【摘要】在明代朝廷頒布的嘉獎(jiǎng)文書中，常見到諸如“忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦” ①等稱謂，這些表述方式在《宋濂全集》中得到了充分的體現(xiàn)。該全集收錄了大量關(guān)于“忠孝節(jié)義”的篇章。明代“忠孝節(jié)義”不僅構(gòu)成了評(píng)判個(gè)人道德品行的標(biāo)準(zhǔn)，亦構(gòu)成了社會(huì)秩序與國(guó)家治理的堅(jiān)固基石，《宋濂全集》中對(duì)“忠孝節(jié)義”的倡導(dǎo)，不僅體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的高度，同時(shí)也扮演了社會(huì)教化的重要角色，更深層次服務(wù)于當(dāng)時(shí)的政治需求。宋濂借由文章，教化并引導(dǎo)民眾遵循傳統(tǒng)的道德規(guī)范，提升民眾道德水準(zhǔn)，以塑造社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，并且增強(qiáng)了民眾對(duì)封建統(tǒng)治的忠誠(chéng)度，以及對(duì)君臣、父子等傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同感，將維護(hù)封建統(tǒng)治秩序根治于道德傳統(tǒng)當(dāng)中，進(jìn)而更好地鞏固政權(quán)與社會(huì)結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】宋濂；忠孝節(jié)義；道德傳統(tǒng)；社會(huì)治理

【中圖分類號(hào)】K248 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）09-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.09.021

一、全集中“忠”的觀念

“忠”字早在春秋時(shí)期就開始使用，不同的文獻(xiàn)記載中有多重含義，例如《國(guó)語(yǔ)》當(dāng)中所說的“唯忠信者能留外寇而不害，除暗以應(yīng)外謂之忠，定身以行謂之信”。②這句話中的“忠”是宮之奇認(rèn)為君主以忠立國(guó)，在面對(duì)外部挑戰(zhàn)時(shí)保持對(duì)國(guó)家對(duì)人民忠誠(chéng)的重要性。而唐朝李隆基注的《孝經(jīng)注疏》提道：“忠，敬也，盡心曰忠?！雹墼诖颂帯爸摇笔侵妇粗睾捅M心，所謂的“忠”就是指盡心盡力?！墩撜Z(yǔ)集解》中記載：“孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’”④在此，“忠”所代表的就是“忠孝節(jié)義”原則中，臣下對(duì)君王忠誠(chéng)的道德準(zhǔn)則。

宋濂在《宋濂全集》中有多篇蘊(yùn)含臣子需對(duì)君王盡“忠”的文章，以《鄭氏孝友傳》為例，宋濂對(duì)鄭氏家族的歷史進(jìn)行了詳細(xì)記載，指出該家族自宋代至明代，歷時(shí)數(shù)百年，始終保持著有序的家族傳承，未曾中斷。宋濂強(qiáng)調(diào)，鄭氏子孫以孝順父母、兄弟和睦、忠君愛民為準(zhǔn)則，出仕族人勤政廉政，未曾出現(xiàn)貪官污吏。宋濂所記載的“大和性正方，不奉浮屠、老子經(jīng)象，冠、昏、喪、祭必稽朱熹《家禮》而行。子孫從化，孜孜孝謹(jǐn)，不識(shí)纏市嬉戲事”⑤等內(nèi)容，展現(xiàn)了鄭氏家族深厚的家學(xué)傳統(tǒng)和卓越的家族治理成就。鄭氏的治家理念在發(fā)展過程中不斷完善?，最終形成一套傳世家范，“鄭氏有《家范》三卷傳于世”到了十世孫太常博士鄭濤時(shí)，再次整理補(bǔ)充，宋濂也參與其中，將理學(xué)思想融入家規(guī)，強(qiáng)調(diào)其對(duì)倫理道德和社會(huì)教化的積極作用。《鄭氏規(guī)范》不僅是行為準(zhǔn)則，更蘊(yùn)含著深厚的文化與道德理念，指導(dǎo)著家族成員的生活與決策。家規(guī)最初只在家庭內(nèi)部遵循和傳承，這份家規(guī)詳細(xì)規(guī)定了家族成員在日常生活、教育、經(jīng)濟(jì)、社交等各個(gè)方面的行為準(zhǔn)則，從倫理、教化、廉政忠君三個(gè)方面對(duì)成員進(jìn)行約束，成為古代極具價(jià)值的家庭法典。其中在忠君方面，鄭氏家族特別強(qiáng)調(diào)族人出仕必須忠君報(bào)國(guó)、廉潔奉公，對(duì)于出仕的鄭氏子孫要求他們以報(bào)國(guó)為務(wù)、撫恤民眾，為官清廉不可貪污，任滿不可貪戀權(quán)勢(shì)，即使位處高位，亦不應(yīng)自傲，切忌因權(quán)力而驕橫跋扈。追求愛民如子，強(qiáng)調(diào)為官者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，以及對(duì)國(guó)家和民眾利益的深切關(guān)懷。這一范例于當(dāng)時(shí)備受推崇，明代法律條文甚至采納了《鄭氏規(guī)范》中的諸多條文。特別是忠誠(chéng)廉政方面，明太祖朱元璋為了提高官員的廉政思想覺悟，他對(duì)官員貪腐問題嚴(yán)厲打擊，通過嚴(yán)刑峻法和教化的手段，來(lái)推動(dòng)廉政建設(shè)。立足于中國(guó)古代社會(huì)對(duì)忠誠(chéng)與廉潔的極高政治訴求，宋濂在其著作中對(duì)鄭氏家族的忠誠(chéng)與清廉給予了極高贊譽(yù)。將其塑造為社會(huì)學(xué)習(xí)的典范，使得鄭氏家族的形象在社會(huì)上廣為傳播，逐漸樹立起了忠孝節(jié)義的典范。

二、全集中“孝”的觀念

“孝”字的歷史可以回溯到甲骨文時(shí)代，而到了商代的金文階段，其最初的象形特點(diǎn)變得更加突出，從“孝”字誕生即蘊(yùn)含子女扶持與尊敬長(zhǎng)輩的深意，體現(xiàn)了家庭倫理與尊老的價(jià)值觀?！抖Y記》中提到子女對(duì)待父母要做到“生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)以察其順，喪以驗(yàn)其哀，祭以審其敬而時(shí)”。⑥若子女遵行這些準(zhǔn)則對(duì)待長(zhǎng)輩，則可稱為孝子?！缎⒔?jīng)》當(dāng)中則提及對(duì)“孝”更完整的解釋：“夫孝，德之本也，教之所由生也。一曰孝行以親父母，二曰孝德以顯尊長(zhǎng)，三曰孝言以事君上，四曰孝志以全身性，五曰孝色以事人?！雹咭馑际沁_(dá)到“孝”不僅指以實(shí)際行動(dòng)來(lái)照顧父母，尊重長(zhǎng)輩，還包括用尊敬的言辭來(lái)事奉君主或上級(jí)，以和顏悅色的態(tài)度來(lái)對(duì)待他人。也就是說孝行的實(shí)踐不僅僅局限于家庭內(nèi)部，還包括了對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)。

這種“以孝治天下”的觀念由來(lái)已久，作為皇帝左膀右臂的宋濂深知孝道對(duì)于家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定的重要性，他認(rèn)為家庭作為社會(huì)的基本單位，其倫理關(guān)系的和諧程度對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展至關(guān)重要，故而，他主張家庭成員間應(yīng)相互尊重、愛護(hù)并給予支持，合力營(yíng)造和諧家庭氛圍。他還通過編纂教化書籍等方式，向民眾普及孝道知識(shí)，提高民眾的認(rèn)識(shí)，因此，《宋濂全集》中記載的關(guān)于“孝”的文章更是不計(jì)其數(shù)，許多篇目里雖然沒有直接提及“孝”字，但卻處處蘊(yùn)含著“孝”的理念，孝子瞿嗣興的母親患上了嚴(yán)重的癰瘡“當(dāng)長(zhǎng)夏，臭穢不可近”⑧，在這種情況下“孝子燖湯洗滌，執(zhí)扇驅(qū)蚊蚋，靡晝靡夜，至月余乃休”?，瞿孝子依然日夜不停地照料。之后，母親又患上了積氣病，在百藥不治的情況下，“孝子情迫切，強(qiáng)取刀，刲股肉作羹以進(jìn)”?，瞿孝子不顧一切地強(qiáng)行取刀，割下自己大腿上的肉給母親服用，彰顯古人心中對(duì)孝道的極致追求。儒家視孝道為至德，它不僅是家庭內(nèi)部秩序的基礎(chǔ)，更是社會(huì)和諧不可或缺的基石。瞿孝子的行為正是儒家孝道精神的鮮活體現(xiàn)，他用自己的行動(dòng)詮釋了當(dāng)時(shí)人們對(duì)孝的追求。葛孝子也是聞名鄉(xiāng)里的大孝子“鄉(xiāng)人稱孝子之行，父以訓(xùn)子，祖以語(yǔ)孫，曰：若葛孝子，古篤行與倫”⑨。他與瞿嗣興相同，在母親病中“必躬事不屬諸人”?，并且在母親床前侍奉時(shí)“務(wù)取其歡欣”?。宋濂用孝子的行為來(lái)勸告民眾，“人孰無(wú)母，孰無(wú)弟昆，何獨(dú)孝子，生有美名，既死而不泯。嗟哉恒民，逐逐生耳，生無(wú)可稱，死則澌盡；何異于蠆蚋與蚊？”?號(hào)召民眾向孝子學(xué)習(xí)。旨在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)家庭和諧，進(jìn)而鞏固政權(quán)，更加凸顯了孝道在塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)道德規(guī)范中的核心地位與深遠(yuǎn)影響。

三、全集中“節(jié)”的觀念

“節(jié)”字，其本意深遠(yuǎn)，指的是氣節(jié)與節(jié)操，《六韜》中提道：“平心正節(jié)以法度禁邪偽?！雹膺@是對(duì)個(gè)人品質(zhì)和道德的一種崇高要求或規(guī)范。在《宋濂全集》當(dāng)中，“節(jié)”字多以“節(jié)婦”一詞出現(xiàn)，其最初的含義可以理解為具有節(jié)操和氣節(jié)的女性。然而，隨著時(shí)間的推移，特別是在宋代以后，這個(gè)詞的含義逐漸發(fā)生了演變，開始特指那些在丈夫去世后堅(jiān)守貞節(jié)、不再改嫁的婦女，這一特指的含義在后世得到了廣泛的認(rèn)同和傳承。這種變化與儒家思想強(qiáng)調(diào)女性的貞節(jié)觀念和社會(huì)風(fēng)氣有著密切的關(guān)系。

在《宋濂全集》中記載了大量節(jié)婦傳，節(jié)婦傳不僅是對(duì)個(gè)別女性事跡的記述，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理道德觀念的鮮活展現(xiàn)與深刻體現(xiàn)。這些節(jié)婦的事跡被廣為傳頌，成了社會(huì)上的一種榜樣和力量，她們?cè)谡煞蛉ナ篮?，不僅守節(jié)不渝，還繼續(xù)孝敬公婆、撫養(yǎng)子女，盡管這種節(jié)婦觀念往往要求女性犧牲個(gè)人的幸福和欲望，甚至可能伴隨著一生的孤獨(dú)和艱辛，但在宋明理學(xué)的影響下，這成了社會(huì)的共同價(jià)值取向。當(dāng)時(shí)社會(huì)極度贊揚(yáng)節(jié)婦作為古代女性在艱難環(huán)境中的堅(jiān)韌與美德，她們被視為古代女性在艱難環(huán)境中的光輝典范，受到了統(tǒng)治者的極力提倡。例如，王慕貞在丈夫出商去世后，不僅要面對(duì)丈夫去世的打擊，還承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)，她不僅要精心安排家庭開支，甚至在資金不足時(shí)，還要親自操持家業(yè)，以確保家庭生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。甚至使舅姑“忘其子之亡”?。王慕貞的事跡，正如宋濂所記載，“濂于慕貞之事，不得不為之記載也。夫移風(fēng)俗、美教化之道，慕貞實(shí)有焉。因具書之，以勵(lì)為人婦者。贊曰：婦以節(jié)名，初非美稱。唯王婦湯，守變以貞。心堅(jiān)同石，操潔如冰。太史作傳，永揚(yáng)休聲?！?這成了激勵(lì)其他女性的典范。此外，許多節(jié)婦在丈夫離世后，繼續(xù)肩負(fù)教育子女的責(zé)任。深知知識(shí)之重要性，她們不遺余力培養(yǎng)子女成材。不僅讓孩子學(xué)習(xí)文化知識(shí)，她們亦重視品德與處世能力的培養(yǎng)。在其悉心教導(dǎo)下，眾多子女成為社會(huì)棟梁，對(duì)家族及國(guó)家貢獻(xiàn)卓著。宋濂撰寫的節(jié)婦形象，成為后世學(xué)習(xí)典范。受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣及道德觀影響，其作品中展現(xiàn)的節(jié)婦形象帶有時(shí)代烙印?！叭糁x婦者，夫死，困厄幾不能為生，而處之欣欣然，行其自誓之語(yǔ)，如合符契，非禮義淪于心能致是耶？鳴呼！禮義足以治人也久矣?！?宋濂作為一位深受儒家思想影響的學(xué)者，他的作品中包含了對(duì)節(jié)婦事跡的記述和頌揚(yáng)。這些節(jié)婦可能因?yàn)樵谡煞蛉ナ篮髨?jiān)守貞節(jié)、撫養(yǎng)子女、孝順公婆等事跡而被載入史冊(cè)?？偟膩?lái)說，《宋濂全集》中包含的對(duì)節(jié)婦事跡的記述和頌揚(yáng)不僅揭示了古代女性的高尚品德與堅(jiān)韌精神，還深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德觀念與價(jià)值取向，成為我們理解歷史的重要資料。

四、全集中“義”的觀念

“義”字，一個(gè)深植于中華文明的會(huì)意字，它的構(gòu)成融合了“羊”與“我”兩個(gè)部分。在古老的甲骨文和金文中，“義”字的結(jié)構(gòu)就已經(jīng)基本確定，它巧妙地將“羊”與“我”的意象結(jié)合在一起。在這個(gè)字的構(gòu)造中，“羊”不僅代表了古人心中溫順、吉祥的象征，還蘊(yùn)含了美好與和諧的意涵；而“我”則不僅是第一人稱的自指，它還象征著兵器或是儀仗，代表著力量與威嚴(yán)。這兩個(gè)部分的結(jié)合，傳遞了一種深刻的意義：人們應(yīng)當(dāng)具備羊一般的和善與吉祥，同時(shí)，也要擁有力量和威嚴(yán)去維護(hù)正義和公理。孔子在《論語(yǔ)·為政》中提道：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無(wú)勇也?！?這句話中的“義”指正義的事，這句話不僅強(qiáng)調(diào)了“義”的重要性，還揭示了“義”與“勇”之間的緊密聯(lián)系。在《論語(yǔ)集解》這部經(jīng)典的注解作品中，何晏對(duì)孔子的教誨進(jìn)行了深刻的闡釋，指出“義”即應(yīng)當(dāng)為之事，它符合仁與禮的要求，是行為準(zhǔn)則的體現(xiàn)。

在宋濂的筆下，“義”字更是與道德、倫理、忠誠(chéng)等概念緊密相連，它成了評(píng)價(jià)人物行為和社會(huì)現(xiàn)象的重要尺度。在《送東陽(yáng)馬生序》這篇文章中，盡管沒有直接提及“義”字，但文中“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠”?的描述，卻無(wú)不流露出作者對(duì)學(xué)問和道德的堅(jiān)持與追求?！洱堥T子凝道記》中的一句話：“人莫不貴生而惡死，貴義而賤不義”?，更是深刻地表達(dá)了人們對(duì)生命的珍視和對(duì)正義的崇尚，同時(shí)也對(duì)那些不義之行給予了無(wú)情的貶斥。宋濂在“義爾坊，聲聞天；應(yīng)祝日，世多賢”的銘文中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)守道義和道德高尚的重要性。他認(rèn)為，只有那些堅(jiān)守正道、品德高尚的人或團(tuán)體，才能贏得社會(huì)的廣泛尊重和贊譽(yù)，他們的美名和福祉才能世世代代流傳下去。這不僅是對(duì)個(gè)人品德的期許，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)貌的向往。

注釋：

①（明）李賢：《大明一統(tǒng)志》卷6，明弘治十八年刻本。

②（東周）左丘明：《國(guó)語(yǔ)》卷8《晉語(yǔ)二》，士禮居叢書景宋天圣名道刻本，第209頁(yè)。

③（唐）李隆基：《孝經(jīng)注疏》卷8《事君章》，重刊宋本十三經(jīng)注疏本，第189頁(yè)。

④（東周）孔丘：《論語(yǔ)集解》卷2，故宮博物院1932年影印本，第20頁(yè)。

⑤?（明）宋濂：《宋濂全集》卷17《鄭氏孝友傳》，人民文學(xué)出版社2014年點(diǎn)校本，第319頁(yè)，第320頁(yè)。

⑥（西漢）戴圣：《禮記》卷14，清乾隆四十八年武英殿刻印，仿宋相臺(tái)五經(jīng)本，第997頁(yè)。

⑦（東周）孔丘：《孝經(jīng)》卷1《開宗明義章》，北宋刻本，第5頁(yè)。

⑧??（明）宋濂：《宋濂全集》卷20《瞿孝子傳》，人民文學(xué)出版社2014年點(diǎn)校本，第392頁(yè)。

⑨???（明）宋濂：《宋濂全集》卷31《葛孝子詩(shī)序》，人民文學(xué)出版社2014年點(diǎn)校本，第668頁(yè)。

⑩（西周）呂望：《六韜》卷一文韜，清嘉慶蘭陵孫氏刻平津館叢書本，第11頁(yè)。

??（明）宋濂：《宋濂全集》卷19《王節(jié)婦湯氏傳》，人民文學(xué)出版社2014年點(diǎn)校本，第370頁(yè)。

?（明）宋濂：《宋濂全集》卷19《謝節(jié)婦傳》，人民文學(xué)出版社2014年點(diǎn)校本，第381頁(yè)。

?（東周）孔丘：《論語(yǔ)集解》卷1《為政二》，天祿琳瑯叢書景元翻宋，第7頁(yè)。

?（明）宋濂：《宋濂全集》卷31《送東陽(yáng)馬生序》，人民文學(xué)出版社2014年點(diǎn)校本，第660頁(yè)。

?（明）宋濂：《宋濂全集》卷47《龍門子凝道記》，人民文學(xué)出版社2014年點(diǎn)校本，第980頁(yè)。

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