摘要：肩負并承載著儒學文化傳承特殊歷史使命的中國書院，源于古代私學而不囿于私學傳統(tǒng)，吸取私學與官學的辦學經(jīng)驗，兼容佛道精粹，博采眾長，從而形成了中國古代一種獨特的教育形態(tài)。中國傳統(tǒng)書院掇菁擷華，有機整合私學的自由與官學的制度化管理，在抗衡博弈中融合眾家治理之長，以儒家治理文化為本，借用佛教禪林傳經(jīng)之道，采納道家無為而治思想，承襲民間社會治理傳統(tǒng)，逐漸形成了以山長主導治理、職事輔助治理、生徒自修自治、士紳參與治理、政府強化治理的多元主體共治的治理模式。中國傳統(tǒng)書院豐富的教育治理經(jīng)驗，如秉持自由自主的治理本旨、夯實行穩(wěn)致遠的治理基礎(chǔ)、追求善治德治的治理鵠的、依托章程規(guī)約的治理依據(jù)、擇取開放共享的治理方式與堅守學術(shù)自由的治理理念等，打造了中國模式，彰顯了中國特色。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)書院；書院治理；治理經(jīng)驗

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2025.0505

收稿日期：2022-09-25

基金項目：本文系國家社會科學基金“十三五”規(guī)劃2018年度教育學重大招標課題“建設(shè)教育強國的國際經(jīng)驗與中國路徑研究”（VGA180002）的階段性成果。

作者簡介：申國昌，男，山西山陰人，華中師范大學教育學院教授、博士生導師，E-mail： hzsdsgc@163.com；

賀鵬麗，女，山西朔州人，華中師范大學教育學院博士研究生。

近年來關(guān)于“治理”概念的研究成果較多，有學者認為其源于西方公共管理學范疇?！敖逃卫怼币泊蠖嗷谖鞣秸Z境下對治理的闡釋，進而遷移至教育領(lǐng)域。所以，對中國古代是否有治理或教育治理不少人持懷疑態(tài)度。筆者認為，中國古代不僅有治理，而且有教育治理?！抖Y記》云：“大道之行也，天下為公?！编嵭ⅲ骸肮q共也。禪位授圣，不家之。”鄭玄注、孔穎達疏《禮記正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1414頁。言天下乃天下人共有之天下，非一家一姓之天下，已蘊涵著多元共治的理念。許慎在《說文解字》中指出，“治，水，出東萊曲城陽丘山，南入?！痹S慎撰、徐鉉校定《說文解字》，中華書局2013年版，第227頁。，“治”為河川名；“理，治玉也”許慎撰、徐鉉校定《說文解字》，第6頁。，“理”指加工玉石。清代段玉裁進一步注解“治”和“理”。前者指小沽河從山東萊州掖縣陽丘山（馬鞍山）經(jīng)治理向南流至平度州東南，與出登州黃縣的大沽河合流，后至膠州麻灣口入海。“按今字訓理，蓋由借治為理”許慎撰、段玉裁注《說文解字注》，中州古籍出版社2006年版，第540頁。，這里的“治”有治理、疏通之意。后者作動詞時，指雕琢剖析?！啊稇?zhàn)國策》：‘鄭人謂玉之未理者為璞。’是理為剖析也。玉雖至堅，而治之得其 角思理以成器不難，謂之理……是之謂善治，此引伸之義也。”許慎撰、段玉裁注《說文解字注》，第15頁。順著璞石的紋理進行雕刻，即使再堅硬，也能加工成玉器。還引申為“善治”?！袄怼弊髅~時，指腠理、文理等。追根溯源，中國語境下的“治理”，自古以來便含有管控、管理、疏理與多方協(xié)調(diào)、多元共治的思想內(nèi)涵。因此，不能完全照搬西方語境，更不能將其作為準繩去衡量、審視或評判中國教育治理的內(nèi)涵與實質(zhì)。

以唐代為嚆矢的中國傳統(tǒng)書院，源于古代私學但不囿于私學傳統(tǒng)，它吸取了私學與官學的辦學經(jīng)驗，兼容佛道精粹，博采眾長，從而形成了中國古代一種特有的教育組織，兼具“非官非私”、“既官既私”的特征王劍敏《書院教育研究》，蘇州大學出版社2018年版，第13頁。。尤其是書院有機整合了私學的自主辦學、自由研學與官學的制度約束、規(guī)范管理，具有民主管理和規(guī)范管治結(jié)合、多方協(xié)調(diào)和多元共治并舉的鮮明特征，成為中國教育治理的歷史淵藪。本文希冀以中國傳統(tǒng)書院為例，嘗試探賾其治理模式，挖掘和闡發(fā)中國古代教育治理的時代價值，把握中國大學之根汪明義《論當代中國大學發(fā)展的四重邏輯：根、魂、夢、路》，《四川師范大學學報（社會科學版）》2023年第1期，第108-110頁。，為中國式高等教育現(xiàn)代化提供歷史鏡鑒。

一 中國古代書院治理的文化根基

延綿一千多年的傳統(tǒng)書院，承繼了中國古代修書、編書、藏書和傳書等傳統(tǒng)，發(fā)揚了私人講學的“絳帳”遺風，汲取融合了佛道及諸家文化的精華，形成了自身發(fā)展特色，是中華文化的瑰寶。有著悠久歷史文化底蘊的傳統(tǒng)書院，其治理模式的獨特性也由中國傳統(tǒng)文化的特殊性所決定。中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為正統(tǒng)，佛道為側(cè)翼，包含法、農(nóng)、兵等諸家各種文化。因此，書院治理也以儒家治理文化為主體，吸收融合其他各家各派治理之長。通過剖析中國傳統(tǒng)書院治理的文化基因，探求書院治理的歷史延續(xù)、文化取向與價值追求，有助于我們進一步認識中國古代教育治理的內(nèi)在品質(zhì)與路徑選擇。

（一）以儒家文化為治理之本

“以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化是中華民族血脈里的文化基因，深刻地影響著中國人的認知和行為，也形塑著中國兩千多年來的治理思維和治理活動”劉太剛《儒家核心價值的普世性及治理儒學的提出——兼論治理儒學對公共管理學的意義》，《中南大學學報（社會科學版）》2020年第1期，第97頁。。治理主體的意識形態(tài)為儒家化，懷揣“尚和合、求大同”的治理思想，秉持“德主刑輔”、“崇仁尚禮”、“隆禮重法”、“中庸之道”、“內(nèi)圣外王”等治理理念，采取“導之以德”、“齊之以禮”、“輔之以法”等治理方式，體現(xiàn)了趨善求治、以善治善等治理特征，遵循了治理中的合理規(guī)律，使治理呈現(xiàn)出有序狀態(tài)。儒家文化實質(zhì)上是一種德性主義文化，德治有助于維持良好秩序，是實現(xiàn)善治的有效手段，是儒家治理思想的重要內(nèi)容。其以“德治”為本，發(fā)揚人本主義精神，將德性置于最基礎(chǔ)位置，強調(diào)超越性道德在治理上的優(yōu)先性，主張“道德自覺的修養(yǎng)方式”、“道德教化的治理方式”和“道德強制化的治理方略”景楓等《中國治理文化研究》，中國社會科學出版社2012年版，第20頁。。在自覺的道德和倫理意識基礎(chǔ)上，還采取“禮治”和“法治”等手段。通過外在規(guī)則制度化、規(guī)范化、程序化等約束，明確社會分工和職責，強化他律，法治著力，使個體行為有法可依，有理可據(jù)，并按一定的秩序、方向和路徑運作，從而使各項事業(yè)井然有序開展。因此，書院治理文化呈現(xiàn)“德主刑輔”的基本意向，以德治為本，兼用禮治法治，提倡賢人治院，注重構(gòu)建德治與法治相結(jié)合、自律與他律相結(jié)合的綜合治理體系。

（二）借佛教禪林的傳經(jīng)之道

佛教寺院的興盛，官學的式微，激發(fā)了士人振興與發(fā)展儒學的熱情。為恢復儒家在中國傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，儒士上繼先秦兩漢以來的儒家私學學風，延承私人自由講學和學術(shù)創(chuàng)新的傳統(tǒng)，在與佛教抗衡中，吸收采納佛教禪宗、精舍叢林等聚徒講學和傳經(jīng)授道的形式及經(jīng)驗，創(chuàng)建了書院這種新型教育組織。書院不僅仿效佛家寺院將院址選擇于山林勝地，以便潛思進學、陶冶性情，還借鑒佛家禪林隱括供祀、講學和藏書三位一體功用的基本規(guī)制。更為突出的是，書院的學規(guī)章程等一系列規(guī)約制度頗受佛家禪林清規(guī)啟發(fā)，如朱熹在總結(jié)前人經(jīng)驗和超越禪林清規(guī)的基礎(chǔ)上制定了《白鹿洞書院揭示》。書院的教學制度同樣受禪林講學制度影響，如不同于個別教學與官學教學形式的“升堂講說”、隆重嚴肅的“開講儀式”和迎接山長副講的“初至禮”丁鋼《中國佛教教育：儒佛道教育比較研究》，四川教育出版社2010年版，第142-144頁。等，以及書院為了標榜學派、培養(yǎng)學風和道德教化所舉行的祭祀活動，雖與寺院異源，但亦有異曲同工之處。反之，寺院禪林制度也深受儒家教育思想啟發(fā)?？梢?，儒佛兩家長期互相滲透與交融，共同構(gòu)成了古代教育治理傳統(tǒng)的一部分。

（三）采納道家倡導的無為之治

中華傳統(tǒng)文化包蘊有為而治和無為而治的理念?！肚f子·天道》云“上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也”王先謙《莊子集解》，中華書局2012年第2版，第143頁。，強調(diào)精神層面用無為的方法治理，而在物象層面，治理具體事務(wù)時采用有為的方法。無為治理和有為治理是雙重機制，無為而治統(tǒng)率有為而治，有為而治服從無為而治。后來誕生的管理概念，也僅是內(nèi)圣外王治理學中“外王”的一個子系統(tǒng)，屬于有為治理的一部分。前已解釋“治”本身即含有治水、整治、修治之義，而“理”表示按照物質(zhì)天然具備的紋理進行剖析，強調(diào)尊重和順應(yīng)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，更突顯順勢而為、無為而為的效用。所以道家在道法自然、天人合一的基礎(chǔ)上形成了順其自然、與天地合其德的治理思想，主張“以無為而治為體，以有為而治為用”熊春錦《東方治理學：中華民族文化軟實力》，中央編譯出版社2016年版，第115頁。的治理理念。遵守天道的自然法則秩序，乃治理堅守的根本準則。書院吸收道家治理精華，遵循教育的規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律，遵守天道的自然法則秩序，強調(diào)無為而為，主張教師較少干預，生徒以自學自修為主；倡導還權(quán)于生，鼓勵生徒自治并積極參與書院治理。

（四）承襲民間社會治理傳統(tǒng)

中國古代民間社會治理成效顯著，無論治理主體、治理模式，抑或治理內(nèi)容都有鮮明特點，是中國傳統(tǒng)文化的精華?！霸谥袊鴤鹘y(tǒng)社會，民間治理文化具有很強的自發(fā)性，但又在一定程度上具有國家性，民間治理主體正是在國家與社會之間發(fā)揮自身的功能，甚至以自身的行動在縮小著國家與社會之間的矛盾，為整體性社會和諧作出了重要貢獻”景楓等《中國治理文化研究》，第25頁。。民間社會治理主體如士紳，取得秀才初級功名和官學正式身份，入仕為官員，未入仕居故鄉(xiāng)被稱作“居鄉(xiāng)士大夫”。“在中國文化史上，士大夫是代表整個社會心理的階層，它對于輿論、思想、行為的影響力是巨大的”丁鋼、劉琪《書院與中國文化》，上海教育出版社1992年版，第23頁。。由于士紳受到官方認可，具有一定文化和身份地位，是“唯一能合法地代表當?shù)厣缛号c官吏共商地方事務(wù)并參與政治過程的集團。這一特權(quán)從未擴展到其他任何社群和組織”瞿同祖《清代地方政府》（修訂譯本），范忠信、何鵬、晏鋒譯，法律出版社2011年第2版，第266頁。，所以構(gòu)成了中國民間社會治理不可或缺的力量。士紳舉辦各種社會公益事業(yè)，發(fā)展教育，參與倡辦、主持和資助地方書院，與士大夫、士子等士人一同構(gòu)成“書院賴以生存的社會基礎(chǔ)”朱漢民《書院精神與儒家教育》，華東師范大學出版社2013年版，第20頁。。在多種社會力量交互與共同推動下，書院吸納社會中更多元更廣泛的利益相關(guān)群體參與到?jīng)Q策中來，實現(xiàn)權(quán)力的分散化，在各權(quán)力主體之間找到一種相對的平衡點，以便更好地回應(yīng)社會需求及引領(lǐng)社會發(fā)展，體現(xiàn)了治理主體多元化。而且身為地方精英代表，士紳所掌控的紳權(quán)也為書院自治提供了基礎(chǔ)力量。

二 中國書院多元共治的治理模式

中華優(yōu)秀治理傳統(tǒng)是古代書院治理的生命線。具有自我完善功能的書院，能夠在發(fā)展中不斷自我更新，適應(yīng)周遭環(huán)境的變化，在博弈抗衡中吸收和融合眾家治理之長，以儒家治理文化為本，借用佛教禪林傳經(jīng)之道，采納道家無為而治思想，承襲民間治理傳統(tǒng)，從書院、社會、政府縱向多層面，山長、職事、生徒橫向多維度，形成了多元主體共治的治理模式。

（一）山長主導書院治理

書院是一種視知識權(quán)力為主導地位的組織，治理也基于權(quán)威。從書院運行的整體把握和掌控來說，最具有影響力的當屬書院執(zhí)掌者，這源于對書院最高執(zhí)掌者極大信服而產(chǎn)生的自愿順從。身為書院的精神領(lǐng)袖和領(lǐng)導核心，山長是肩負招生、教學、學術(shù)研究、學生規(guī)范管理及書院發(fā)展的靈魂人物，在書院治理中起著主導作用，體現(xiàn)了書院的核心使命，從組織上確保了書院的有序治理。

“任何治理都必須依賴于人，只有賢人才能真正促進治理的完成，從而達到一種良好的治理”景楓等《中國治理文化研究》，第8頁。。由于山長既要承擔書院的主要教學任務(wù)，也肩負整體組織和治理書院的職責，其道德水準、學術(shù)造詣、管理能力關(guān)系書院的興廢盛衰。所以，書院非常重視選聘道德學問、社會背景、朝野聲望與人品學識俱佳，且具有卓越領(lǐng)導力與廣泛學術(shù)號召力的名儒宿學作為書院最高執(zhí)掌者，以便率先垂范?；凇皟?nèi)圣外王”的邏輯起點，書院倡導“賢人之治”，認為山長是道德完人和知識精英的“君子”，其個人品格與書院治理必然相關(guān)聯(lián)。只有德才兼?zhèn)涞膶W者才能推行德治，不僅以德修身，而且以德治人、治事和治院，更體現(xiàn)“推己及人，順而治之”的儒家忠恕之道。如清康熙年間白鹿洞書院提出，“禮聘海內(nèi)名儒，崇正學，黜異端，道高德厚，明體達用者主之，無則不妨暫缺”高璜《經(jīng)久規(guī)模議》，毛德琦重訂《白鹿書院志》卷11，清康熙五十九年（1720）刻，乾隆六十年（1795）補修本，第4頁。，對山長聘用要求極高，寧缺毋濫。即使普通書院選聘山長也有較高要求。學問之深、行義之優(yōu)是必備條件，正身勤德更優(yōu)于出身，如此才能倡率諸生，更是維持教學與學術(shù)研究中心地位的可靠保證。

作為書院的靈魂人物，山長選拔諸生，主持教務(wù)工作，按時按例進行教學，傳道授業(yè)。如明道書院規(guī)定：“每旬山長入堂，會集職事生員授講、簽講、復講如規(guī)。三八講經(jīng)，一六講史，并書于講簿。每月三課，上旬經(jīng)疑，中旬史疑，下旬舉業(yè)（以孟仲季月分本經(jīng)論策三場）。文理優(yōu)者，傳齋書德業(yè)簿。”周應(yīng)合修纂《（景定）建康志》卷29，清嘉慶六年（1801）金陵孫忠湣祠刻本，第5-6頁。而且山長親自督察、管理和評價諸生學業(yè)。徐元杰在《延平郡學及書院諸學榜》中寫道：“繼自今，吾與諸生一月一相聚于學或于書堂，必欲親扣每日所習何事，所讀何書，所作何文。已別牒教官、堂長，凡所講習，當先就本心本身上理會，使之鞭辟向里。有不善自覺而改可也，有所覺自知而充可也，有所知自愛而守可也?！毙煸堋堆悠娇W及書院諸學榜》，《影印文閣四庫全書》第1181冊，北京出版社2012年版，第775頁。山長在教學過程中不強硬灌輸知識，對生徒實行指導性教學，因材施教，因勢利導。針對某個問題或生徒的困惑之處發(fā)表自己的學術(shù)見解，要求生徒不能死記硬背，應(yīng)各辟蹊徑，有所創(chuàng)見?！懊咳丈咸弥v書，務(wù)宜沈心靜氣聽講，不拘四書、五經(jīng)、諸史，諸生有獨得心解者，錄出送掌教就正，有疑者不時登堂質(zhì)問”張景垣等修、張鵬等纂《安仁縣志》卷6，清同治八年（1869）刻本，第20-21頁。。山長注重培養(yǎng)生徒發(fā)現(xiàn)問題、獨立鉆研及自主學習的能力，鼓勵生徒積極思考，啟發(fā)生徒思維，倡導無為而治?！爸T生聽講之后，必須回講，或令其另講一章一節(jié)，觀其識解議論，即可覘學力深淺。若三次講不合理者，對眾斥辱；明通者，記賞”沈清任《草堂書院四首》，張松孫編輯《潼川府志》 卷12，清乾隆五十年（1785）刻本，第13-14頁。。山長通過生徒回講或另講所學內(nèi)容，評定其能力情況，并進行相應(yīng)獎懲，還親自主持會講、?？笨〕霭娼?jīng)籍以及祭祀等事務(wù)?？傊?，山長統(tǒng)攬院事，約束院眾，在其主導治理下，書院有序開展各項具體工作。

（二）職事輔助日常治理

隨著書院的不斷發(fā)展，教學活動、學術(shù)研究、藏書、刻書等業(yè)務(wù)工作以及教學管理、學生管理、后勤管理等行政事務(wù)與日俱增。為維持院務(wù)有序進行，書院在山長主導治理下，設(shè)置了諸多職事，由教師、學官、諸生、士紳等任專職或兼職來分擔山長的日常教學、學術(shù)活動和行政等工作。如白鹿洞書院聘學長分管禮、樂、御、射、書、數(shù)、歷律等教學任務(wù)；聘副講“主批閱文字，辨析疑義。合無禮聘本省通五經(jīng)、篤行誼者為之”，選擇通曉四書五經(jīng)、身體力行者擔任書院副講，負責批閱諸生作業(yè)，日常功課答疑解惑等教學輔助工作；增聘管干、副管干各一人，“專管洞內(nèi)一切收支出納、米鹽瑣碎、修整部署諸務(wù)。即于洞中擇有才而誠實者為之，不稱則更易”，選聘誠實而有才干的人擔任管干和副管干，專門管理書院財務(wù)收支出納、后勤食物保障供應(yīng)、修葺書院建筑等工作，若不稱職，可以及時更換；聘典謁二人，“專管接對賓客及四方來學者，察其言貌動靜不系匪類，然后通刺副講，副講以為可，然后引見主洞。庶混濫一清，匪人不得托足，學人皆有觀摩，且無供給不貲之患。擇洞中言貌嫻雅者充之，按季更易”高璜《經(jīng)久規(guī)模議》，毛德琦重訂《白鹿書院志》卷11，第4-5頁。。書院還聘用有關(guān)學術(shù)活動的職事如會主、會長、知賓、司錄等，分別主講學術(shù)活動、評閱修改文章、記錄書院講學和會講情況以及負責接待來賓等工作。此外，還有專職職事如首事、司事、司書、修書等負責財務(wù)、藏書、刻書等工作，后勤雜務(wù)職事一般由首事公擇選聘勤謹可靠之人，常年駐院。各時期所設(shè)名目繁多，如學仆、院役、司閽、司祝、齋夫等。

書院職事設(shè)置合理，并不斷加以分化與整合，涵蓋了教學、研究、行政管理、后勤及財務(wù)等幾大條塊，行政管理系統(tǒng)嚴格，組織管理制度日臻完善，逐漸形成堂長負責制、會長（會主）負責制、齋長負責制、學長負責制、總辦領(lǐng)導下的監(jiān)院負責制等職事負責制來輔助山長完成書院治理。“堂長、學長、齋長諸職又相與勵翼之”《旴山書院記》，包恢《敝帚稿略》卷3，民國十年（1921）南城李氏宜秋館刻宋人集本，第14頁。。各職事責有專門，各司其職，相互協(xié)調(diào)配合，與山長共同維系著書院的正常運轉(zhuǎn)，從而使書院治理環(huán)境愈加穩(wěn)定。治理主體間責任明確，目標一致，將不同品質(zhì)的人才安放于與其德才和司職相匹配的位置上，配置得當，各安其位。在權(quán)力邊界內(nèi)依規(guī)履行責權(quán)利，協(xié)調(diào)不同主體權(quán)力關(guān)系，提高各個治理主體參與書院治理積極性，全面提升了治理效能，實現(xiàn)橫向治理有序化，體現(xiàn)善治的理想狀態(tài)，這正是禮治的有效運用。

（三）生徒自主研修自治

儒家治理提倡治己與治世同構(gòu)，治己即修身治理，“修身治事，修身治世，修身治國，修身平天下”，這是道德在生命體內(nèi)真正誕生的必由之路和成長歷程，符合人類生命價值觀的本質(zhì)，符合民族和國家的長遠利益與價值觀。通過修身治理實踐，實現(xiàn)天人合一，進入無為而治的境界。因此書院提倡山長指導下的自學制，以學生個人讀書鉆研、自學為主，倡導自我研修、獨立思考和時相討論，以獲得個體的德行道藝之實，實現(xiàn)人生價值的自我認同。書院“最重要的精神為自修。各人就性之所近，力之所能及，自己去研究；學者山長，不過備顧問而已”胡適《書院制的歷史與精神》，《教育與人生》1923年第9期，第85頁。。生徒自主自修還積極參與書院的管理及教學，是書院治理的一大特色。書院吸收老成持重、擅于理財、長于交際且學有專長的年長生徒參與書院日常管理乃至教學工作。大多書院擇優(yōu)選拔肄業(yè)的生徒擔任學長、堂長、齋長、管干、司計、典謁、經(jīng)長、掌祠、掌書、司錄和引贊等職事，被稱為“職事生員”，主要負責考勤、稽查學習勤惰、課堂實錄、搜集疑難、勸善規(guī)過、辨疑析難、刻書?？?、圖書管理、協(xié)辦考試、祭祀典禮、迎賓、稽核齋夫門役等事務(wù)工作，也領(lǐng)相應(yīng)的津貼。其中生徒擔任最多的職務(wù)是齋長，因為諸生朝夕相處，易于稽查?！氨仨毠x舉學校中端方通雅之儒，俾為諸生表率。如有事故，另行公舉，不得私相代謝”《詳定續(xù)捐書院事宜》，朱希白等修《孝感縣志》卷4，清光緒八年（1882）刊本，第20頁。。明清時，較大的書院也設(shè)副齋長、協(xié)力齋長等職事，以協(xié)助齋長工作。

書院還會選聘優(yōu)秀的生徒擔任堂長，如白鹿洞書院聘堂長“主誘掖，調(diào)和洞中學徒，尊巡行，督視課業(yè)勤惰。主洞、副講即擇學徒之優(yōu)者為之，不稱則更易”高璜《經(jīng)久規(guī)模議》，毛德琦重訂《白鹿書院志》卷11，第4頁。，負責獎掖后進、協(xié)調(diào)矛盾及督促檢查課業(yè)等工作?；蜻x擇學行老成的生徒為會長負責會文。先由會長評閱諸生文章，再由同學互評，彼此交流暢談、各抒己見、相互裨益，同儕共進。如明朝天啟年間瀛山書院，“士既幼學，必須壯行，胡可師心自用，而不課文之為兢兢乎？請于諸友中擇一學行老成者為會長。每月三會，每會書一、經(jīng)一、詩論表判策各一，務(wù)要篇數(shù)俱完。先呈會長批閱，次與同會互正，須各傾倒知見，以相裨益，不得阿附雷同，亦不得長傲咈善。如此則道日以明，德日以進，他年黼黻皇猷之具裕諸此矣”《學規(guī)》，方宏綬等纂《瀛山書院志》卷2，清乾隆三十九年（1774）刻本，第4頁。。也會選生徒擔任司糾，擇老成持重的生徒稽查眾生徒之善過，類似現(xiàn)在的宿舍寢室長，進行自治。如明道書院在《學規(guī)》中規(guī)定：“每齋或四人或五人，必擇老成持重者一人為司糾，稽察一齋諸友之善過而登記之，己之善過又賴同齋諸友糾察之，以齋房不在一院，恐監(jiān)院、齋長不能遍及也?！秉S舒昺編定、呂永輝參訂《學規(guī)》，呂永輝等纂《明道書院志》卷5，清光緒二十六年（1900）刻本，第14-15頁。亦有書院選居院被保舉的老成之人擔任司計，主管錢糧；或任掌書等職事，負責領(lǐng)閱繳還藏書等書籍管理工作；或兼任輯稿、編排、初校、復校等工作；或擔任祭祀典禮、習射儀典的職事；或掌管院中祭祀的香火、祭器、供品的籌備與管理事宜等。由于中國傳統(tǒng)書院組織機構(gòu)較為單一，專職管理人員較少，因此生徒可直接參與書院治理。這一舉措，不僅節(jié)省了人力、物力，提高了治理效率，對生徒而言也是很好的教育與鍛煉，更體現(xiàn)了民主的組織治理文化氛圍，被視為我國教育治理史的一大進步。

（四）士紳參與書院治理

來自各地士紳、商人等民間力量，創(chuàng)設(shè)、興辦、修復書院，捐田、書籍、錢物等，給予書院充分的經(jīng)濟支持，保障了書院的運行。士紳作為書院治理的主體之一，為社會參與書院治理提供了必要基礎(chǔ)和作用空間。

一方面，建立與形成了較為完善的董事制度。隨著官府逐漸淡出書院具體經(jīng)營活動，書院形成了以董事制為代表的管理體系。董事制形式多樣，有官府監(jiān)督、向士紳負責制，有董事按年輪值、向民眾負責制，有官府監(jiān)督、董事分工合作制，還有監(jiān)院負責、董事按季輪值制等，均強調(diào)民主、公開、透明的原則。董事會設(shè)監(jiān)理、董事等職事?！岸律蹼y位置，幾經(jīng)焦思。非品望功名最上者，則無以達官情而鎮(zhèn)眾心；非依鬮輪當，亦恐無以襄事務(wù)而均眾心。計惟就詩山公舉品望功名最上者為總董”《詩山書院章程》，戴鳳儀纂《詩山書院志》卷3，清光緒三十一年（1905）刻本，第10頁。。通過民主推選公正士紳為監(jiān)理，主要負責監(jiān)察監(jiān)院、賬房等；選公正勤謹、家境殷實的士紳為董事或董理，以防貪占院產(chǎn)。還按所管不同事務(wù)性質(zhì)，細分董正、董副、總董、監(jiān)院董事、營造董事等。書院選聘董事會成員嚴格，以專責成，分工合作，共襄書院公事，共同治理書院。

另一方面，董事積極參與書院治理。首先，管理經(jīng)費，這是首要職責。書院以董事會為主，管理書院的各項財產(chǎn)，經(jīng)費管理規(guī)范有序、公開透明、相互監(jiān)督，保障書院有序運營。“書院出入賬簿，議立三本，一本存置書院賬房，一本交常董二人收執(zhí)，一本交值年董事收執(zhí)。會課及聚議交賬之時，各攜賬本至書院，謄清核對，每年結(jié)總”《董事九則》，《桐鄉(xiāng)書院志》卷3，清末［時間不詳］活字本，第7頁。。若有侵吞牟利行為，一經(jīng)查出即行革退。董事還負責學田經(jīng)費管理，盡心竭力，兢兢業(yè)業(yè)，嚴格遵照章程執(zhí)行，不得徇私枉法。士紳加入書院管理，與官府共同管理經(jīng)費，且逐漸控制經(jīng)費支配權(quán)，成為經(jīng)費管理的主導者，官府則漸漸轉(zhuǎn)向監(jiān)督和控制，從而形成“官民共同管理，各司其責，而又相互制約” 陳谷嘉、鄧洪波主編《中國書院制度研究》，浙江教育出版社1997年版，第391頁。的機制。其次，集體協(xié)商公議、選聘山長。若山長不符合要求，書院紳董還可以向官府呈明辭退之。清光緒年間孝感西湖書院，掌教由“首事紳衿訪擇本邑品學兼優(yōu)之舉人、進士，公舉聘請，住院訓迪，其非舉人、進士，毋得延膺講席，如文品不符公論及各衙門薦非本邑之人，許紳士呈明辭退”《詳定續(xù)捐書院事宜》，朱希白等修《孝感縣志》卷4，第19-20頁。。董事參與山長的延聘，經(jīng)過遴選、協(xié)商、公推、商知和稟請等環(huán)節(jié)，充分體現(xiàn)了共治。最后，負責管理生徒出勤、日常教學輔助及后勤工作等日常院務(wù)，如負責考試事務(wù)，登記、發(fā)卷、散發(fā)點心、籌辦飯食等。民間士紳力量參與書院治理的有限自主權(quán)力，有時足以限制官勢，使封建專制叢林中透出一縷民主之光。

（五）政府強化治理

中央政府在書院治理體系中處于核心地位，發(fā)揮重要作用。為了維護統(tǒng)治及培養(yǎng)人才，統(tǒng)治者對書院發(fā)展予以支持。主要采取御賜匾額、賜予書籍、賜撥學田和經(jīng)費、授官于山長、直接參與興建和修復書院、褒獎私人捐資助學等自上而下的強制治理方式，體現(xiàn)了權(quán)力為主導、秩序為核心的價值取向。如康熙書“學達勝天”匾額賜予岳麓書院、白鹿洞書院、華陽書院、五曲書院，書“學宗洙泗”匾額賜予紫陽書院等；雍正撥帑千兩給各省城書院。書院也將獲得封建社會至高無上的皇權(quán)認可視為一種殊榮。在皇權(quán)的號召下，各級地方官員紛紛捐錢撥田，同士紳合力倡辦書院，投身于文教振興事業(yè)中。地方政府官員創(chuàng)建、修復及擴充書院，并奏請朝廷為書院修廣舍宇，或撥置官田或公款給書院，或帶頭捐資，這亦獲得統(tǒng)治者默許。如明成化元年，南康太守李齡于白鹿洞書院舊址增建房舍，延聘理學名家胡居仁入洞掌教；長沙知府錢澍于成化五年修復岳麓書院等。在朝廷的支持下，使得書院“幾遍天下”，數(shù)量大幅增加，發(fā)展速度快，分布地域廣，但也導致書院自主治理權(quán)逐漸減小。

隨著中央集權(quán)加深，統(tǒng)治者要求加強對書院的管理，對書院從間接扶持發(fā)展變?yōu)橹苯涌刂?，開始主導掌控書院辦學領(lǐng)導權(quán)、師資延聘權(quán)、招生權(quán)、經(jīng)費使用權(quán)，還設(shè)置監(jiān)院，舉行官課，以監(jiān)控教學過程等。如元代書院山長直接由官府任命并納入國家官僚體系，明清時期山長選聘主導權(quán)依然多數(shù)掌握在官方手中，形成由各級官吏選聘和考核山長的體制。這雖有助于提升書院教師政治地位，一定程度保證了師資隊伍穩(wěn)定，但消極作用更甚，貪腐徇私現(xiàn)象頻生。書院招生也由山長全權(quán)定奪變?yōu)楣俑疀Q定，不僅規(guī)定招生名額，還直接參與招考及甄別擇取。生徒只有經(jīng)過政府官員稽察把關(guān)、層層篩選方可入院。如河南開封彝山書院規(guī)定：“未過本州縣考者，不準在書院肄業(yè)。書院甄別取定肄業(yè)諸童名數(shù)，由監(jiān)院造具清冊，每月官齋各課，挨順等第名次抄寫。某課續(xù)報，注明月日，添寫于后。逢官課前一日，監(jiān)院即將此冊呈送輪課衙門查看。甄別、復試分兩場，取定正副隨課出示，擇吉送學。肄業(yè)諸童于送學后三日內(nèi)具名柬赴院長、監(jiān)院處拜謁，責成齋長指名傳喚，如傳喚仍不謁見者，扣除?！薄兑蜕綍褐囟ㄕ鲁獭?，史致昌輯《彝山書院志》，清道光二十六年（1846）刻本，第1頁。而且肄業(yè)生徒需經(jīng)地方官吏推薦，并經(jīng)監(jiān)察機關(guān)考核，方能被選聘為吏屬或教官等。統(tǒng)治者對書院的控制愈加嚴密，行政權(quán)力成為調(diào)控書院發(fā)展的主導性力量之一，書院自治權(quán)受制于行政權(quán)力，官學化和科舉化日漸濃厚，獨立性質(zhì)發(fā)生顯著變化，進一步削弱了學術(shù)創(chuàng)新和教育變革的性質(zhì)和特色，傳統(tǒng)的書院精神逐漸喪失殆盡。

三 古代書院治理的中國經(jīng)驗

中國儒家傳統(tǒng)文化強調(diào)持中貴和，重整體倡協(xié)同，“要達到和諧的目的，就必須在價值取向、思維方式、人格追求、倫理觀念等方面認同，這就需要人們具備協(xié)同性的道德和精神，并將其外化為具體的協(xié)同性行為”李宗桂《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：中國文化現(xiàn)代化的哲學省思》，北京師范大學出版社2011版，第32頁。。傳統(tǒng)書院面對不同利益訴求的治理主體，強調(diào)和合共生，建立治理共同體，形成以山長主導治理、職事輔助治理、生徒自修自治、士紳參與治理、政府強化治理等多元主體協(xié)同治理模式。各個治理主體各盡其責、各守其道，共同承擔著書院各項事務(wù)治理的責任，權(quán)責明晰，實現(xiàn)了書院的高效化、有序化運行，凸顯了善治的基本價值取向?？梢?，多元共治是實現(xiàn)書院價值和彰顯書院精神最契合的治理模式，有利于發(fā)揚書院內(nèi)部的個體之善、集體之善及組織之善，也為中國教育治理史提供了豐富經(jīng)驗。

（一）秉持自由自主的治理本旨

傳統(tǒng)書院發(fā)端于私人藏書讀書之所，很少被正式納入官學體系中，“雖與政府發(fā)生關(guān)系，卻不受政府的支配，講習方面比較自由”陳青之《中國教育史》，商務(wù)印書館1936年第2版，第234頁。。書院擁有相對獨立的自治權(quán)，辦學與管理自主。自由自主是書院發(fā)展的重要保障，是書院作為一種學術(shù)組織得以生存的根本訴求，亦是書院治理的起點。書院的行政管理與教學研究等一般由山長負責，盡管官府會予以資助，但較少介入書院內(nèi)部管理事務(wù)。因此，書院在師資聘任、課程設(shè)置、教學內(nèi)容和方法選擇方面自由度較高，可以自行決定聘用職事人員，且明確任職資格及要求，嚴格選拔過程。在生徒管理方面，書院選拔生徒注重資質(zhì)、志趣、學養(yǎng)等，并有相應(yīng)考核標準。錄取之后還根據(jù)生徒不同年齡與成績等次進行分類，通過分層管理和區(qū)別對待的辦法，進一步發(fā)掘不同層次生徒的求學潛力，激發(fā)其積極奮斗的精神。書院成為由一個山長和若干教師組成的自治組織機構(gòu)，管理服務(wù)教學和研究，隊伍精干，行政高效，很好地實現(xiàn)了行政為教學科研服務(wù)，保證書院正常運作，產(chǎn)生“外諧而內(nèi)不亂”的系統(tǒng)整體效應(yīng)安會茹《儒家的德治思想與當代社會治理》，《哈爾濱工業(yè)大學學報（社會科學版）》2020年第6期，第78頁。。

（二）夯實行穩(wěn)致遠的治理基礎(chǔ)

正所謂“物不備不足以集事，賞不昭不足以作人；然則勸學興化，固宜謀及經(jīng)費矣”林伯桐編、陳澧續(xù)編《學海堂志》，清道光十八年（1838）刻，同治五年（1866）重刻本，第13頁。。書院的璀璨，很大程度依賴相對獨立的經(jīng)費保障體制，其中最重要的是被視為書院辦學生命線的學田制。學田主要來源于皇帝敕賜、官府撥置、民間捐輸或集資購置、書院自籌等，這是書院賡續(xù)千年、維系不輟的經(jīng)濟命脈，是保障書院開展各種教育文化活動的先決條件，更是決定書院在山長選聘、招生考試、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)、學術(shù)自治等方面擁有足夠發(fā)言權(quán)和管理自主權(quán)的前提，為書院自主治理提供了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)和穩(wěn)定的經(jīng)費供給。

因此，書院歷任執(zhí)掌者非常重視學田經(jīng)營與管理，確立各項規(guī)章制度、整頓院章、聘請財務(wù)專職管理人員、厘清田產(chǎn)、明晰佃戶租谷并詳細記載于征信冊等，以便稽查。如將田畝經(jīng)費揭諸碑石，或刊印成冊分存于官府、吏胥、紳民、士人之手，或載于書院志或地方志，還建立相關(guān)人員、存儲、收支、簿書等制度，以確保書院資產(chǎn)不被侵吞。同時對書院日常費用開支情況登記入簿，一式多份分存于官府縣屬、紳董、監(jiān)院、齋長等，做到財務(wù)公開透明，以備核算，以達到“與眾保之”陳谷嘉、鄧洪波主編《中國書院制度研究》，第383頁。的目的。書院購買學田也有相應(yīng)翔實規(guī)定，購買之田產(chǎn)要符合要求，嚴格農(nóng)戶租田流程，詳細記錄每年收入等，如湖南云山書院“各處租谷，每年秋收首事親自過量，年清年款，不準折扣，亦不準將田私頂。如遇蟲傷水旱，必先報知首事，驗明酌減。無蟲傷水旱，租息不清，扣規(guī)另佃，刁抗送究。其租谷佃規(guī)原有額收，首事不得任意加減”《書院章程》，周瑞松輯《寧鄉(xiāng)云山書院志》卷1，清同治十三年（1874）活字本，第12頁。。這不僅確保了現(xiàn)有資產(chǎn)完整，而且爭取獲得更多經(jīng)費以充實書院，使書院生命力強勁，維持久遠。

（三）追求共治善治的治理鵠的

作為傳承與創(chuàng)新儒家文化的主要機構(gòu)，書院是“以‘道’為核心的人文精神的主要倡導者與實踐者”王瑜卿、袁敏英《中國古代教育的辦學類型及現(xiàn)代啟示——以書院為例》，《中國社會科學院研究生院學報》2010年第3期，第141-142頁。。其基于儒家治理文化，“以追求善治為鵠的，以推行德治而著稱”，提倡善治，包括“目的的善”、“手段的善”及 “主體的善”，強調(diào)達到“明明德、新民、止于至善”的終極目的。書院治理主張以德性規(guī)范作為優(yōu)先手段，要求治理者本身善，才能達成德風善治的效果?？芍?，“儒家的善治指向每一生命個體，就是要培養(yǎng)個體道德高尚”平飛《儒家治理文化五大理念論》，《華南師范大學學報（社會科學版）》2011年第6期，第15頁。，重視道德至上的價值選擇。

書院治理也只有落根在個體的修身正心、道德自我等主體性挺立上，才真正抓住了根本，所以堅守育人的個性化品質(zhì)是書院教育的底線守護，追求善治德治的治理鵠的是書院治理的價值導向。由此，書院治理可以追求價值關(guān)懷與知識相統(tǒng)一。書院推行德治，將提高人的良好道德素養(yǎng)、實現(xiàn)人生的價值意義置于教育首位，培養(yǎng)“道德個人”，突出以德育人，注重培養(yǎng)學生的主體性道德人格，體現(xiàn)“人文化成”的精神實質(zhì)。書院治理關(guān)切如何將生徒培養(yǎng)為自由主體，如何使個體內(nèi)在道德潛能發(fā)展為與天地合德的宇宙精神，注重人格的塑造與德性的涵養(yǎng)，從而體現(xiàn)“修道”之意旨。書院注重培養(yǎng)圣賢之人，堅持為己之學，回歸教育人才的本質(zhì)。強調(diào)生徒人格教育，要求生徒追求人格完善，醇化道德品格，重視道德與學問并進。《提學鄭廷鵠示主洞教諭崔栢貼》中指出：“講學修身，然后及人，此洞學大旨也。愿諸生以致知力行為一事，以進德修業(yè)為良能，庶不負先賢垂教之意?！薄短釋W鄭廷鵠示主洞教諭崔栢貼》，毛德琦原訂、周兆蘭重修《白鹿書院志》卷10，第6頁。因此，書院強調(diào)生徒要崇德篤學，為己修身。以德和善為中心，閃爍著道德理性光輝。

（四）依托章程規(guī)約的治理路徑

制度是書院權(quán)力場域形成和發(fā)生作用、維系和調(diào)整各種力量關(guān)系的合法性保證，是書院治理的重要依據(jù)。書院制定了一系列頗具特色的學規(guī)、學則和章程等，將治理經(jīng)驗上升至一定的理論高度，形成了一套完整的教育治理體系，全面體現(xiàn)了書院治理的內(nèi)容，是書院走向制度化的重要標志陳谷嘉、鄧洪波主編《中國書院制度研究》，第451頁。，反映出書院教育已進入成熟的發(fā)展形態(tài)。規(guī)約和章程為實現(xiàn)書院自治提供制度協(xié)同保障，才有關(guān)于治理的可能。

大多數(shù)書院制定了學規(guī)學則等辦學準則，涵蓋辦學宗旨、教學內(nèi)容、學生道德修養(yǎng)、日常生活行為、治學態(tài)度和方法習慣等方面，形成了比較完善的制度，具有相當?shù)耐陚湫院拖鑼嵭砸约拜^強的可操作性和實效性，起到了某種為書院立法的作用。學規(guī)從宏觀層面規(guī)范書院生徒應(yīng)遵循的社會價值觀及道德修養(yǎng)方法，體現(xiàn)了儒家文化對個體的基本要求；學則是從微觀上細致規(guī)定了生徒治學過程中所遵守的生活、學習和禮儀規(guī)范。二者緊密結(jié)合，相輔相成。學規(guī)學則操作性強、針對性強，條目切中時弊，貼近生活，極易為生徒理解和接受。師生共同遵守書院所訂學規(guī)的各項要求，相互監(jiān)督。書院學規(guī)“以學術(shù)知識為根本性質(zhì)，在法理上均獲得政治權(quán)威的特許，在制度價值上均為傳播與研究某種學說設(shè)置一定的教育教學行為規(guī)范”尹建鋒、陳晴晴《書院教育中儀式與學規(guī)的制度文化分析》，《現(xiàn)代教育論叢》2020年第3期，第46頁。。

章程不同于學規(guī)宏觀遠大的追求，更多強調(diào)做法的細密性及可操作性，內(nèi)容涉及：師資延聘、薪資待遇和職責所在，生徒招考及錄?。唤滩倪x擇、課程安排、教學方法與組織形式，講會組織、程序及內(nèi)容；經(jīng)費籌措、管理與開支，圖書整理與借閱、書刊印刷與出版，職事員工配備與責任等。其意在從各個方面去維系書院的正常運行。如清同治年間的《致用堂章程》對經(jīng)費用項和支放、師長延請、監(jiān)院遴調(diào)、課期定準、賞罰分別、禮法修明、立匾刊文、胥役管理等皆作了翔實而剛性的規(guī)定《章程》，王凱泰等編《致用堂志略》，清同治十二年（1873）刻本，第17-21頁。，具體生動地反映出書院各項規(guī)章制度及治理水平的高低。依循學規(guī)章程，治理過程規(guī)范化、制度化，體現(xiàn)了書院“善治”憑“良法”。

（五）擇取開放共享的治理方式

書院采取開放共享的治理方式和路徑，是多元主體協(xié)同參與書院學術(shù)治理的必要條件和內(nèi)在要求，是書院辦學精神的必然體現(xiàn)，對外開放的平臺和系統(tǒng)功能隨著書院的發(fā)展不斷完善擴張。

一是講學制度開放。自由講學的傳統(tǒng)使書院具有開放性。在開放自由的學術(shù)環(huán)境下，不同學派、不同地域的學界泰斗登壇講學，宣傳各具特色的學術(shù)思想理論，相互激蕩與融合。

二是生徒來源開放。書院招生不論門戶，兼容并包，打破了貧富貴賤的身份性限制，改變唯官家子弟是教的教育傳統(tǒng)，不計出身門第，不拒貧困孤寒；同時不拘一隅廣納生源，打破招生的地域性限制，推動教育從“學在官府”向平民化發(fā)展，使民眾普遍受到“居家愛國而名大小之序的教育”陳谷嘉、黃沅玲《論中國古代書院的教育理論及人文精神》，《湖南大學學報（社會科學版）》2003年第3期，第4頁。，真正做到有教無類。除對生徒有品德及學業(yè)的基本要求外，不限年齡、地域、種族和階級身份?！斑h方寒士貧無所就，師友貧無供需者，公咸資之，無問識與不識。有志于學者，聽其自至”楊嗣奇等纂《良鄉(xiāng)縣志》卷8，清康熙三十九年（1700）刻本，第3頁。。書院給予了社會各階層民眾相對平等的求學機會，而且書院生徒擁有選擇師長的權(quán)利，甚至可中途易師換校。碩學鴻儒于不同書院巡回講學，求學之子不遠千里，聞風負笈而至，積極向大儒靠攏。

三是向民間社會開放。書院打破了官學關(guān)門教學的陋習，面向民間社會開放?！瓣懽屿o登白鹿講喻義一章，環(huán)而聽者千人，田夫野老有聞而泣下者”《臬司李長春興復洞學看語》，毛德琦原訂、周兆蘭重修《白鹿書院志》卷10，第21-22頁。。重興后的明代書院大多面向公眾開放，“山林布衣、鄉(xiāng)村長者、普通百姓、佛教僧侶都可以進院聽講，甚至登堂講說”鄧洪波《儒學詮釋的平民化：明代書院講學的新特點》，《湖南大學學報（社會科學版）》2005年第3期，第22頁。。下層民眾也能廣泛參與社會精神文化生活，提高了文化素養(yǎng)。書院治理不受地域和學派的限制，傳播了文化，啟發(fā)了民智，起著社會教化作用。“教育本身是一個開放的世界與系統(tǒng)”蘇君陽《新時代教育治理體系現(xiàn)代化：內(nèi)涵、特征及其實現(xiàn)路徑》，《教育研究》2021年第9期，第125頁。。正是基于開放共享的治理邏輯，才易于書院建構(gòu)靈活開放的教育治理體系。

（六）堅守學術(shù)自由的治理理念

書院組織呈松散狀態(tài)，既保證了學術(shù)共同體中每個“知識擁有者”的權(quán)利，又有助于激發(fā)個體的創(chuàng)造活力，為學術(shù)自由、學術(shù)自主和學術(shù)創(chuàng)新提供制度保障。學術(shù)自由是實現(xiàn)書院精神的主要途徑，是書院學術(shù)治理的動力源泉，持守學術(shù)自由的自治是書院得以存在的根底。“書院在中國傳統(tǒng)社會的中后期，一直承擔著學術(shù)研究的重任，其研究主要以傳統(tǒng)知識為主，注重思想文化領(lǐng)域以及‘形上’之學的研究，對于傳統(tǒng)學術(shù)文化的延續(xù)和發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的作用”張傳燧、袁浪華《傳統(tǒng)書院何以消亡？》，《大學教育科學》2017年第1期，第91頁。。書院的文化氛圍與學習風氣相對寬松，是一個自由探討學術(shù)的場所，孕育了形態(tài)多樣的學術(shù)思潮。因此，書院治理深受學術(shù)文化影響，具有學術(shù)文化的印記。

書院在處理各項事務(wù)中尊重學術(shù)權(quán)威，體現(xiàn)治理的學術(shù)屬性。書院極力提倡自由論道，設(shè)置以學問為重的講會制度，倡導不同學派的辯論和爭鳴，推崇取長補短的學風，求同存異。首先，不同書院具有不同學術(shù)取向，形成不同的學術(shù)流派。書院通過鼓勵各方學派共同講學、平等論道，從而打破門戶之見而博采眾長，呈現(xiàn)百家爭鳴的繁榮景象。其次，講會不僅擴大了教學范圍，豐富了教學內(nèi)容，還活躍了學術(shù)空氣，拓寬了生徒學術(shù)視野，提高了書院辦學水平。最后，書院鼓勵爭辯詰難?！巴鶑驮戨y，其辨愈詳，其義愈精”黎靖德編《朱子語類》，《影印文淵閣四庫全書》第700冊，北京出版社2012年版，第2頁。，書院非常注重培養(yǎng)學術(shù)人的自主性，強調(diào)學術(shù)治理行為的自律性。無怪乎胡適對書院的取消曾經(jīng)發(fā)出過這樣的感慨：“書院之廢，實在是吾中國一大不幸事。一千年來學者自動的研究精神，將不復現(xiàn)于今日了?！焙m《書院制史略》，《東方雜志》1924年第3號，第142頁。

總之，堪稱古代教育精髓的中國傳統(tǒng)書院，之所以弦歌不絕，傳承千年，其治理模式與制度建設(shè)具有不可替代的優(yōu)勢。書院秉持獨立自主的辦學精神，主張名家掌校；堅持教學與研究并重，將講學與著述融為一體；采取兼容并包的開放式辦學形式，教學方法靈活多樣、不拘一格；強調(diào)學生博學多思、自主探究，不僅培育了眾多精英人才，還有力推進了學術(shù)繁榮，誕生了諸多中國學派。如此的治理理念、培養(yǎng)格局與西方中世紀大學遙相輝映。中國傳統(tǒng)書院在遵循國家的政治制度與文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，形成了中國特色的教育治理模式。因此，在建成教育強國和實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程中，重拾并挖掘傳統(tǒng)書院的治理經(jīng)驗，鉤沉稽古，發(fā)微抉隱，將書院的遺風余韻有機滲入現(xiàn)代大學治理，對重構(gòu)中國式大學治理意義深遠。

［責任編輯：羅銀科］