青銅器不僅是歷史悠久的中華文明的象征，更是古代社會進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志。追溯歷史，在日常使用的食器、酒器等器物基礎(chǔ)上，中國古人基于禮制，將這些器物等級化、神圣化，發(fā)展出品類繁多的青銅禮器，用于祭神享祖、禮尚交往、宴饗賓客等禮儀活動，成為中國古文明的一大特色。

夏商周三代無疑是中國青銅文明的繁榮時期。經(jīng)過輝煌璀璨后，青銅器逐漸淡出歷史的主流舞臺。北宋時期，統(tǒng)治階層面臨政治革新，致力于重塑禮制，建立禮法秩序，隨著地下不斷出土的夏商周三代青銅器，在皇室與文人士大夫的精神世界里彌漫著一種向往“三代”的復(fù)古情緒。從宋徽宗制禮作樂開始，賦予了青銅藝術(shù)新的禮制內(nèi)涵。元明清時期，由于統(tǒng)治者對朱熹理學(xué)的推崇，各級儒學(xué)和宗祠禮器秉承了北宋以來的禮器樣式，并影響到整個東亞文化圈?？梢哉f，夏商周時期的青銅器在重要儀式中承載禮儀，是中國古代物質(zhì)技術(shù)和精神文化的高度體現(xiàn)。而到了宋元明清時期，雖然青銅器已逐漸淡出禮器的主流舞臺，但其作為藝術(shù)品，制作卻更加精致，題材更為廣泛，風(fēng)格更趨多元。盡管如此，宋元明清時期銅器相較于夏商周三代青銅器，因貼上“仿古”的標(biāo)簽，長期以來未受學(xué)界關(guān)注，研究亦缺乏系統(tǒng)性。

歷經(jīng)三年籌備，當(dāng)?shù)貢r間2月28日起，上海博物館與美國紐約大都會藝術(shù)博物館聯(lián)合舉辦的“镕古鑄新：宋元明清銅器特展”（Recasting the Past： The Art of Chinese Bronzes， 1100–1900）在紐約正式向公眾開放，此次展覽不僅是迄今為止關(guān)于宋元明清銅器藝術(shù)的最全面回顧，無疑也填補(bǔ)了研究上的缺憾，更是古老而輝煌的中華文明一次響當(dāng)當(dāng)亮堂堂“走出去”、站上國際舞臺的文博盛事。

宋元明清時期，青銅器雖然逐漸淡出禮器的主流舞臺，但作為藝術(shù)品，制作更加精致，題材更為廣泛，風(fēng)格更趨多元。不過，宋元明清時期銅器相較于夏商周三代青銅器，長期以來未受學(xué)界關(guān)注，研究亦缺乏系統(tǒng)性。

依托上海博物館宋元明清銅器收藏，攜手美國紐約大都會藝術(shù)博物館，匯集歐、美、韓及國內(nèi)多家重要博物館館藏共200余件，涵蓋中國銅器珍品，以及同時期書畫、瓷器、玉器、漆器、絲織品與家具等文物，是近年來海內(nèi)外最具規(guī)模的史詩級宋元明清文物大展，期待能帶給觀眾有別于三代銅器的獨(dú)特藝術(shù)魅力，并借由展品文物本身親炙宋元明清千年古銅的迷人風(fēng)華。不僅是對宋元明清銅器的精湛技藝與創(chuàng)新理念的一次深入探討，更期許引領(lǐng)觀眾了解當(dāng)時的銅器藝術(shù)家如何以非凡的創(chuàng)意重新詮釋上古文物，品味審美標(biāo)準(zhǔn)在時間長河中的演變，進(jìn)而探索其在中國銅器藝術(shù)中獨(dú)樹一幟的魅力。

镕古鑄新開新風(fēng)

夏商周時期的青銅器在重要儀式中承載禮儀，是中國古代物質(zhì)技術(shù)和精神文化的高度體現(xiàn)。從12至19世紀(jì)，人們將目光重新投向商周秦漢青銅，視之為上古黃金時代的象征，積極研究仿制。這一“復(fù)古”風(fēng)潮在各藝術(shù)門類中均有波及，影響深遠(yuǎn)。此時宋元明清的銅器應(yīng)運(yùn)再生，使這一古典傳統(tǒng)復(fù)發(fā)新聲，雖然青銅器此時已逐漸淡出禮器的主流舞臺，但其作為藝術(shù)品，制作卻更加精致，題材更為廣泛，風(fēng)格更趨多元。

據(jù)考證，“仿古”銅器自宋代興起，并在元、明、清各朝持續(xù)流行，其背后的內(nèi)在驅(qū)動因素值得深思。以“考古”“恢復(fù)三代”為初衷的仿古銅器，隨著時代風(fēng)尚的變遷，發(fā)生了從廟堂走向民間的功能性質(zhì)變，內(nèi)中蘊(yùn)涵的社會意識值得關(guān)注。這些銅器從三代的固有符號中蛻變衍生出全新的品類與功能，成為反映時代藝術(shù)風(fēng)尚的重要指標(biāo)。可以說，宋元明清時期的中國銅器，具有自身特色和獨(dú)特審美標(biāo)準(zhǔn)，對其他裝飾藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，本次展覽重點(diǎn)關(guān)注這一時期的中國銅器珍品，研究它們對于早期青銅禮器傳統(tǒng)的解讀、傳承與發(fā)展，同時結(jié)合同時期的漆器、陶瓷、玉器等，展現(xiàn)文人陳設(shè)清供中的懷古風(fēng)尚與文化自覺，呈現(xiàn)中國晚期銅器這一門類文物的獨(dú)特藝術(shù)價值。

上海博物館與美國紐約大都會藝術(shù)博物館聯(lián)合舉辦的“镕古鑄新：宋元明清銅器特展”（Recasting the Past： The Art of Chinese Bronzes， 1100–1900）不僅是迄今為止關(guān)于宋元明清銅器藝術(shù)的最全面回顧，也填補(bǔ)了研究上的缺憾，更是中華文明一次響當(dāng)當(dāng)?shù)摹白叱鋈ァ薄?/blockquote>

此次展覽，通過“重建古禮”“法古悅新”“垂范創(chuàng)新”“起居有銅”“懷古味永”五大板塊，按照時間順序，以獨(dú)特視角揭示中國宋元明清時期的社會面貌和精神世界，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略中國宋元明清時期青銅藝術(shù)的獨(dú)特魅力，共同探索這一時期青銅器如何在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間不斷尋求突破，煥發(fā)出新的生命力。

其中，來自中國的近60件借展作品尤為引人注目，包括來自遼寧省博物館的宋代皇家鹵簿巨鐘，上海博物館的有史可考的歷代文廟禮器，以及來自故宮博物院的清宮造辦處御制仿古銅器等，彌足珍貴。

作為禮制樂器，編鐘是“和”從自然現(xiàn)象到人文觀念的載體。此次赴美展出的大晟鐘，原為宋徽宗時期“大晟”新樂中的編鐘，是中國古代樂器中不可多得的精品，也是上海博物館館藏的國寶級文物。此鐘屬橢圓筒式樂鐘。鈕作相對的扁體雙夔龍，龍首飾粟紋，龍身飾回紋，二龍之間有一方形小環(huán)鈕。鉦部周廓及篆帶飾多層蟠虺紋，乳枚作螺旋式半球體，隧部以蟠虺紋組成翼形圖案。

根據(jù)史料記載，大晟是北宋王朝的宮廷樂府名。大晟府的大司樂為長官、典樂為副，下設(shè)大樂、鼓吹、宴樂、法物、知雜、掌法等六個部門，各部官員由京朝官及通曉樂律的士人充任，專門在重大慶典活動中典禮司樂。大晟編鐘就是大晟樂府的樂器之一。當(dāng)時，作為統(tǒng)治者，擅丹青、通音律、好美物的宋徽宗有感于宮廷樂器音律不齊的現(xiàn)狀，于是命人根據(jù)出土文物編制了《宣和博古圖》，并據(jù)此鑄造了12個為一套的“大晟鐘”，分兩層懸掛在一座裝飾著蹲獸、羽毛的華麗鐘架上，不僅極為華麗，且其形制、紋飾是仿制當(dāng)時出土的春秋晚期宋公戌鐘，每套鐘基準(zhǔn)音高都是黃鐘宮，發(fā)送中國各個州府，作為標(biāo)準(zhǔn)音律定音，統(tǒng)一了音高。宋徽宗深信，規(guī)范化的銅禮器能夠引導(dǎo)社會風(fēng)氣，帶來盛世繁榮與安定和平。如同其所命編纂的《政和五禮新儀》中所言，他意欲恢復(fù)上古時期的禮儀并融入當(dāng)時的審美氣韻，煥發(fā)銅器其新生。因此，歷經(jīng)千年的沉寂，銅器的制作得以重啟，開啟了中國銅器的全新紀(jì)元，并延續(xù)了八百余載。除卻皇家祭祀所用的銅器，幾乎每座城市的孔廟（文廟）也紛紛開始鑄造大量銅器，蔚然成風(fēng)。

這件編鐘不僅是宋代“仿古”銅器的代表作之一，更見證了歷史的變遷。在靖康二年，全套大晟鐘被金人掠走，送往上京，后來進(jìn)入佛教寺院，作為佛教樂器使用。因此，它不僅是研究宋代的廟堂樂制、青銅樂器的珍貴物證，也是宋、金歷史的見證。隨著歷史的更迭，目前世界上僅存二十余件大晟編鐘。

在之后的歷史長河中，仿古銅器不僅僅作為國家或廟宇祭祀的禮器，更漸漸成為日益興盛的士大夫階層的收藏與定制之物，裝點(diǎn)著學(xué)者書房或家中雅致空間。藝術(shù)家們依然推崇上古時期的風(fēng)格，尤其常用金石博古圖錄中的木刻插圖作為參考。在其中，上海博物館珍藏的明代仇英繪制的《倪瓚像》無疑用繪畫藝術(shù)的形式展現(xiàn)了這一流行于士大夫階級的審美時尚。

仇英字實(shí)父，號十洲，明代繪畫赫赫有名的“吳門四家”之一。一生創(chuàng)作頗豐，人物、山水、走獸、界畫俱能，臨古功深，落筆亂直，“精麗艷逸，無慚古人”。在繼承唐宋以來優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸取民間繪畫和文人畫之長，形成自己的特色，對青綠山水和工筆人物尤有建樹。

《倪瓚像》圖卷，描繪的是元代繪畫“四大家”之一的倪云林。欣賞這幅作品，仿佛能穿越時空，親臨倪瓚的隱居生活。據(jù)歷史記載，倪瓚博學(xué)好古，四方名士常至其門。其性好潔而迂僻，人稱“倪迂”。擅畫山水和墨竹，畫風(fēng)清潤，平淡天真。其筆下多疏林坡岸，幽秀曠逸，筆簡意遠(yuǎn)，惜墨如金，往往寥寥數(shù)筆，逸氣橫生，除了丹青之妙，倪瓚更是知名的古物收藏家，格調(diào)極高，更以他的清逸和高潔品性著稱。

在畫中，倪瓚身著寬松的文人衣袍，神態(tài)從容。他倚靠憑幾坐在榻上，手持毛筆和書卷，氣質(zhì)清雅，若有所思。他的身旁擺放著硯臺與書卷，左右兩側(cè)各有小童侍奉，左邊書童提著水瓶，準(zhǔn)備伺候茶水，右邊書童則抱著一把雞翅扇，隨時準(zhǔn)備為倪瓚扇風(fēng)送涼。小童身后的桌案上，陳列著用以焚香靜心的銅鼎狀香爐與簡潔高雅的銅觚狀插瓶，瓶中有孔雀羽毛兩根。整幅畫卷展現(xiàn)了倪瓚的隱士生活，也彰顯了他的風(fēng)雅和高潔品性。倪瓚被譽(yù)為“清逸隱士”，他的生活態(tài)度和藝術(shù)追求，都在這幅畫中得到了完美的體現(xiàn)。同時，通過畫面中器物的具體描繪，如實(shí)地反映了元明時期士大夫生活中銅器必不可少的地位與作用，難怪清代文人王文治在卷后題詩道：“高士竟千古，披圖見天真。云林擁清閣，位置宜斯人。洗梧俗慮掃，把卷高懷存。”

在崇尚復(fù)古的同時，一代代高手匠人們也愈加自由地對古老形制進(jìn)行再創(chuàng)造，巧妙融入當(dāng)代之元素，嘗試將古今設(shè)計(jì)相結(jié)合，孕育出全新的藝術(shù)風(fēng)格。自元代以來，這些作品逐漸成為文化瑰寶，世代傳承，深受珍藏。到了明代，恰逢中國藝術(shù)創(chuàng)作的黃金時代，藝術(shù)家們深受元代以來的創(chuàng)新技藝與文化風(fēng)潮啟發(fā)，于宮廷工坊起步，所制珍品漸漸流傳至民間，而銅器樣式也因此變得更為豐富。祭祀禮器的設(shè)計(jì)愈顯宏偉，雕塑風(fēng)格也日益自然生動。常伴有色彩斑斕的鑲嵌裝飾，新穎圖案層出不窮。這些風(fēng)格不僅為銅器樹立了新的審美標(biāo)準(zhǔn)，也影響著后世藝術(shù)風(fēng)貌。

在此次大展中，明代的胡光宇花卉紋銅爐無疑就是典型代表。該銅爐腹壁以六角形花卉紋穿插卐字紋形成華麗繁復(fù)的底層，其上浮雕水仙、菊花、荷花、牡丹等四時花卉，象征花團(tuán)錦簇的美好寓意?？谘?、底圈、三足與四時花卉皆有鎏金，利用色彩明暗對比來增加爐體圖像的立體感，使得此爐呈現(xiàn)一種有別于宣德爐追求光素樸實(shí)的嶄新風(fēng)格。爐底落款“云間胡文明男光含制”?！霸崎g”為松江府的別稱，今屬上海。胡文明為上海松江人，是活躍于明萬歷年間的銅器制作名家，其所制銅爐時人稱為“胡爐”?！肮夂睘楹拿髦?，《云間雜志》稱“郡西有胡文明者， 按古式制彝、鼎、尊、卣之類，極精，價亦甚高，誓不傳他姓”。故此器應(yīng)為胡文明與其子胡光含合作完成之作品。通過精美繁復(fù)的雕刻工藝，可以一窺明代銅器高超的設(shè)計(jì)制作水平。

自宋代至清代，銅器在宮廷與士人的雅致生活中，已然成為不可或缺之存在。為家庭所制的銅器，既承古風(fēng)之韻，又融時人之審美。這些器物兼具實(shí)用功能，又不乏裝飾點(diǎn)綴之美，涵蓋了花瓶、香爐、餐具及書房用具等。從工坊的大規(guī)模生產(chǎn)，到大師手工定制的獨(dú)特之作，無不彰顯銅器的藝術(shù)魅力。到了清代乾隆帝時期，又一次致力于對禮制進(jìn)行規(guī)范與革新，尤以重新設(shè)計(jì)祭祀器物為重。他力求依照上古銅器的形制鑄造禮器，摒棄了明代用瓷器碗碟替代祭器的做法。在禮器革新的同時，樂器也經(jīng)歷著同樣的變革。以古制為本，融合當(dāng)代設(shè)計(jì)之精髓的鎏金銅編鐘，專為國家儀式、朝會及國宴所用。到了清中期至晚期，隨著金石學(xué)興盛，古物與銘文的圖像成為銅器及諸多藝術(shù)形式中的流行題材。此時所鑄的清代銅器，迎來了中國銅器藝術(shù)在現(xiàn)代之前的最后一次輝煌綻放。

中華文化“走出去”

作為中美文化交流的一次盛會，在“镕古鑄新”大展中，上海博物館作為聯(lián)合主辦方，充分發(fā)揮其在國際文化交流中的樞紐作用，牽頭統(tǒng)籌中國展品的借展工作，通過聯(lián)動國內(nèi)多家文博機(jī)構(gòu)，構(gòu)建起多層次、多維度的國際合作網(wǎng)絡(luò)，打造跨區(qū)域聯(lián)動、資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)的合作模式，得到故宮博物院、首都博物館、遼寧省博物館、河北博物院、青海省博物館、福建博物院、四川省彭州市博物館等國內(nèi)借展機(jī)構(gòu)的大力支持，共同推動“中華文化走出去”，彰顯了中華文化在全球文明對話中的獨(dú)特價值，為深化文明交流互鑒貢獻(xiàn)了中國智慧與力量。

與此同時，上海博物館堅(jiān)持開放、共享、融合、包容，不斷增強(qiáng)全球資源配置能力和國際傳播能力，積極拓展社會力量參與路徑，多措并舉推動博物館資源共享，讓文物“活”起來，堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文旅融合高質(zhì)量發(fā)展。

開幕式當(dāng)天，國家文物局副局長羅文利、中國駐紐約總領(lǐng)館文化參贊尚繼媛、紐約大都會藝術(shù)博物館Marina Kellen French館長兼首席執(zhí)行官馬克斯·霍萊茵（Max Hollein）、上海博物館館長褚曉波共同出席。國家文物局副局長羅文利在致辭中表示，1980年，中國國家文物局、美國大都會藝術(shù)博物館共同舉辦“偉大的中國青銅時代”展。45年來，中美博物館交流蓬勃發(fā)展。此次“镕古鑄新：宋元明清銅器展”再度跨越太平洋，相信美國觀眾在欣賞中國文物瑰寶的同時，也能夠感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中所激發(fā)出的旺盛生命力。羅文利指出，中國國家文物局愿進(jìn)一步支持中美博物館交流和文化遺產(chǎn)合作，繼續(xù)為中美人文交流和民心相通提供平臺、搭建橋梁。

在開幕式致辭中，上海博物館館長褚曉波提到，此次展覽是上海博物館與紐約大都會藝術(shù)博物館之間又一次具有里程碑意義的合作，標(biāo)志著兩大世界級文化機(jī)構(gòu)在深化文化交流、拓展合作維度方面邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。未來，上博將以此次合作為契機(jī)，通過創(chuàng)新模式，進(jìn)一步推動中華文化與世界多元文化的深度融合。

作為兩館友好交流項(xiàng)目，此次上海博物館與紐約大都會藝術(shù)博物館聯(lián)合舉辦展覽，不僅是“偉大的中國青銅時代”在40年后的回顧與回響，亦是雙方長久友誼的見證與賡續(xù)。展覽將于2025年9月28日閉幕后，由上博重新策劃，以“與三代同風(fēng)：宋元明清銅器的復(fù)古與創(chuàng)新”在上海博物館東館再次亮相。

無獨(dú)有偶，在2025年2月28日下午，中美文化交流再譜新章。上海博物館與美國寶爾博物館（Bowers Museum）在美國圣安娜市簽署合作備忘錄。上海博物館館長褚曉波、美國寶爾博物館館長肖恩·奧哈羅（Dr. Sean O'Harrow）分別代表各單位簽約。雙方圍繞未來在美國寶爾博物館建設(shè)中國古代藝術(shù)常設(shè)展廳和展覽達(dá)成合作意向，標(biāo)志著上海博物館首個海外分館項(xiàng)目啟動。

始建于1936年的美國寶爾博物館是一家非營利性博物館，也是加利福尼亞州橘郡圣安娜規(guī)模最大、歷史最悠久的博物館之一，展示來自世界各地文化的藝術(shù)和手工藝品。寶爾博物館長期以來致力于推進(jìn)中美文化交流，與上海博物館長期保持著深厚的友誼。2007年，上海博物館受邀在寶爾博物館舉辦“中國五千年藝術(shù)與文化展”，是上海博物館第一次在當(dāng)?shù)嘏e辦大型的中國文物展，獲得熱烈反響。

2022年12月，上海博物館發(fā)布“大博物館計(jì)劃”，提出構(gòu)建“3+X”新發(fā)展格局，其中“3”為人民廣場館、東館和北館的核心布局，“X”則代表在海內(nèi)外開設(shè)分館、建設(shè)“館中館”或共同打造中國藝術(shù)常設(shè)展陳等長期合作模式。此次上海博物館在美國建立首個海外分館，是上海博物館落實(shí)“大博物館計(jì)劃”，推動“中華文化走出去”，在全球范圍拓展中華文化影響力的又一重要舉措。正如褚曉波館長所表示的那樣，未來，上海博物館將持續(xù)推動全球化布局，構(gòu)建起貫通東西的文明交流網(wǎng)絡(luò)，以“各美其美，美美與共”的文化自覺，打造具有世界影響力，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的博物館文化品牌。

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