楊義的文學(xué)研究，是思想研究和歷史研究，在其學(xué)術(shù)生命的最后、最重要也最有力度的學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞，便是“還原”。如何理解這個(gè)“還原”，不僅事關(guān)對(duì)楊義學(xué)術(shù)建樹的解讀，不僅事關(guān)對(duì)楊義學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性問題，而且也是事關(guān)當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的重要方法論的認(rèn)知，以及對(duì)這種學(xué)術(shù)開拓的文化意義的評(píng)估。一般認(rèn)為，楊義的“還原”之學(xué)就是還歷史之本原。這樣的還原是一種取法，更是一種學(xué)術(shù)格局。它包括還歷史文本之原的野心，或者還歷史人物之原的訴求。不過對(duì)經(jīng)典文本的還原只是在相對(duì)意義上存有可能，對(duì)歷史事實(shí)的還原也基本上處在假想的邏輯之中。面對(duì)兩千多年前的歷史、思想、文學(xué)、文化，任何研究都無法形成驗(yàn)證，而無法驗(yàn)證就無法還原。其實(shí)，楊義的“還原說”更多的是在尋求還思想之原的路徑和方法，更主要的是從思想、心理邏輯追根溯源。還思想之本原，在具有邏輯的、思維的可信度意義上完成思想、精神的還原，甚至將后發(fā)思想發(fā)還到原本、原人、原學(xué)的原態(tài)之中，將當(dāng)代研究代入原來的文本，虛擬到原人的思維，形成與古人對(duì)話的學(xué)術(shù)語境，完成對(duì)古典思想文化的創(chuàng)造性閱讀和研究。這才是解讀楊義學(xué)術(shù)研究和文學(xué)研究學(xué)術(shù)文本的可操作方法，也是理解楊義“還原學(xué)”真諦的一種有效路徑。

一、“還原學(xué)”與楊義的學(xué)術(shù)格局

粵籍杰出學(xué)者楊義，在其成熟之年，以諸子還原為其學(xué)術(shù)內(nèi)涵，以“還原學(xué)”為其學(xué)術(shù)建構(gòu)的理論框架，以先秦思想文化的還原研究為其學(xué)術(shù)旨趣，也以這樣的還原研究成為他學(xué)術(shù)成熟的標(biāo)志，以及學(xué)術(shù)個(gè)性和學(xué)術(shù)風(fēng)格的標(biāo)識(shí)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，楊義貢獻(xiàn)了《論語還原》《老子還原》《屈子楚辭還原》《韓非子還原》《墨子還原》《莊子還原》《兵家還原》等先秦諸子還原著作，同時(shí)他還將自己的基礎(chǔ)學(xué)問魯迅研究，以及他后來確立的大文學(xué)史觀而創(chuàng)立的文學(xué)地圖學(xué)，都納入了“還原”研究范疇，出版了《魯迅文化血脈還原》和《文學(xué)地圖與文化還原——從敘事學(xué)、詩(shī)學(xué)到諸子學(xué)》這兩部重要著作?？梢哉f，“還原”已經(jīng)成為楊義學(xué)術(shù)的核心理念、關(guān)鍵方法，已經(jīng)成為他的學(xué)術(shù)格局的理論概括。

先秦諸子的研究一直是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中的顯學(xué)，是文史哲三類研究在傳統(tǒng)學(xué)問體系中最重要的交會(huì)點(diǎn)。對(duì)于先秦諸子這樣經(jīng)典的經(jīng)學(xué)范疇，傳統(tǒng)學(xué)問往往致力于闡釋性的解讀，或者進(jìn)行訓(xùn)詁式的考辨，一般不會(huì)張揚(yáng)起如此鮮明的“還原”旗幟。楊義公然打出“還原”的旗幟，格外引人注目，當(dāng)然也不免遭到一些質(zhì)疑。但他更以前所未有的氣魄和膽識(shí)，一連撰著了近十本專著，將先秦諸子中的孔子、老子、韓非子、墨子、莊子以及屈原和兵家等進(jìn)行全方位的梳理、解析和論證，以這樣的成果和實(shí)力證明了自己的“還原”性研究的氣魄和膽識(shí)。這樣的成就，連同其所體現(xiàn)的氣魄和膽識(shí)，的確超出了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家的學(xué)術(shù)建樹，更超出了現(xiàn)代學(xué)者的通常格局。他的學(xué)術(shù)建樹不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)研究的范疇，也在思想研究和歷史研究等方面建立了殊勛。

楊義的“還原”研究，試圖以本真的思維切近經(jīng)典的遺產(chǎn)，以卓越的思想覆蓋文明與文化，以生命的體悟寄寓學(xué)問和學(xué)術(shù)，他的罕見的學(xué)術(shù)解讀力、思想領(lǐng)悟力、學(xué)術(shù)原創(chuàng)力，具有一種抵御拒絕思想沙漠化的能力。他創(chuàng)造了在學(xué)術(shù)分工時(shí)代走向?qū)W術(shù)綜合并建立思想建構(gòu)功績(jī)的奇跡：他打通了古代與現(xiàn)代，溝通了思想與文學(xué)，聯(lián)通了哲學(xué)與歷史，建立了包括大國(guó)學(xué)術(shù)在內(nèi)的學(xué)術(shù)文化思想，“邊緣的活力”之類的學(xué)術(shù)文化理念，這些思想和理念都具有旺盛的再生能力，具有開放的衍生力，相信在不同的時(shí)代都能夠回應(yīng)那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)探討和詰問。

這就是澳門大學(xué)中國(guó)歷史文化中心在楊義先生逝世百日祭組織“大國(guó)學(xué)術(shù)與楊義格局”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的初衷，也是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所在楊義先生逝世一周年之際組織“重繪中國(guó)文學(xué)地圖——楊義學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。楊義先生離我們逐漸遠(yuǎn)去，但只要閱讀他的著作，只要回味他的思想和學(xué)問，就會(huì)覺得他的學(xué)術(shù)生命仍然鮮活地存在著，而且他的音容笑貌反而更加清晰，而他的學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)度很可能歷久彌新，這樣的現(xiàn)象就是免除思想沙漠化的現(xiàn)象。

我們所處的時(shí)代，從人文學(xué)術(shù)的宏大背景來說，是一個(gè)充滿思想、文化和學(xué)術(shù)的時(shí)代，到處呈現(xiàn)出文化綠洲的景象，學(xué)術(shù)生命昌明，學(xué)術(shù)氣氛活躍。不過如何能讓后來者、后世思想者和人文學(xué)者在回顧這一段歷史之時(shí)，依然保持這一片綠洲的印象，保持這一派學(xué)術(shù)生命鮮活的記憶？這就需要楊義這樣的學(xué)術(shù)建樹，以及他的“還原學(xué)”彰顯的學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)氣派。其實(shí)有人已經(jīng)注意到，過去的一段歷史中，人文學(xué)術(shù)有高原但無甚高峰，可稱得上學(xué)術(shù)大師的學(xué)者為數(shù)極少，而能夠成功地避開思想沙漠化的學(xué)者以及他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)更可能微乎其微。而此前的每一個(gè)歷史時(shí)期，都似乎有群星燦爛、大師輩出的輝煌。但是，學(xué)貫古今，文史皆通，大國(guó)情懷，世界眼光的楊義，應(yīng)該說創(chuàng)造了離我們最近的學(xué)術(shù)奇跡。這其中的奧秘正是與楊義在思想取法和學(xué)術(shù)方法論上大膽標(biāo)舉“還原學(xué)”有關(guān)。楊義的成就以及他的學(xué)術(shù)地位、學(xué)術(shù)影響力，應(yīng)該都可以歸功于他的這種具有“還原”氣度和魄力的思想取法和學(xué)術(shù)方法論。

二、粵地文化傳統(tǒng)與楊義“還原”學(xué)術(shù)氣度

楊義的學(xué)術(shù)成就獨(dú)步于時(shí)代，獨(dú)立于古今，與他在時(shí)代和古今的學(xué)術(shù)文化中獨(dú)樹一幟的“還原學(xué)”學(xué)術(shù)風(fēng)格與學(xué)術(shù)氣派有關(guān)。而要使得“還原”之說不流于奢言，不落于空想，就需要足夠的學(xué)術(shù)底氣，豐碩的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。楊義出生于廣東電白農(nóng)村，雖是宋代大儒楊時(shí)（龜山先生）的后裔，但從小生活條件和讀書條件都較差。不過他走出農(nóng)村以后，迅速投入古今學(xué)術(shù)的海洋，以異常的刻苦投入研究，以非凡的勤奮鉆研學(xué)術(shù)，從而取得了彪炳于當(dāng)代學(xué)術(shù)文化的成就。

一般認(rèn)為，少時(shí)生活困頓，讀書條件不佳，是學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)成就的負(fù)性背景。其實(shí)對(duì)于楊義這樣善于讀書以勤補(bǔ)拙的讀書人來說，家庭藏書的嚴(yán)重缺乏、從小讀書資源的嚴(yán)重匱乏，并不一定構(gòu)成研究和成才的障礙。類似于楊義這樣少年時(shí)候讀書條件差，后來一旦具備閱讀條件便以報(bào)復(fù)式的狂熱投入閱讀、研究的，往往比一般人更珍惜讀書的機(jī)會(huì)和研究的條件，因而學(xué)習(xí)效果和研究成就也就更為突出和顯著。楊義是如此，莫言也是這樣。

清人袁枚有著名的《黃生借書說》，認(rèn)為家藏?zé)o書，反而是讀書人成功的秘訣，所謂“書非借，不能讀也”：書“若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟異日觀’云爾”。當(dāng)然，“書非借，不能讀”是一種絕對(duì)化的說法，但對(duì)于楊義這樣出身相對(duì)貧窮，讀書條件不佳而又十分喜好讀書的讀書人來說，卻是一種成功的秘訣。楊義相關(guān)的學(xué)術(shù)自傳已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)：從無書可讀到有少量書可借，他所能做出的反應(yīng)便是狂熱地閱讀，海綿般的接受，以及一絲不茍地做筆記：“他深知讀書機(jī)會(huì)來之不易，所以要逢考必勝，把一本本教科書翻得稀爛，近乎倒背如流。此后，他成為當(dāng)?shù)氐谝粋€(gè)考進(jìn)中國(guó)人民大學(xué)新聞系的學(xué)生，之后又以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)，被分配到了當(dāng)時(shí)人人羨慕的北京石化總廠宣傳部門工作。再往后就是一段動(dòng)蕩的歲月。那些年，他保持著內(nèi)心的定力，如饑似渴地閱讀了單位圖書館封存的書籍，認(rèn)真讀了《資本論》《魯迅全集》等大部頭著作，寫下了密密麻麻的讀書筆記?！雹龠M(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所以后，他按照導(dǎo)師的指引，利用文學(xué)所圖書館的豐富資料，看文學(xué)期刊，看原版圖書，幾乎每周都拿一個(gè)布包從文學(xué)所圖書館背回厚厚一摞民國(guó)期刊或原版圖書，以盡可能快的速度完成閱讀，看完一包再還回一包，然后又再借一包，周而復(fù)始，歷時(shí)十年接連不斷，他如饑似渴地閱讀了2000多種原版書，瀏覽上百本期刊合訂本，還包括閱覽資料室的圖書剪報(bào)資料。所有的這種閱讀和資料搜集方法，作為楊義學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，都在出色地實(shí)踐著古人所說的“非借不讀”現(xiàn)象，也都在顯示著“非借不讀”的優(yōu)勢(shì)。

“非借不讀”作為一種特別的知識(shí)積累和研究積累的現(xiàn)象，在如楊義這樣的大灣區(qū)出身的學(xué)者身上更容易得到體現(xiàn)。嶺南地處濕熱地區(qū)，常年空氣中水分較重，即使在書香門第或是殷實(shí)人家，藏書也是一個(gè)煩難的問題。在一個(gè)不利于藏書的自然條件下和人文環(huán)境中，“非借不讀”的讀書方式，以及由此方式帶來的對(duì)讀書機(jī)會(huì)的珍惜，由此現(xiàn)象造成的對(duì)研究資源的認(rèn)真態(tài)度，對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀學(xué)者的成長(zhǎng)，以及對(duì)于優(yōu)秀學(xué)者卓越成就的取得，都會(huì)構(gòu)成良好的“負(fù)性背景”。嶺南學(xué)者往往更珍惜讀書的條件，更能夠發(fā)掘和利用相應(yīng)讀書條件的優(yōu)越性，因而也更容易成為學(xué)術(shù)大家，至少不會(huì)影響嶺南學(xué)者成為學(xué)術(shù)大家。因此，藏書自然條件的劣勢(shì)，或者擁有圖書資料的經(jīng)濟(jì)條件的匱乏，在“非借不讀”這樣一種雖然有些殘酷但同樣也非常有趣的文化運(yùn)作中，至少不會(huì)影響或消減楊義這樣的學(xué)術(shù)大家的文化自信和學(xué)術(shù)自信，于是，他可以以一種學(xué)術(shù)文化的傲然之氣，倡揚(yáng)對(duì)于經(jīng)典思想文獻(xiàn)的“還原”信心和學(xué)術(shù)意識(shí)。

三、“還原學(xué)”研究的詩(shī)學(xué)探索與

文學(xué)學(xué)術(shù)意義

一般認(rèn)為，“還原學(xué)”是經(jīng)史之學(xué)的學(xué)問，屬于思想史和文化史研究的范疇，與文學(xué)研究相距甚遠(yuǎn)。但楊義是文學(xué)研究、詩(shī)學(xué)研究出身的學(xué)者，他對(duì)“還原學(xué)”的開發(fā)非常注重其中的文學(xué)研究應(yīng)用，取得的成就也令人矚目。

他的《魯迅文化血脈還原》應(yīng)該是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域首部明確標(biāo)示“還原”研究法的學(xué)術(shù)著作，他的《莊子還原》其主要篇幅也集中于莊子的詩(shī)學(xué)研究和文學(xué)研究。不過最具有方法論意義的還是他將“還原”研究法用于《屈子楚辭還原》，這部書將經(jīng)學(xué)研究、史學(xué)研究與文學(xué)研究和詩(shī)學(xué)研究緊密結(jié)合在一起，讓“還原”在詩(shī)學(xué)研究和文學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)揮其神奇的作用，取得的學(xué)術(shù)成就令人贊嘆。

首先，楊義將屈子的身世、身份進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)甚至語言學(xué)的還原，經(jīng)過《史記·屈原賈生列傳》箋證、《史記·楚世家（宣威懷襄）》箋證以及對(duì)屈氏家族祖源與分宗的考察，認(rèn)定“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”的所指，謂“伯庸”是楚武王長(zhǎng)子，封于夔子國(guó)，夔字的促音是“屈”或“甲”。昭、景、甲氏并列為楚國(guó)公族，“甲”也是“夔”字的促音，只是方音上與“屈”略異。封于夔子國(guó)的伯庸之長(zhǎng)子莫敖屈瑕，成為屈氏家族得姓氏的始祖。這不是簡(jiǎn)單的世系考證，更主要的是揭示屈原的歷史文化意識(shí)之來源，通過家族祖源分析，解開屈原辭賦的深層文化基因。以前對(duì)屈原家世、身世的解讀，即便注意到“皇考伯庸”，也是一筆帶過，因?yàn)樵u(píng)論者往往認(rèn)為這與《離騷》的本文沒有太多關(guān)系，楊義從“文化血脈”的生成、“文化基因”的構(gòu)成、文化意識(shí)的來源這些方面認(rèn)證屈子的世系與來歷，這就從文化還原的意義上認(rèn)定了這位詩(shī)人其家國(guó)情懷的深厚底蘊(yùn)，就可以扣緊楚國(guó)、楚文化、楚文明傳統(tǒng)來理解和闡釋《楚辭》和《離騷》的文學(xué)內(nèi)涵。事實(shí)上，確認(rèn)屈原是作為詩(shī)人還是作為“世系”之士的身份，在理解《楚辭》和《離騷》的文學(xué)內(nèi)涵和詩(shī)學(xué)意境方面可能得出大相徑庭的結(jié)論，楊義的“還原學(xué)”研究助力屈子的文學(xué)研究，基本上解決了這個(gè)問題。

其次，楊義《屈子楚辭還原》又從經(jīng)學(xué)、史學(xué)方法中及時(shí)脫出，致力于“詩(shī)學(xué)編”的還原，即把屈宋辭賦作為真正的詩(shī)進(jìn)行生命密碼的解析。他論證《大招》出自景差手筆，乃是楚頃襄王三年為客死于秦的楚懷王歸葬故土而作的招魂辭，因?yàn)樗麖奈谋尽斑€原”的角度看出這是一篇“官樣文章”：“始終把楚懷王當(dāng)作太上皇對(duì)待，迎入離宮，而且不寫招魂儀式就可以在國(guó)家典禮上使用，卻沒有執(zhí)筆者個(gè)人的著作權(quán)；與之形成強(qiáng)烈反差的是《招魂》乃屈原失去文學(xué)侍從之臣為國(guó)家典禮寫作的資格，卻在楚頃襄王之世更加難忘與楚懷王的緣分，因此以私家著述的方式，把楚懷王當(dāng)成真正的王者，迎入楚國(guó)正宮，肆意享受楚國(guó)飲食歌舞之盛，而且寫了諸多招魂儀式，就不能在招魂典禮上使用?！雹谶@是真正從創(chuàng)作學(xué)、詩(shī)學(xué)的角度還原寫作場(chǎng)景，鉤稽寫作者身份，進(jìn)而確認(rèn)古典作品原樣原貌的精彩范例，是通過“還原學(xué)”在詩(shī)學(xué)研究和文學(xué)研究所能建立的重要的學(xué)術(shù)功勛。

再次，通過還原之學(xué)，返回古人的生命形態(tài)甚至是心理狀態(tài)，楊義別出心裁地揭示了《高唐賦》《神女賦》中的“神游”“神獵”（也就是“靈魂出獵”）的現(xiàn)象。古人常常通過神奇的想象出游、出獵，一般讀者和研究者如果將這種想象性的神游、神獵認(rèn)定為真實(shí)的生命行動(dòng)，那就會(huì)出現(xiàn)誤讀、誤判。楊義從生命還原、寫作心態(tài)還原的角度認(rèn)定，《高唐賦》《神女賦》寫楚懷王、頃襄王兩代楚君同戀巫山神女，應(yīng)是頃襄王已經(jīng)故去，而且是“神游”“神獵”狀態(tài)，才可能出現(xiàn)這種寫作自由的空間?！皞餮杂皤C，銜枚無聲。弓弩不發(fā)，罘lt;P：＼南方文壇＼2025年＼2025-2＼圖片＼干.tifgt;不傾，涉漭漭，馳蘋蘋，飛鳥未及起，走獸未及發(fā)，……獲車已實(shí)?！癫鞙?，延年益壽千萬歲?！比绱舜颢C，弓箭未發(fā)，網(wǎng)羅未施，就獵獲飛鳥走獸滿車，這是真正的靈魂出獵，可以說是一種“神獵”。古人不僅常常在文章中寫“神思”“神游”，而且也會(huì)寫“神獵”，這是楊義的發(fā)現(xiàn)，也是他經(jīng)過生命還原、寫作場(chǎng)景還原和古人心理還原而得出的精彩結(jié)論。

誠(chéng)如楊義所說，這種還原研究方法，以文本作為保存得最完好的原始材料，直接面對(duì)其中蘊(yùn)含的生命信息，是深入理解屈子《楚辭》世界精湛的文化生命內(nèi)涵的最好方法③。

四、楊義“還原學(xué)”的文化意義

從學(xué)術(shù)意義上看，特別是對(duì)于上古時(shí)代的歷史，對(duì)于歷史文獻(xiàn)，“還原”意味著一種亙古的夢(mèng)想和渴望，也意味著一種還歷史之本原的學(xué)術(shù)取法與學(xué)術(shù)格局?！叭》ê跎稀笔菞盍x先秦諸子“還原”研究的價(jià)值目標(biāo)，這注定是一種還在相對(duì)意義上才能抵達(dá)的學(xué)術(shù)目標(biāo)。還原歷史，特別是還原文本，更多地體現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)雄心、一種學(xué)術(shù)格局。

作為一個(gè)充滿自信的學(xué)者，楊義對(duì)“還原”的格局認(rèn)知具有鮮明的時(shí)代性和大國(guó)情懷，這是他在格局上超越時(shí)代也超越歷史與人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)鍵之點(diǎn)。雖然楊義對(duì)“還原”的強(qiáng)調(diào)盡可能低調(diào)地放置于“方法論”的層面，認(rèn)為還原“意味著思想方法的根本革新”，不過，他更強(qiáng)調(diào)這種方法論所包含的立場(chǎng)與態(tài)度：“還原”是一種現(xiàn)代大國(guó)文化的基本立場(chǎng)，或基本的文化態(tài)度；“還原”體現(xiàn)意義追問和文化創(chuàng)造的能力。將“還原”的方法與“大國(guó)學(xué)術(shù)”的建構(gòu)理念結(jié)合在一起，體現(xiàn)為當(dāng)代人文學(xué)者高屋建瓴的學(xué)術(shù)態(tài)度，也體現(xiàn)了楊義超越傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)且對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)文化有所擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)品格與精神。

楊義的“還原”意識(shí)一方面來自對(duì)于當(dāng)代學(xué)術(shù)文化的價(jià)值承擔(dān)，另一方面也與粵地學(xué)者“非借不讀”之類對(duì)于歷史文本的緊張的崇敬心態(tài)有關(guān)?！胺墙璨蛔x”的讀書習(xí)慣養(yǎng)成了對(duì)文本、書本資源的珍惜心理，但同時(shí)也鑄成了對(duì)所讀之書進(jìn)行綜合比較，究其本原的良好習(xí)慣。于是，康有為、梁?jiǎn)⒊浴缎聦W(xué)偽經(jīng)考》這樣的求真求本的研究為眾所推崇。楊義的“還原學(xué)”，其實(shí)就是這種求真求本的研究傳統(tǒng)的延續(xù)，具有鮮明的粵地學(xué)術(shù)以還原研究反求諸己的學(xué)術(shù)文化風(fēng)貌。

楊義并不擅長(zhǎng)考據(jù)，但這不妨礙他的“還原學(xué)”始終落實(shí)在實(shí)學(xué)層面。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)歷史的還原，必須“啟動(dòng)人文地理學(xué)、歷史編年學(xué)、史源學(xué)，以及文獻(xiàn)學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、考據(jù)學(xué)等等方法。實(shí)行以史解經(jīng)、以禮解經(jīng)、以生命解經(jīng)”④。在他看來，歷史文獻(xiàn)以及所承載的思想文本實(shí)際上很難還原，必須借助立體化的綜合性的方法進(jìn)行多重闡釋，才可能在立體包抄式的研究中實(shí)現(xiàn)多維度“還原”。他經(jīng)常采用的“方法綜合法”其實(shí)就是為了助力他的學(xué)術(shù)研究的返本還原。他面對(duì)研究對(duì)象以及相應(yīng)的歷史文本，總是試圖通過細(xì)讀深思以及有創(chuàng)意的闡釋，盡可能在邏輯的、科學(xué)的、學(xué)理的意義上揭示其本旨，發(fā)掘其本意，復(fù)原其本形本質(zhì)和本味。他在這方面的努力總是超出一個(gè)歷史文獻(xiàn)研究者的職責(zé)，對(duì)于戰(zhàn)國(guó)秦漢書簡(jiǎn)以及大量的散落或新近出土的材料碎片，都投入了非常大的精力，對(duì)于古代天文、地理、歷法等也用力甚勤，盡可能通過旁征博引把握研究對(duì)象的全部命脈，對(duì)所有資料作全息性的比對(duì)、深化和整合，排除疑似，聚焦癥結(jié)，在去偽存真過程中求證出一個(gè)有機(jī)的生命整體。

楊義這樣闡述他的“還原學(xué)”：“還原”的要義，是返回歷史存在的原點(diǎn)，直接面對(duì)原始經(jīng)典，將之視為古代智者的生命痕跡，從歷史現(xiàn)場(chǎng)上窺探諸子的人生、人性、人心，叩問“你是誰？”“為何把書寫成這個(gè)樣子？”“書的字里行間存在著何種生命基因和文化密碼？”因而這個(gè)“還原”系列的深處，隱藏著“以史解經(jīng)典”“以禮解經(jīng)典”“以生命解經(jīng)典”的方法論⑤。

楊義對(duì)于還文本之原具有別人所難以具有的學(xué)術(shù)自信。他知道這種還原的相對(duì)性意義，于是調(diào)動(dòng)幾乎所有的學(xué)術(shù)手段——除了傳統(tǒng)的文學(xué)研究、思想研究、經(jīng)學(xué)研究的傳統(tǒng)，還需調(diào)動(dòng)人文地理學(xué)、歷史編年學(xué)、史源學(xué)，以及文獻(xiàn)學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、考據(jù)學(xué)等方法，這多重相對(duì)的實(shí)行以史解經(jīng)、以禮解經(jīng)、以生命解經(jīng)以求還歷史人物之原。

作為思想史和文學(xué)史的研究者，楊義主要是想還歷史人物的思想之本原。這是他的學(xué)術(shù)努力的基本目標(biāo)，也是他的“還原”之學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。如果說歷史事實(shí)和歷史人物的還原只能在歷史文本還原的相對(duì)基礎(chǔ)上進(jìn)行，則歷史人物思想的還原可以從歷史人物的社會(huì)地位、時(shí)代角色、思維邏輯以及特定的心理方法進(jìn)行分析、尋證、比照，以達(dá)到結(jié)論的切實(shí)、穩(wěn)妥。楊義對(duì)屈原的思想還原特別成功，是因?yàn)樗卫捂i定屈子的王室地位、社會(huì)角色、詩(shī)人身份，他對(duì)于家國(guó)的情感體驗(yàn)和對(duì)于宇宙時(shí)空的超越性思考，都超出了一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人，特別是家國(guó)一體的思想特征，決定了他的《離騷》等重要作品的情感結(jié)構(gòu)和情緒基色，這樣的分析自然比那種單純將屈原理解為一個(gè)詩(shī)人，或者單純將屈子理解為一個(gè)貴族的傳統(tǒng)研究更接近歷史的本真，更具有思想還原的學(xué)術(shù)質(zhì)地。

從《老子還原》可以得知，楊義從思維方法和心理邏輯角度還原老子的思想，在一定意義上能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)諸子研究的拘泥、偏執(zhí)所造成的缺憾。老子《道德經(jīng)》五千言，在歷史長(zhǎng)河的撥弄、洗濯、沖蝕中，相當(dāng)部分已經(jīng)難以真正復(fù)原，于是其中的衍文、斷文、錯(cuò)文在所難免，過于拘泥文本就會(huì)造成偏執(zhí)性的生硬理解，或者放棄理解而造成研究性闡釋的缺位。楊義的《老子還原》從具體的歷史資料分析老子的行為、言論的本原狀態(tài)，更從老子思想的思維方法和心理邏輯把握其本旨與本位，從而還原了那個(gè)從母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代老子的思維慣性和心理癥結(jié)。

從思維方法和心理邏輯的角度“還原”歷史人物的思想，是當(dāng)代諸子研究、思想史研究和文學(xué)史研究的時(shí)代性創(chuàng)造。思維方法的把握是當(dāng)代學(xué)人的學(xué)術(shù)技能，心理邏輯的分析更是當(dāng)代學(xué)術(shù)的基本職能，將這樣的當(dāng)代技能和職能發(fā)揮到歷史人物及其思想的“還原”工程，是當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的新創(chuàng)，體現(xiàn)了當(dāng)代“還原學(xué)”的活力、新意與時(shí)代性的學(xué)術(shù)格局。楊義在這方面是一個(gè)開拓者、創(chuàng)造者以及卓有成就的實(shí)踐者。他堅(jiān)持在與古人對(duì)話的狀態(tài)下對(duì)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀，進(jìn)行復(fù)原性研究，從而通過富有邏輯性和科學(xué)性的當(dāng)代分析去復(fù)原古本、古人與古代思想，這樣的還原，其重點(diǎn)是在“還”，“還”是一種學(xué)術(shù)方法，是一種文化格局，是一種體現(xiàn)在復(fù)原性古典研究中的當(dāng)代氣度。只有這樣，他才可能既不將古人“寫得更死”，同時(shí)又始終圍繞著古人的思想之“原”展開分析與闡論，所有的學(xué)理創(chuàng)造和學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)又絕不疏離古代思想家及其思想經(jīng)緯這樣的價(jià)值杠桿。

楊義的“還原學(xué)”方法及其相應(yīng)的學(xué)術(shù)思考以及成功的研究實(shí)踐，體現(xiàn)著“大國(guó)學(xué)術(shù)”的大格局，也體現(xiàn)著時(shí)代學(xué)術(shù)的大氣度。這樣的“大國(guó)學(xué)術(shù)”和時(shí)代學(xué)術(shù)的格局與氣度，可以把“為往圣繼絕學(xué)”的非凡文化抱負(fù)拿來做比方。楊義作為“學(xué)術(shù)賽場(chǎng)的搶跑者”，作為魯迅筆下曾出現(xiàn)的“講臺(tái)上的教授”⑥，作為一個(gè)學(xué)問的歷險(xiǎn)者，他以非凡的氣度，“還原”的方法論，體現(xiàn)了非凡的學(xué)術(shù)格局，并創(chuàng)造了離我們最近的學(xué)術(shù)傳奇。他的學(xué)術(shù)當(dāng)然也遺留下一些粗疏甚至謬誤，但這些都無法掩蓋他的創(chuàng)造的功績(jī)，他的開拓的智慧以及學(xué)術(shù)新創(chuàng)的輝煌。

【注釋】

①冷川：《楊義：心懷“國(guó)之大者”的文學(xué)史家》，《光明日?qǐng)?bào)》2023年11月20日。

②③楊義：《領(lǐng)悟〈楚辭〉精湛的文化內(nèi)涵——從還原屈子楚辭說起》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年5月31日。

④楊義：《論語還原·導(dǎo)言》，中華書局，2015。

⑤楊義：《籬笆內(nèi)外，兩個(gè)世界》，《中華讀書報(bào)》2016年6月22日。

⑥魯迅《傷逝》中的涓生“手記”：“我看見怒濤中的漁夫，戰(zhàn)壕中的兵士，摩托車中的貴人，洋場(chǎng)上的投機(jī)家，深山密林中的豪杰，講臺(tái)上的教授，昏夜的運(yùn)動(dòng)者和深夜的偷兒……”這些形象都是涓生所向往的冒險(xiǎn)者。

（朱壽桐，深圳理工大學(xué)人文中心）