作為中國(guó)首款3A游戲作品，《黑神話：悟空》于2024年8月20日正始上線，僅僅三天，銷量突破了一千萬(wàn)，銷售額突破二十五億元，Steam平臺(tái)好評(píng)率達(dá)百分之九十六……[1]一串串?dāng)?shù)字讓我們?yōu)閲?guó)產(chǎn)游戲的進(jìn)步而欣喜，而當(dāng)熱潮漸漸散去，我們還要看到：這個(gè)新的西游故事的神秘面紗似乎并未完全揭開(kāi)。關(guān)于游戲劇情設(shè)置上的探討乃至爭(zhēng)議并未停止，對(duì)于它的改編，玩家們也都各抒己見(jiàn)。但是，人們多聚焦于劇情細(xì)節(jié)的挖掘，冀于對(duì)游戲的每一處細(xì)節(jié)設(shè)置都能把控，而游戲背后折射的西游創(chuàng)作發(fā)展，以及其所依托的豐富西游文化并沒(méi)有受到討論者足夠關(guān)注。這在某種程度來(lái)說(shuō)，是背離了主創(chuàng)的初衷的。

《黑神話：悟空》的制作人馮驥在接受采訪時(shí)，被問(wèn)及創(chuàng)作初衷，他是這樣回答的：“我們就是這么長(zhǎng)大的，比如看《西游記》相關(guān)的電視劇，最后看《西游記》相關(guān)的改編，它就成了你的基因的一部分，這些事情在一個(gè)合適的時(shí)機(jī)，會(huì)很自然地融匯到你想表達(dá)的東西里?！盵2]游戲故事設(shè)計(jì)當(dāng)然要依托大量的資料、無(wú)窮的巧思，但是最根本的，是《西游記》的印跡留在了中國(guó)人的基因里面。這種難以言狀的模糊而又稍顯神秘的文化力量，是這款游戲從出現(xiàn)到成功最根本的動(dòng)力所在。那么這樣的文化基因是怎樣形成，又是如何流入到這款游戲之中？而這款游戲又對(duì)這一文化基因?qū)崿F(xiàn)了怎樣的反哺？這些問(wèn)題都需要解決。因此，本文不執(zhí)著于游戲細(xì)節(jié)和原著一一對(duì)應(yīng)，而是試圖從整個(gè)西游文化的形成發(fā)展脈絡(luò)出發(fā)，審視游戲本身的文化傳承意義，并進(jìn)一步分析其更深廣的西游文化淵源，進(jìn)而對(duì)其在當(dāng)下時(shí)代文化傳承的意義與問(wèn)題予以探研。

一、《黑神話：悟空》回望

—《西游記》的現(xiàn)代視聽(tīng)傳播

如果把視角放置在電影誕生之后的現(xiàn)代視聽(tīng)媒體發(fā)展之中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《西游記》是包括影視、網(wǎng)絡(luò)游戲在內(nèi)的中國(guó)現(xiàn)代視聽(tīng)媒體中最受歡迎的IP，甚至沒(méi)有之一：1927年的無(wú)聲默片《盤絲洞》，1941年的黑白長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)電影《鐵扇公主》，1960年代的彩色長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)電影《大鬧天宮》，1986年的央視版《西游記》，2015年的3D動(dòng)畫(huà)電影《大圣歸來(lái)》，再到如今的第一部國(guó)產(chǎn)3A游戲《黑神話：悟空》。幾乎在每一個(gè)時(shí)代，都能夠找到《西游記》的代表作品。上面列舉的只是大致各時(shí)間段的大陸西游影視作品代表作，至于港臺(tái)影視、戲曲電影等出現(xiàn)的經(jīng)典西游作品更是不勝枚舉。1990年代以后，借《西游記》的外衣講述完全不同故事的“解構(gòu)式”影視作品也層出不窮，比如《大話西游》《悟空傳》。而網(wǎng)絡(luò)游戲開(kāi)發(fā)中，《黑神話：悟空》也有諸多“前輩”，“在網(wǎng)絡(luò)游戲盛行的今天，《西游記》依然備受游戲開(kāi)發(fā)者的關(guān)注，成為游戲制作者們樂(lè)此不疲追捧的對(duì)象”[3]。那么，為什么總是《西游記》？為什么總是孫悟空？

原因其實(shí)不難理解。一方面，《西游記》本身很適合改編。取經(jīng)四人組深入人心，中國(guó)人幾乎都有了這個(gè)故事基礎(chǔ)，所以只要人物在，大家就能夠快速進(jìn)入到故事之中而不必做額外更多的知識(shí)儲(chǔ)備。而制作方也能夠在原著基礎(chǔ)上做較為隨意的切割，比如在電影中“大鬧天宮”“三打白骨精”等精彩情節(jié)常常被單獨(dú)改編成獨(dú)立作品，觀眾也能很自然地接受。而《黑神話：悟空》就是在原作人物設(shè)定之上，對(duì)故事做了很個(gè)性的切割改編，制作方把幻造出取經(jīng)后孫悟空之死作為游戲故事的爆發(fā)點(diǎn)，把類似孫悟空的“天命人”打造成玩家操控角色，讓復(fù)活孫悟空成為游戲的最終目的，豬八戒變成了精靈一類輔助角色，唐僧甚至僅以金蟬子的身份存在于回憶之中。但是依然不影響玩家快速進(jìn)入并接受情節(jié)設(shè)定，且能和熟悉的原著內(nèi)容對(duì)接起來(lái)，走進(jìn)這個(gè)“后西游”時(shí)代。這也正是《西游記》改編的靈活性所在，只要靈魂人物有所保留，西天取經(jīng)的情節(jié)有所沿用，合乎情理的改編都很容易為受眾接受，不會(huì)影響玩家的沉浸體驗(yàn)。

另一方面，《西游記》以全書(shū)之力突出了一個(gè)典型英雄—孫悟空。這一塑造無(wú)論是古代相似的神魔小說(shuō)，甚至放置于所有古代白話小說(shuō)中，都是一個(gè)特例。我們很難再找出一個(gè)和孫悟空類似的貫穿整個(gè)故事的“超級(jí)英雄”，這樣的英雄形象在中國(guó)文化里是罕見(jiàn)的。從小說(shuō)來(lái)看，中國(guó)古典小說(shuō)更多地呈現(xiàn)群像，比如《三國(guó)演義》《水滸傳》等，并沒(méi)有能夠完全代表、貫穿全書(shū)的英雄人物。再如同為神魔小說(shuō)的《封神演義》，里面的哪吒、楊戩等等，他們的故事都是片段式的，人物的豐富性和精彩性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及孫悟空那樣吸人眼球。因此，孫悟空形象在民間有了廣泛的接受度，他的故事也就不斷地被加工、擴(kuò)充，形成了遠(yuǎn)超百回本原著的故事體量和情節(jié)演繹。而孫悟空的形象發(fā)展，形成了一個(gè)明顯的趨勢(shì)，即其敢于反抗、不受秩序束縛、降妖除怪的形象特點(diǎn)被不斷凸顯，而其早期性格中急躁、嗜殺的一面，則在其相關(guān)片段故事中少被提及。《黑神話：悟空》就是在這樣的傳承脈絡(luò)之中，在日益加深的基因烙印加持下，在原著的文本中解構(gòu)出了新的悟空故事。孫悟空在游戲中雖然不是關(guān)卡經(jīng)歷者，但是“天命人”身上承載著太多孫悟空的影子。孫悟空依舊是整個(gè)游戲能夠打動(dòng)人心的靈魂所在，代表著正義的歸宿，成為了邪惡的神仙世界最畏懼的挑戰(zhàn)者。對(duì)這一正義形象的再次放大，也符合玩家的樸素期待。

可以說(shuō)，《黑神話：悟空》這種解構(gòu)主義的改編具有良好的創(chuàng)新思路，能夠借《西游記》這一成熟故事，以自己的視角解讀出傳統(tǒng)故事的新內(nèi)涵，“在統(tǒng)一的文本中讀出不一致和混亂”[4]。但是我們依舊能夠找到一條清晰可辨的傳承道路，看到這“不一致”背后西游世界的強(qiáng)大文化基因?！逗谏裨挘何蚩铡返镊攘σ苍凇段饔斡洝贰O悟空的加持下獲得了更深的文化認(rèn)同。

二、何為“黑神話”

—“天命人”的命運(yùn)抗?fàn)幹?/p>

取經(jīng)之后的《西游記》還有什么新故事？這是《黑神話：悟空》要告訴玩家的，但這并不是一個(gè)新問(wèn)題。早在百回本《西游記》問(wèn)世之后，它的續(xù)書(shū)也在不斷地被創(chuàng)作著，其中的《續(xù)西游記》《后西游記》就是賡續(xù)西游故事，交代取經(jīng)后的師徒新歷險(xiǎn)。[5]到了新世紀(jì)，錢雁秋導(dǎo)演的電視連續(xù)劇《西游記后傳》（后出版同名小說(shuō)）同樣把故事放置在了取經(jīng)之后，并著力刻畫(huà)孫悟空的英雄形象，讓孫悟空成為三界中和邪惡勢(shì)力對(duì)抗的核心力量。[6]從這個(gè)角度看，《黑神話：悟空》的設(shè)定和《西游記后傳》頗有相似之處，都讓孫悟空在皈依成佛后繼續(xù)堅(jiān)持“本心”，對(duì)秩序發(fā)起沖擊。而游戲更有野心的地方在于，把故事背景放置在“孫悟空死后”的世界之中，讓孫悟空的死成為一條引線，借助“天命人”小猴子的視角，去揭露、擊碎那西行道路上的丑惡與黑暗。

“黑神話”是主創(chuàng)們?yōu)檫@款游戲做的屬性冠稱，那么，這款神話“黑”在何處呢？黑在“天庭”，黑在操縱著一切丑惡而又全然隱身的背后力量。游戲以小猴子的視角在孫悟空死后重走西游路，但是這條路，已然不是簡(jiǎn)單的魔怪叢生，而是魔怪和天庭的各種利益鏈條交織起來(lái)的一條黑暗之路。就像老猴子所說(shuō)：“神仙做事，多讓耳目代勞，本尊坦然自若，如下棋一般?？蓱z那些棋子，他們明明自知是棋子，卻心懷僥幸，甚至以此為傲?！薄逗谏裨挘何蚩铡愤M(jìn)一步解構(gòu)了在原著中就不那么莊嚴(yán)的神仙世界，讓仙界成為了一切仇恨、殺戮的始作俑者，像靈吉菩薩一樣，他們的眼中層級(jí)分明，物有差等，對(duì)于金蟬子眼中的生民苦難視而不見(jiàn)。對(duì)于孫悟空這個(gè)現(xiàn)有秩序的挑戰(zhàn)者，他們當(dāng)然要傾盡一切力量予以剿除。

因此，審視《黑神話：悟空》的劇情邏輯和關(guān)卡設(shè)置，保持一個(gè)觀照全局的統(tǒng)一視角是必要的。游戲精妙地設(shè)置了諸多伏筆，“靈吉菩薩的目的是什么？”“彌勒為何屢次放出黃眉？”這些問(wèn)題都引起了玩家的興趣，而目前尚不能得出準(zhǔn)確結(jié)論。然而僅僅從這一部游戲出發(fā)，制作方的整體世界觀構(gòu)造和意義指向已然明晰：死后孫悟空的六根分散在西行路上的妖魔手中，玩家代表的小猴子在老猴子的指引下走上了尋找六根的降妖之路。而在和妖怪爭(zhēng)斗的過(guò)程中，又慢慢揭開(kāi)了妖怪背后之上位者的邪惡，天庭也好，靈山也罷，這些圍剿、誅殺孫悟空的罪魁，又都有著各自的目的，所以二者之間又有著暗中爭(zhēng)斗，對(duì)待小猴子的態(tài)度又有所差異。小猴子看似在拿到靈根之后逐漸接近成功，最后的結(jié)局卻是掉入了靈山圈套，替代孫悟空帶上緊箍，成為了被培養(yǎng)出來(lái)的“斗戰(zhàn)勝佛”。

這一結(jié)局頗具巧思，讓本來(lái)看似阻止天庭誅殺小猴子的靈山暴露出了更可怕的面目，本來(lái)“全新的故事意味著玩家完全無(wú)法預(yù)知故事結(jié)局，也因此充滿對(duì)游戲敘事的期待，更是有著書(shū)寫(xiě)以自己為主角的傳奇的憧憬與激情”[7]。但是到了結(jié)局玩家卻發(fā)現(xiàn)自己的努力竟然順理成章地走上了注定的失敗。當(dāng)然，游戲也設(shè)置了更合乎人心的第二結(jié)局，即提前獲得全部靈根，讓孫悟空在精神上實(shí)現(xiàn)真正復(fù)活。但是第一結(jié)局的設(shè)置已經(jīng)使得“黑神話”從簡(jiǎn)單的正邪對(duì)抗走向了難以擺脫的陰謀。原來(lái)自己在前面關(guān)卡所有的降妖除怪、對(duì)抗天庭，最終都“難逃佛掌”；原來(lái)一切看似偉岸的功績(jī)、成就都是靈山提前布置好的芥子須彌，都是提前布置好的命運(yùn)路徑。

以此觀之，《黑神話：悟空》的西游路也許沒(méi)那么神秘，一切的黑暗、妖魔，都是天庭、靈山甚至命運(yùn)定數(shù)提前布置好的棋局。攔路的妖魔是棋子，而一直拼殺、力圖打碎棋局的小猴子竟然也是一顆為人掌控的棋子。由此，游戲情節(jié)也就脫離了“打怪升級(jí)”釋放的直接爽感，而引導(dǎo)玩家對(duì)這個(gè)宏大的西游世界進(jìn)行更深刻的思索。制作者以此巧心安排，讓小猴子的抗?fàn)幝纷兂闪祟愃莆鞣奖瘎I(yíng)造的“命運(yùn)敘事”，傳達(dá)出的“更多的是連宙斯也無(wú)法擺脫的‘命運(yùn)’，或者‘必然’‘定數(shù)’這種更神秘莫測(cè)的東西”[8]。所謂的“天命人”，也許真的只能在提前規(guī)劃好的“天命”之中做著沒(méi)有結(jié)果的抗?fàn)?。但是也正是這場(chǎng)注定失敗的抗?fàn)?，才讓英雄的身影更加高大，閃爍著理想的輝光。

三、悟空何悟—審視經(jīng)典改編的時(shí)代聲音

孫悟空從響亮的佛號(hào)聲里孤獨(dú)離開(kāi)，取經(jīng)歸來(lái)的他更堅(jiān)定地成為了秩序的反抗者和破壞者?！逗谏裨挘何蚩铡非楣?jié)建構(gòu)中暗含的西游意義解讀可謂大膽，但也恰恰切中了當(dāng)下相當(dāng)一部分讀者心中戰(zhàn)天斗地的英雄形象，讓孫悟空失去了幾乎所有的支持力量，和正義孤獨(dú)地站在一處。從英雄形象的嬗變來(lái)說(shuō)，這樣的改編當(dāng)然是成功的，它很大程度上契合了時(shí)代呼喚英雄、堅(jiān)守正義的價(jià)值導(dǎo)向，所以能夠在廣泛的玩家群體中獲得認(rèn)同與共鳴。

悟空是“黑神話”之中的一束強(qiáng)光，讓正義有了能夠與邪惡為敵的力量。死去的孫悟空也好，傳承著孫悟空精神特質(zhì)的天命人也好，他們都堅(jiān)定地反抗著世間的不公與黑暗，沒(méi)有任何妥協(xié)。這樣的改編雖然拋去了百回本《西游記》中孫悟空的很多其他特質(zhì)，但是游戲中的悟空卻也是在原有的正義、勇敢基礎(chǔ)上升華而來(lái)的。且如前所述，這種突出升華有著漫長(zhǎng)的歷史淵源，具有其本身的合理性。此外，游戲在大膽改編之中還對(duì)原著邏輯予以了充分繼承，甚至通過(guò)一些巧妙的細(xì)節(jié)對(duì)應(yīng)讓這一續(xù)寫(xiě)故事成為了原著邏輯的自然延續(xù)。比如原著中鐵扇公主和太上老君都擁有芭蕉扇，這本是書(shū)中并未提及任何關(guān)聯(lián)的兩個(gè)巧合性故事，而游戲就抓住這一細(xì)節(jié)組織出一篇太上老君派遣弟子羅剎女下界火焰山的奇妙故事。諸如此類的情節(jié)糅合數(shù)不勝數(shù)，讓游戲六個(gè)關(guān)卡承載了遠(yuǎn)超原著六個(gè)磨難的體量。不同山頭的妖怪、不同國(guó)度的人杰，穿梭交互，把原本在《西游記》中相對(duì)割裂的情節(jié)、人物構(gòu)造起復(fù)雜關(guān)聯(lián)，共同統(tǒng)攝在一個(gè)主題之下。

趙敏認(rèn)為，以《西游記》為代表的名著改編作品存在著一定問(wèn)題，“因迎合市場(chǎng)贏利之需，不可避免地存在著娛樂(lè)化、媚俗化、商業(yè)化的種種問(wèn)題，不同程度地折損或降解了經(jīng)典文化的品位與價(jià)值”[9]。盈利目的常常會(huì)影響改編作品的深度建構(gòu)，然而《黑神話：悟空》在二者之間做出了很好的平衡，它對(duì)于情節(jié)、人物的改編，既契合著這個(gè)時(shí)代玩家對(duì)于英雄人物和英雄故事的定義與構(gòu)想，也在細(xì)節(jié)之處精細(xì)研磨，大范圍地和原著共鳴，讓故事改編有了堅(jiān)實(shí)的依托，賦予了經(jīng)典屬于這個(gè)時(shí)代的聲音與活力。

但是，既然是名著經(jīng)典的改編，在新故事的接受上，我們還應(yīng)該保持著新語(yǔ)境圍裹中的理性與警惕?！逗谏裨挘何蚩铡泛芫识植环τ懬傻牡胤皆谟?，它雖然對(duì)原著故事情節(jié)做了大膽的取舍改編，但是卻大量移植了《西游記》中很多少為讀者知曉的細(xì)節(jié)，化用了原著不顯眼的細(xì)節(jié)而變成游戲情節(jié)的重要引擎。這在一定程度上會(huì)給讀者造成一種錯(cuò)覺(jué)：這就是《西游記》原著的真實(shí)伏筆，這顯然會(huì)導(dǎo)致對(duì)《西游記》的過(guò)度解讀。可以說(shuō)，天命人要復(fù)活的孫悟空，已經(jīng)完全不能等同于《西游記》中經(jīng)歷八十一難修成正果的“斗戰(zhàn)勝佛”。正所謂“打破頑空須悟空”[10]，百回本《西游記》于孫悟空身上設(shè)置了“收放心”之喻[11]，孫悟空并非代表絕對(duì)正義，而是在修行之中有著明顯的成長(zhǎng)過(guò)程。作者也并沒(méi)有刻意把天庭、靈山設(shè)置成邪惡一面，而那其中引人遐想的一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，諸如觀音菩薩得知為紅孩兒冒充后的惱怒、玉帝對(duì)鳳仙郡的懷恨等，雖然似乎對(duì)這些上位者的威嚴(yán)、公道有所損壞，但依然可以視為作者小小的諷刺和狡黠，而不能將之與“真旨”“陰謀”“厚黑”等而視之。

21世紀(jì)以來(lái)，很長(zhǎng)一段時(shí)間有關(guān)《西游記》的“陰謀論”甚囂塵上，一些讀者執(zhí)著于解構(gòu)原著中并沒(méi)有完全說(shuō)清的部分細(xì)節(jié)，甚至得出諸如“孫悟空被六耳獼猴殺死并代替”“佛祖想以取經(jīng)制衡天庭”“《西游記》是佛道斗爭(zhēng)”等等結(jié)論。學(xué)界對(duì)此早有批評(píng)，正如李天飛所說(shuō)：“用陰謀論解釋《西游記》恐怕怎么說(shuō)都行吧？當(dāng)然，貧道覺(jué)得當(dāng)娛樂(lè)是可以的，如果當(dāng)成真理去讀，那肯定是‘一認(rèn)真你就輸了’！”[12]

誠(chéng)然如此，隨手取用的娛樂(lè)和嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的解讀不可等同。《黑神話：悟空》也不乏對(duì)這類陰謀更高級(jí)的新創(chuàng)與繼承。但是無(wú)論如何，這樣的解讀在很大程度上脫離了原著。作為世代累積性文本，西游故事當(dāng)然不會(huì)排斥這樣的創(chuàng)新和新解，然而作為已然定型成熟的經(jīng)典百回本《西游記》，則不能被這樣的腦洞大開(kāi)左右。經(jīng)典解讀不能是一個(gè)輪回，而應(yīng)該是一個(gè)上升。不能借這場(chǎng)東風(fēng)，又回到“陰謀論”“厚黑學(xué)”的潛在語(yǔ)境。而應(yīng)就此對(duì)更廣闊的“西游世界”做更為深邃的觀照，看到這一藝術(shù)寶庫(kù)之中有著源源不斷的智慧等待挖掘。

“金睛火眼無(wú)容赦，哪怕妖精億度來(lái)！”[13]孫悟空是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中生長(zhǎng)出來(lái)的一株奇葩，并且經(jīng)過(guò)了世代的接受加工，無(wú)數(shù)新的意義與構(gòu)想附著在了這一人物身上，《黑神話：悟空》就是如此。然而，當(dāng)我們熱衷于游戲情節(jié)的爬梳解讀時(shí)，要警惕我們將之與百回本《西游記》進(jìn)行不自覺(jué)的遷移。不能把改編等同于經(jīng)典本身而帶著游戲視角去解構(gòu)原著的內(nèi)核。作為一個(gè)新作品，游戲自身的內(nèi)涵和創(chuàng)造，對(duì)西游世界的豐富和創(chuàng)新都值得我們投入更多關(guān)注?！逗谏裨挘何蚩铡芬云涓叨鹊目赏嫘院皖H具深度的創(chuàng)造性改編，毋庸置疑能夠?yàn)槲饔挝幕膫鞑ズ脱芯科鸬胶芎玫闹谱饔?。中?guó)的第一款3A大作能夠兼顧可玩性與文化內(nèi)涵，既滿足了玩家的體驗(yàn)，也樹(shù)立了良好典范，值得贊頌。而在漫長(zhǎng)的西游路上還能再生長(zhǎng)出怎樣的優(yōu)秀創(chuàng)作，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代技術(shù)的加持下還能變幻出怎樣的神奇色彩，也值得期待。

注釋：

李永杰、張牧仁：《〈黑神話：悟空〉為何風(fēng)靡全球？》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2024年9月6日。

面對(duì)面，《游戲+文化因何出圈又出海？專訪〈黑神話〉制作人馮驥》，央視新聞，2014年10月14日。

黃來(lái)明：《〈西游記〉在舞臺(tái)和屏幕上的流變》，《戲劇文學(xué)》2007年第12期。

[美]大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，中央編譯出版社，1998年，第6—7頁(yè)。

參看[明]無(wú)名氏《后西游記》，徐元校點(diǎn)，浙江文藝出版社，1985年；[明]不題撰人《續(xù)西游記》，杜聰、文益人、余力校點(diǎn)，齊魯書(shū)社，2006年。

參看錢雁秋《西游記后傳》，中國(guó)廣播電視出版社，2001年。

曹書(shū)樂(lè)、劉宣伯：《從〈西游記〉到〈黑神話：悟空〉：孫悟空的游戲形象變遷與跨媒介敘事》，《中國(guó)數(shù)字出版》2024年第5期，第33頁(yè)。

[英]伯特蘭·羅素：《西方哲學(xué)史》，丁偉譯，北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑瘓F(tuán)）股份有限公司、萬(wàn)卷出版公司，2021年，第6頁(yè)。

趙敏：《〈西游記〉改編研究的進(jìn)展與思考》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第6期。

[明]吳承恩：《注評(píng)本西游記》，[清]張書(shū)紳評(píng)，上海古籍出版社，2014年，第14頁(yè)。

[明]謝肇淛：《五雜組》，摘自朱一玄、劉毓忱編：《西游記資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2002年，第315頁(yè)。

李天飛：《萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到〈西游記〉可以這樣讀》上冊(cè)，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2016年，第101頁(yè)。

郭沫若《七律·賴有晴空霹靂雷》，摘自《毛澤東詩(shī)詞聯(lián)大觀》，薛沖波主編，北京燕山出版社，1993年，第253頁(yè)。