂于1680年所作的一首《題雪公所畫雞蟹紙燈》就有對(duì)八大山人所畫的雞蟹紙燈作出了高度評(píng)價(jià)和形象比喻。詩云：

羽水族各分，飛走殊情性。雪公傳其神，仿佛各所令。翅鼓象司晨，行橫靡直徑。想當(dāng)落筆時(shí)，造物皆聽令。朱翁化不如，韓滉圖莫并。（注：韓滉善畫人物異獸而尤妙于螃蟹）張燈玩愈佳，居然此道圣。[19]

胡亦堂即將八大的作品稱為“傳神”，稱其“韓滉圖莫并”，可知八大山人在當(dāng)時(shí)獲得了胡亦堂青睞。

綜上，八大山人通過與裘璉、胡亦堂的書畫互動(dòng)，經(jīng)歷了從希望被賞識(shí)到逐漸獲得認(rèn)可的一個(gè)過程。這對(duì)于八大山人未來書畫的揚(yáng)名來說無疑是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二、遺民畫家

關(guān)于八大山人生前較為詳細(xì)的記載，目前能見到被廣泛引用的材料是陳鼎和邵長蘅的《八大山人傳》。從這兩本傳記問世的時(shí)間來看，皆是在八大山人退僧還俗之后所作。陳、邵兩人所作傳記都在有意地構(gòu)建八大山人的遺民畫家身份。

陳鼎《八大山人傳》開篇：

八大山人，明寧藩宗室。號(hào)人屋，人屋者，廣廈萬間之意也。性孤介，穎異絕倫。八歲即能詩，善書法，工篆刻，尤精繪事。[20]

八大山人的王孫身份暗示了其作為遺民的特殊意義，而“性孤介”是當(dāng)時(shí)整個(gè)遺民的集體性格，八大山人的少年早慧，書法、篆刻與繪事皆善，則明確指出了其藝術(shù)天賦與書畫家身份。

嘗寫菡萏一枝，半開池中，敗葉離披，橫斜水面，生意勃然……又畫龍，丈幅間蜿蜒升降，欲飛欲動(dòng)……娓娓不倦，嘗傾倒四座。[21]

陳鼎著力記錄了八大山人用寥寥幾筆便把生機(jī)勃勃的景象描繪得栩栩如生，突出其繪畫水平。

未幾病顛，初則伏地嗚咽，已而仰天大笑……山人既嗜酒，無他好，人愛其筆墨，多置酒招之。預(yù)設(shè)墨汁數(shù)升，紙若干幅于座右……或成丘壑，花鳥竹石，無不入妙。如愛書，則攘臂搦管，狂叫大呼，洋洋灑灑，數(shù)十幅立就。[22]

文中對(duì)八大山人的瘋癲精神狀態(tài)、嗜酒的癖好，癲狂的作畫狀態(tài)的描寫，構(gòu)建了一位性格異于常人、作畫不守禮法、直抒性情的遺民畫家形象。最后，陳鼎還通過“余嘗閱山人詩畫，大有唐宋人氣魄。至于書法，則胎骨于晉魏矣”肯定了八大山人的詩、書、畫成就。

邵長蘅在《八大山人傳》中也論及八大山人的書畫造詣與成就，但重在表現(xiàn)八大是一位被誤解的曠世奇才。開篇寫八大山人的家世、出家為僧及住山經(jīng)歷后，又有對(duì)八大書法學(xué)有淵源、繪事的描述：

八大山人者，故前明宗室，為諸生，世居南昌。……山人工書法，行楷學(xué)大令、魯公，能自成家，狂草頗怪偉。亦喜畫水墨芭蕉、怪石花竹及蘆雁汀鳧……人得之，爭(zhēng)藏弆以為重。[23]

至于八大山人突發(fā)狂疾、亦哭亦笑的經(jīng)歷，邵長蘅在文中亦用生動(dòng)的文墨將這一過程描述得十分精彩，如“一日，忽大書啞字署其門，自是對(duì)人不交一言……醉則往往欷歔泣下”。但是這并不影響其書畫備受世人的喜愛，求畫者紛至沓來：

飲酒不能盡二升，然喜飲……數(shù)往來城外僧舍，雛僧爭(zhēng)嬲之索畫，至牽袂捉衿，山人不拒也。士友或饋遺之，亦不辭。然貴顯人欲以數(shù)金易一石不可得。或持綾絹至，直受之曰：“吾以作襪材?！币怨寿F顯人求山人書畫乃反從貧士、山僧、屠沽兒購之。[24]

這些求畫者或以數(shù)金或持綾絹來易之，但八大山人亦不推辭。可知，八大山人書畫含有“雅債”的意味。這與陳鼎所言“人愛其筆墨，多置酒招之”意思相去不遠(yuǎn)。

邵長蘅還在末尾寫：“世多知山人，然竟無知山人者。”真正了解八大山人的人寥寥無幾，借此表達(dá)八大山人在書畫藝術(shù)上有如此高的才華卻往往不被世人所知。而這也從側(cè)面反映出八大的書畫在當(dāng)時(shí)即便備受追捧，求畫之人有不少，但卻還稱不上是書畫界的名流。

作為遺民畫家的八大山人在當(dāng)時(shí)畫壇中的名氣并不顯著，還稱不上書畫名家。但這兩篇傳記作為記載八大山人的重要史料對(duì)八大山人書畫的傳播，起到了一定的推動(dòng)作用。

三、“市場(chǎng)好評(píng)”

八大山人生前與一些徽商往來密切，彼此之間又有詩畫酬贈(zèng)。這些徽商將八大山人的詩書畫帶到徽州和揚(yáng)州等地，吸引了不少書畫愛好者們。往來于南昌、揚(yáng)州之間的李松庵曾在八大山人《花卉冊(cè)》中題：“涂來數(shù)頁不枯淡，隨意毫端墨潤新。生趣未須迎雨露，綠窗人對(duì)倍精神。丁丑夏日，江上叟偶題?！盵25]四川詩人先著，先曾客居金陵，后來揚(yáng)州。他在《露蘭風(fēng)竹》提到八大與石濤：“雪個(gè)西江往上游，苦瓜連年客揚(yáng)州。兩人蹤跡風(fēng)顛甚，筆墨居然是勝流。是竹是蘭無會(huì)處，非竹非蘭轉(zhuǎn)不堪。我有藤條三十下，寄打文同鄭所南。庚辰九月五日染庵居士戲談此偈。”[26]徽州詩人方暄有《題八大山人墨菊一枝》：“摘向籬邊未許真，疏疏幾筆轉(zhuǎn)精神。山人不用胭脂點(diǎn)，仿佛淵明化外身。”[27]

徽商為八大開拓了江西以外的市場(chǎng)，同時(shí)也是八大山人通過賣畫獲取報(bào)酬的重要途徑。如徽商程京萼之子程廷祚在《先府君行狀》中指出：

八大山人，洪都隱君子也……府君客江右訪之，一見如舊相識(shí)，因?yàn)橹\，明日投箋索畫于山人……由是爭(zhēng)以重貲購其畫，造廬者踵相接，山人頓為饒?jiān)?，其德府君，山人名滿海內(nèi)，自得交府君始。[28]

朱良志認(rèn)為“山人名滿海內(nèi)，自得交府君始”是程廷祚過于夸張化地凸顯其父親對(duì)于八大山人畫名傳播的重要作用。因?yàn)槭聦?shí)并非如程廷祚所述那樣八大山人因與程京萼相交名滿海內(nèi)，過上了富裕的生活。八大山人晚年的生活依舊十分貧苦，這可從八大的友人葉丹寫的一首詩“遺世逃名老，殘山剩水身。青門舊業(yè)在，零落種瓜人”中得到證實(shí)。[29]但八大山人可能確實(shí)是在程京萼的幫助下，求畫之人絡(luò)繹不絕，其經(jīng)濟(jì)狀況略微有所改善。程京萼是幫助八大山人出售字畫的友人之一。黃硯旅就是通過程京萼向八大山人求畫，他得到八大山人為其所作《山水冊(cè)》后，對(duì)八大山人的藝術(shù)水準(zhǔn)和創(chuàng)作態(tài)度上給予了高度評(píng)價(jià)：

八大墨妙，古今絕倫，余求之久矣，而無其介。……不識(shí)天壤間更有何樂能勝此也。因念祓齋文人，書既誠懇，八公固不以草草之作付我……戊寅首夏硯旅記于雙清館之梅花樹北，時(shí)小雨未霽。[30]

同為徽商的吳之直，他與八大山人亦有著密切的關(guān)系。他于1702年在八大山人《雜畫冊(cè)》上的題跋論及詩、畫出自同一家法：

嚴(yán)滄浪論詩以禪悟?yàn)樽?，詩與畫同一家法……余與山人交幾二十年，見其畫甚夥，山人畫凡數(shù)變，獨(dú)其用墨之妙是始終一致……壬午春仲，南昌吳之直。[31]

吳之直在與八大相交幾十年中，曾見過不少八大山人的作品。但是他認(rèn)為八大山人在作品上的用墨始終如一，而這也是其作品中的獨(dú)特之處。

與八大同時(shí)期，且同被稱為“清初四僧”之一的石濤，兩人身處兩地，素未謀面，但是他們之間卻有著極深的友情。他們之間相互題詩作畫，書信往來頗為密切。石濤曾在1694年評(píng)論當(dāng)時(shí)畫壇上的藝術(shù)大家們，說八大山人：

此道從門入者，不是家珍……高古之如白禿、青溪、道山諸君輩；青逸之如梅壑、漸江二老；干瘦之如垢道人；淋漓奇古之如南昌八大山人；豪放之如梅翟山、雪坪子。皆一代之解人也，吾獨(dú)不解此意……具眼者得不絕倒乎。甲戌秋八月清湘石濤濟(jì)。[32]

以上所述畫壇上的藝術(shù)大家們的藝術(shù)風(fēng)格各有不同。但石濤卻以“淋漓奇古”評(píng)論八大山人，可見他對(duì)于八大書畫造詣的仰慕和高度贊揚(yáng)。

不僅如此，石濤于1697年在八大山人的《水仙圖》（圖3）上題詩二首，其一云：

金枝玉葉老遺民，筆硯精良迥出塵。興到寫花如戲影，眼空兜率是前身。八大山人即是當(dāng)年之雪個(gè)也。淋漓仙去，余觀偶題。清湘瞎尊者濟(jì)大滌堂下。[33]

另外，石濤還于1698年在八大山人的《大滌草堂圖》上題：

西江山人稱八大，往往游戲筆墨外……眼高百代古無比，傍人贊美公不喜……八大無家還是家，清湘四?？账W……洗空世界聽霹靂。戊寅夏日題。清湘遺人若極。[34]

從以上兩則題跋，可以看出石濤對(duì)和他同樣作為遺民畫家的八大山人評(píng)價(jià)，認(rèn)為其筆墨淋漓奇古。石濤還是十分佩服其在書畫上的成就。石濤一生未見過八大山人，字里行間無不流露出對(duì)八大山人的推崇，如“眼高百代古無比”即是明證。

綜上可知，八大山人的書畫在進(jìn)入繪畫市場(chǎng)后所產(chǎn)生的影響頗大。即使是應(yīng)酬畫也依舊獲得了其徽州、揚(yáng)州友人的好評(píng)和極高的稱贊。

五、結(jié)論

不同時(shí)期、不同地方的友人對(duì)八大山人的評(píng)價(jià)及繪畫作品上的相關(guān)題跋材料，能反映出八大山人當(dāng)時(shí)書畫名聲的變化過程。清初社會(huì)主流審美觀是以董其昌、“四王”繪畫風(fēng)格為主流，并不具備廣泛接受八大山人極富個(gè)性繪畫風(fēng)格的環(huán)境。八大山人生前繪畫作品，只在地方官吏、商賈、文人之間交易流傳，其書畫名聲遠(yuǎn)非名滿天下，而八大山人真正名滿天下的時(shí)間要至清代中后期。

注釋：

[1]朱良志：《八大山人研究（第二版）》，中華書局，2023年，引言，第1頁。

[2]蘇佳蕊：《從八大山人交游視角探討其晚年藝術(shù)思想的傳播與影響》，南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文，2021年，第35頁。

[3]饒宗頤主編：《八大山人研究大系：第十一卷，比較影響研究》，江西美術(shù)出版社，2015年，第79頁。

[4]饒宗頤主編：《八大山人研究大系：第十一卷，比較影響研究》，第80頁。

[5]劉大偉：《“八大名滿天下”問題考辨》，《中國書畫》2023年第11期。

[6]蕭鴻鳴：《八大山人生平及作品系年》，北京燕山出版社，1997年，第57頁。

[7][清]邵長蘅：《青門旅稿》卷五，清康熙刻本，第9冊(cè)。

[8]蕭鴻鳴：《八大山人生平及作品系年》，第95頁。

[9]蕭鴻鳴：《八大山人在介岡》，人民美術(shù)出版社，2010年，第159頁。

[10]蕭鴻鳴：《八大山人在奉新耕香院》，江西人民美術(shù)出版社，2015年，第79頁。

[11]饒宗頤主編：《八大山人研究大系：第二卷，交游與活動(dòng)》，江西美術(shù)出版社，2015年，第6頁。

[12]蕭鴻鳴：《八大山人在奉新耕香院》，第182—186頁。

[13]蕭鴻鳴：《八大山人在奉新耕香院》，第242—243頁。

[14]蕭鴻鳴：《八大山人在奉新耕香院》，第244頁。

[15]蕭鴻鳴：《八大山人研究論文集》，北京燕山出版社，2006年，第34頁。

[16][清]裘璉：《橫山初集·倚江稿》卷十一，清康熙刻本。

[17][清]裘璉：《橫山初集·臥南稿》卷十三，清康熙刻本。

[18]蕭鴻鳴：《八大山人在奉新耕香院》，第240頁。

[19]蕭鴻鳴：《八大山人研究論文集》，第47—48頁。

[20][清]陳鼎：《留溪外傳》卷五，清康熙三十七年自刻本，第2冊(cè)。

[21][清]陳鼎：《留溪外傳》卷五，清康熙三十七年自刻本，第2冊(cè)。

[22][清]陳鼎：《留溪外傳》卷五，清康熙三十七年自刻本，第2冊(cè)。

[23][清]邵長蘅：《青門旅稿》卷五，清康熙刻本，第9冊(cè)。

[24][清]邵長蘅：《青門旅稿》卷五，清康熙刻本，第9冊(cè)。

[25]饒宗頤主編：《八大山人研究大系：第二卷，交游與活動(dòng)》，第156頁。

[26]饒宗頤主編：《八大山人研究大系：第二卷，交游與活動(dòng)》，第342頁。

[27]饒宗頤主編：《八大山人研究大系：第二卷，交游與活動(dòng)》，第342頁。

[28]饒宗頤主編：《八大山人研究大系：第二卷，交游與活動(dòng)》，第344頁。

[29]劉大偉：《“八大名滿天下”問題考辨》，《中國書畫》2023年第11期。

[30]饒宗頤主編：《八大山人研究大系：第二卷，交游與活動(dòng)》，第334頁。

[31]饒宗頤主編：《八大山人研究大系：第二卷，交游與活動(dòng)》，第330—331頁。

[32]汪鋆《清湘老人題記》，載盧輔圣主編《中國書畫全書》第8冊(cè)，上海書畫出版社，1994年，第595頁。

[33]饒宗頤主編：《八大山人研究大系：第二卷，交游與活動(dòng)》，第26頁。

[34]饒宗頤主編：《八大山人研究大系：第二卷，交游與活動(dòng)》，第167頁。