【摘 要】長江峽江號(hào)子作為一種歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國勞動(dòng)號(hào)子與民間音樂融合的典范，其旋律、節(jié)奏和唱腔不僅承載了勞動(dòng)者的智慧與情感，還記錄了長江流域深厚的文化記憶。然而，現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展對這一文化形式提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，包括傳承人口老齡化、年輕一代參與度低以及保護(hù)資源不足。本研究結(jié)合文化生態(tài)學(xué)理論與文化遺產(chǎn)保護(hù)理論，采用定性研究方法，聚焦湖北巴東縣，利用田野調(diào)查、深度訪談及文獻(xiàn)分析，探討長江峽江號(hào)子的文化價(jià)值、傳承困境及保護(hù)與活化策略。研究發(fā)現(xiàn)，長江峽江號(hào)子因失去傳統(tǒng)勞動(dòng)場景而瀕臨失傳，但通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和地方有關(guān)部門的初步保護(hù)措施，其瀕危狀況有所緩解。然而，保護(hù)成效仍受制于社區(qū)參與度低以及數(shù)字化保護(hù)滯后等問題。為此，本文提出一套綜合保護(hù)策略，包括構(gòu)建法制化保護(hù)體系、加強(qiáng)教育普及與公眾傳播、利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)記錄與推廣，并將號(hào)子文化融入地方文化旅游。研究結(jié)論不僅為長江峽江號(hào)子的保護(hù)提供了實(shí)踐參考，也為其他瀕危非遺項(xiàng)目的保護(hù)與活化提供了理論依據(jù)和創(chuàng)新路徑。

【關(guān)鍵詞】長江峽江號(hào)子；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化保護(hù)

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）01—070—03

長江峽江號(hào)子作為長江流域特有的勞動(dòng)號(hào)子，是傳統(tǒng)勞動(dòng)場景與音樂形式的結(jié)合，其歷史可以追溯到先秦時(shí)期[1]。長江的航運(yùn)歷史不僅為巴東縣這樣的沿江城鎮(zhèn)帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮，也塑造了特定的勞動(dòng)文化，其中，號(hào)子作為勞動(dòng)者在拉纖、劃槳和搬運(yùn)等活動(dòng)中用以協(xié)調(diào)動(dòng)作、鼓舞士氣的重要工具，扮演著不可或缺的角色。然而，隨著三峽工程的建設(shè)和現(xiàn)代運(yùn)輸工具的普及，長江航運(yùn)方式發(fā)生了根本性變化，傳統(tǒng)纖夫逐漸退出歷史舞臺(tái)，長江峽江號(hào)子賴以生存的場景隨之消失。這一文化形式面臨著嚴(yán)峻的傳承困境：傳承人口急劇減少，年輕一代對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和參與度顯著降低，傳統(tǒng)表演逐漸被商業(yè)化展示所取代，導(dǎo)致文化核心價(jià)值被稀釋。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論框架

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化的活態(tài)體現(xiàn)，其保護(hù)理論不僅涉及文化形式的保存，更強(qiáng)調(diào)文化語境的動(dòng)態(tài)維持。自聯(lián)合國教科文組織在2003年提出《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，“動(dòng)態(tài)保護(hù)”成為非遺保護(hù)的重要原則。這一原則強(qiáng)調(diào)非遺的傳承性和活態(tài)性，主張通過復(fù)興文化生態(tài)來延續(xù)文化生命力。

（1）文化生態(tài)學(xué)理論的應(yīng)用。文化生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，文化與自然、社會(huì)環(huán)境之間具有互動(dòng)關(guān)系，文化的存續(xù)需要與其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)。許多學(xué)者指出，非遺的消亡不僅源于其表現(xiàn)形式的式微，更與傳承環(huán)境的改變息息相關(guān)[2]。例如，長江峽江號(hào)子的存續(xù)依賴于特定的勞動(dòng)場景和群體活動(dòng)。隨著三峽工程的建設(shè)和木帆船運(yùn)輸?shù)南?，?hào)子的傳承環(huán)境遭到破壞，其文化功能被削弱。由此可見，單純保存表演形式并不能確保文化的延續(xù)，必須重建其社會(huì)語境和文化價(jià)值。

（2）社區(qū)參與與文化認(rèn)同?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確指出，社區(qū)是非遺保護(hù)的核心主體。文化的活態(tài)性需要社區(qū)的深度參與，才能確保其與當(dāng)代社會(huì)需求的融合。Smith. L和Akagawa.N在研究非遺的文化活化時(shí)強(qiáng)調(diào)，文化認(rèn)同感的提升是非遺保護(hù)的關(guān)鍵。以長江峽江號(hào)子為例，其傳承的斷裂不僅與傳承人口減少有關(guān)，更與社區(qū)對這一文化形式的認(rèn)同度降低密切相關(guān)。因此，非遺保護(hù)需要超越形式化的保存，關(guān)注文化主體的認(rèn)知與情感連接。

（3）多學(xué)科視角的介入。近年來，非遺保護(hù)理論逐漸呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉的趨勢。例如，數(shù)字人類學(xué)的研究為非遺的數(shù)字化保護(hù)提供了理論支撐；文化傳播學(xué)則關(guān)注非遺如何通過新媒體獲得更廣泛的傳播。對于長江峽江號(hào)子而言，這些理論的引入可以拓寬其保護(hù)路徑，通過數(shù)字化存檔、沉浸式體驗(yàn)和跨文化傳播，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。

二、勞動(dòng)號(hào)子的研究現(xiàn)狀

勞動(dòng)號(hào)子是人類勞動(dòng)生活中自然產(chǎn)生的一種音樂形式，其功能性與情感性兼具，廣泛存在于不同的文化背景中。勞動(dòng)號(hào)子研究主要集中在其歷史起源、音樂特征和文化意義三個(gè)方面。

（1）勞動(dòng)號(hào)子的歷史與功能。勞動(dòng)號(hào)子在全球范圍內(nèi)具有普遍性，其起源多與水上運(yùn)輸、農(nóng)耕勞動(dòng)等群體性活動(dòng)相關(guān)。長江峽江號(hào)子作為中國勞動(dòng)號(hào)子的代表性樣本，以其節(jié)奏鮮明的旋律和高亢激昂的唱腔著稱，其功能不僅在于協(xié)調(diào)纖夫動(dòng)作，更在于激勵(lì)士氣和表達(dá)情感。

（2）學(xué)術(shù)界對勞動(dòng)號(hào)子的研究重點(diǎn)。長江峽江號(hào)子的研究多集中于其音樂形式與文化內(nèi)涵。音樂學(xué)家曾指出，號(hào)子的旋律具有即興性和敘事性特點(diǎn)，其節(jié)奏與歌詞內(nèi)容高度契合勞動(dòng)過程。例如，《拉纖號(hào)子》以強(qiáng)弱交替的節(jié)奏模擬纖夫用力的過程，歌詞中則融入了對生活的調(diào)侃與抱怨，體現(xiàn)了勞動(dòng)者的智慧與幽默。然而，學(xué)術(shù)界對勞動(dòng)號(hào)子的研究多停留在音樂學(xué)和民俗學(xué)層面，對其瀕?，F(xiàn)狀及保護(hù)策略的研究相對較少。

（3）長江峽江號(hào)子的獨(dú)特性。長江峽江號(hào)子與其他勞動(dòng)號(hào)子相比，具有顯著的地方文化特征。一方面，其旋律和唱腔具有明顯的“川鄂”地區(qū)風(fēng)格，與地方方言、勞動(dòng)場景密切相關(guān)；另一方面，其傳承方式以口傳心授為主，未形成系統(tǒng)的譜系化記錄。

三、國內(nèi)外非遺保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)借鑒

國際上，許多瀕危的表演藝術(shù)類非遺通過立法保障、教育普及和文化推廣得以成功保護(hù)。中國也在非遺保護(hù)領(lǐng)域取得了一定的成就。例如，川江號(hào)子通過將文化保護(hù)與旅游開發(fā)相結(jié)合，不僅實(shí)現(xiàn)了文化的延續(xù)，也為地方經(jīng)濟(jì)注入了活力。在重慶白沙鎮(zhèn)的“川江號(hào)子文化節(jié)”上，當(dāng)?shù)赝ㄟ^號(hào)子表演、文化展覽和特色旅游產(chǎn)品展示，吸引了大量游客。然而，這種“表演化”保護(hù)模式也帶來了文化內(nèi)核被稀釋的風(fēng)險(xiǎn)，部分演出為迎合游客需求，加入了過多的戲劇性元素，使得號(hào)子文化的真實(shí)性受到挑戰(zhàn)。

國際與國內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)表明，非遺保護(hù)需要在以下幾個(gè)方面平衡。保護(hù)與活化的結(jié)合，既要保存文化的核心價(jià)值，也要通過創(chuàng)新傳播方式賦予其當(dāng)代意義。文化傳播與商業(yè)開發(fā)的平衡，避免單純的商業(yè)化傾向，在滿足經(jīng)濟(jì)需求的同時(shí)保持文化的真實(shí)性。

因此，筆者認(rèn)為，長江峽江號(hào)子的保護(hù)需要立足文化生態(tài)學(xué)的動(dòng)態(tài)保護(hù)理論，關(guān)注其表演形式和傳承環(huán)境的雙重維度。勞動(dòng)號(hào)子的研究現(xiàn)狀揭示了長江峽江號(hào)子在音樂特征和文化價(jià)值上的獨(dú)特性，但其保護(hù)策略尚未形成系統(tǒng)性框架。國內(nèi)外非遺保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)為長江峽江號(hào)子的保護(hù)提供了實(shí)踐參考，但也提示我們需要警惕表演化與商業(yè)化的過度傾向。未來的保護(hù)工作應(yīng)注重政策、教育、數(shù)字化和社區(qū)參與的協(xié)同推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)長江峽江號(hào)子的傳承與活化。

四、長江峽江號(hào)子的文化價(jià)值

長江峽江號(hào)子不僅是中國勞動(dòng)民間音樂的重要組成部分，還具有豐富的歷史、藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值，這些價(jià)值通過田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析得以更加深入呈現(xiàn)。

（1）歷史價(jià)值。長江峽江號(hào)子的歷史可追溯至先秦時(shí)期，是長江航運(yùn)文化的重要?dú)v史見證。巴東縣文化館提供的資料顯示，長江峽江號(hào)子在明清時(shí)期發(fā)展達(dá)到高峰，當(dāng)時(shí)巴東一帶有超過30個(gè)纖夫村莊，纖夫人數(shù)約占當(dāng)?shù)厝丝诘?5%。纖夫們在拉纖的過程中形成了號(hào)子的演唱傳統(tǒng)，其歌詞反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)場景。例如，在訪談中，一位78歲的傳承人提到：“號(hào)子里唱的全是我們纖夫的心聲，像‘拉纖走灘，齊心破難’，唱的就是上灘的危險(xiǎn)和纖夫團(tuán)結(jié)的力量。”

（2）藝術(shù)價(jià)值。從音樂學(xué)的角度，長江峽江號(hào)子的旋律富有鮮明的勞動(dòng)節(jié)奏感，其唱腔常采用假聲與胸聲交替，音域跨度大，有很強(qiáng)的現(xiàn)場表現(xiàn)力。例如，在實(shí)地考察中記錄到的一首《上灘號(hào)子》，其唱段節(jié)奏緊湊，襯詞“喲嘿”穿插其中，強(qiáng)化了演唱的集體性和勞動(dòng)的協(xié)同性。音樂學(xué)家曾指出，這種富有張力的音調(diào)結(jié)構(gòu)具有極高的藝術(shù)研究價(jià)值，甚至可為現(xiàn)代音樂創(chuàng)作提供靈感。

（3）社會(huì)價(jià)值。長江峽江號(hào)子不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種凝聚集體情感、表達(dá)勞動(dòng)者生活狀態(tài)的文化象征。在官渡口鎮(zhèn)的調(diào)研中，一位居民表示：“號(hào)子是我們祖輩的聲音，它讓我們記得，我們是靠長江養(yǎng)活的?！边@種情感連接體現(xiàn)了號(hào)子在社區(qū)文化認(rèn)同中的獨(dú)特作用。

五、長江峽江號(hào)子傳承的主要困境

（1）傳承人口減少。傳承人老齡化問題嚴(yán)重，缺乏系統(tǒng)性傳承機(jī)制。根據(jù)巴東縣非遺保護(hù)辦公室的數(shù)據(jù)，當(dāng)前長江峽江號(hào)子的代表性傳承人僅剩5人，平均年齡超過65歲。這些傳承人主要通過口傳心授的方式教授技藝，但由于年輕一代對傳統(tǒng)勞動(dòng)文化興趣低，學(xué)徒人數(shù)少，傳承工作面臨斷代風(fēng)險(xiǎn)。一位年輕受訪者表示：“我們更喜歡流行音樂，覺得號(hào)子有點(diǎn)老舊，離我們的生活太遠(yuǎn)了?！?/p>

（2）勞動(dòng)場景的消失。隨著三峽工程的實(shí)施，長江沿岸的航運(yùn)功能被現(xiàn)代交通設(shè)施取代，纖夫文化逐漸成為歷史。訪談中，多位傳承人提到：“現(xiàn)在沒人用纖繩拉船，號(hào)子也就沒地方唱了。”勞動(dòng)場景的消失使得號(hào)子的功能性受到削弱，從實(shí)用性的勞動(dòng)工具逐漸變成一種舞臺(tái)化的表演形式，失去了原有的文化生態(tài)。

（3）保護(hù)資源不足。盡管長江峽江號(hào)子于2006年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但地方保護(hù)資源的匱乏導(dǎo)致后續(xù)工作進(jìn)展緩慢。

（4）公眾認(rèn)知度低。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，超過70%的巴東縣居民對長江峽江號(hào)子的了解僅停留在“聽說過”，對其文化價(jià)值和保護(hù)工作知之甚少。在年輕人中，這一比例更高，約80%的受訪者表示從未參加過與號(hào)子相關(guān)的活動(dòng)。這表明，公眾尤其是年輕群體的參與和認(rèn)同度低是號(hào)子傳承的重要障礙。

（5）數(shù)字化存檔的缺失。目前，長江峽江號(hào)子的音視頻資料收集較為零散，缺乏系統(tǒng)性整理和保護(hù)。巴東縣文化館存檔的數(shù)字資料僅包括20余首號(hào)子的音頻和部分老照片。此外，這些資料的質(zhì)量參差不齊，缺乏高清音頻和視頻記錄，也未建立起統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。

（6）傳播方式的局限。盡管有關(guān)部門組織了一些與長江峽江號(hào)子相關(guān)的節(jié)慶活動(dòng)，如“峽江號(hào)子文化節(jié)”，但活動(dòng)影響力有限，參與者多為本地居民或游客，缺乏對年輕人和外界的吸引力。另一方面，號(hào)子文化在新媒體平臺(tái)上的傳播幾乎是空白。

六、保護(hù)與活化的策略建議

長江峽江號(hào)子的保護(hù)與活化是一個(gè)多層次、多主體協(xié)同的復(fù)雜過程，需要在傳承機(jī)制、數(shù)字化保護(hù)、文化傳播和公眾參與等方面展開系統(tǒng)性布局。

（1）多元化傳承與教育。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心，多元化的傳承機(jī)制和教育普及可以有效增強(qiáng)年輕一代的文化認(rèn)同感與參與度。為高齡傳承人提供補(bǔ)貼，緩解其經(jīng)濟(jì)壓力，激勵(lì)其開展傳承工作。以“師徒制”為基礎(chǔ)，鼓勵(lì)傳承人招募學(xué)徒，將技藝系統(tǒng)性傳授給新一代學(xué)習(xí)者，并對優(yōu)秀學(xué)徒提供獎(jiǎng)勵(lì)和資助。此外，可將優(yōu)秀傳承人命名為“文化遺產(chǎn)推廣大使”，定期開展地方文化講座與教學(xué)活動(dòng)，擴(kuò)大傳承影響力。

（2）教育普及與學(xué)術(shù)支持。在中小學(xué)音樂課程中設(shè)置“長江峽江號(hào)子”模塊，通過體驗(yàn)教學(xué)，如模擬唱號(hào)子或拉纖活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對號(hào)子文化的感知和興趣。鼓勵(lì)高校音樂學(xué)院開設(shè)專題課程，系統(tǒng)研究長江峽江號(hào)子的音樂特征和文化價(jià)值，同時(shí)開發(fā)結(jié)合現(xiàn)代音樂的創(chuàng)新作品，吸引年輕群體參與。

（3）數(shù)字化保護(hù)與傳播。建設(shè)多媒體檔案庫。系統(tǒng)性收集和整理長江峽江號(hào)子的音頻、視頻、文字和圖像資料，建立一個(gè)數(shù)字化檔案庫，為學(xué)術(shù)研究和傳承工作提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)支持。特別是對傳承人表演技巧、號(hào)子旋律和歌詞進(jìn)行高質(zhì)量音視頻記錄，以高清格式保存，并添加詳細(xì)注釋說明，確保資料的可用性和準(zhǔn)確性。開發(fā)沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目。利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)，模擬纖夫拉纖的勞動(dòng)場景，讓用戶以沉浸式方式體驗(yàn)長江峽江號(hào)子的文化背景。例如，在巴東縣的非遺文化展示中心，可設(shè)置一間“虛擬纖夫體驗(yàn)館”，讓游客感受傳統(tǒng)號(hào)子的歷史與文化氛圍。

（4）拓展新媒體傳播途徑。在短視頻平臺(tái)上制作創(chuàng)意內(nèi)容，通過音樂短視頻、紀(jì)錄片剪輯等形式吸引年輕觀眾。同時(shí)開發(fā)以號(hào)子文化為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，如互動(dòng)音頻應(yīng)用、動(dòng)畫短片和音樂專輯，增強(qiáng)公眾對號(hào)子文化的興趣與了解。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王小娟.非遺活化與鄉(xiāng)村振興的結(jié)合——以川江號(hào)子為例[J].文化產(chǎn)業(yè)研究，2020（2）.

★通訊作者：田恒鋒

作者簡介：張萬磊（1993—），男，土家族，碩士研究生，西南交通大學(xué)，講師，研究方向?yàn)槁糜尾邉澟c旅游資源開發(fā)；田恒鋒，巴東縣文化生態(tài)保護(hù)中心，主任。