" 一、哈貝馬斯的交往行為理論思想

" （一）交往行為與語(yǔ)言理解

哈貝馬斯將社會(huì)行為系統(tǒng)的劃分為四種行為類(lèi)型：1.目的的行為，行為人為達(dá)到某種目的所采用的手段，強(qiáng)調(diào)通過(guò)合適的手段來(lái)達(dá)到目的。2.規(guī)范調(diào)整行為，根據(jù)一系列的行為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，組織中的每一個(gè)成員進(jìn)行所規(guī)定的行動(dòng)。3.戲劇行為，以交互的主題的形式呈現(xiàn)，行為實(shí)施者出于給聽(tīng)眾或社會(huì)群體留下良好的印象，從而得到認(rèn)可。4.交往行為，是指兩個(gè)或多個(gè)具備語(yǔ)言行為能力的主體，用語(yǔ)言、文字等方式來(lái)互相了解與協(xié)作。

" （二）交往與主體間性

交往行為理論對(duì)主、客體之間的關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整，建構(gòu)理性的交流方式，其關(guān)鍵在于建構(gòu)主體間性結(jié)構(gòu)和自由、平等的主體間關(guān)系。哈貝馬斯提倡用主體間性，并且將人類(lèi)社會(huì)的生存建立在相互了解的交往行為之上，在主體間的對(duì)話與協(xié)商中，將不同的觀點(diǎn)進(jìn)行整合，打破主體與他人的差異，讓主體間相互理解、包容和交融，達(dá)到主體的交融與統(tǒng)一，從而解決意識(shí)哲學(xué)的困境。

" （三）交往行為的理想言語(yǔ)情景

哈貝馬斯認(rèn)為，人與人之間的交流與磋商，必須經(jīng)由一種媒介進(jìn)行，達(dá)到有效的宣告。他指出，交際活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)境必須在某種行為準(zhǔn)則與價(jià)值觀之中。人類(lèi)使用語(yǔ)言媒介進(jìn)行交際，隱含了一種內(nèi)在的合理需求，促進(jìn)交際行為的順利進(jìn)行。若失去了這一理性需求，言語(yǔ)情景就失去了效用，從而造成了交際失敗。只有遵循其情景，語(yǔ)言共同體的成員才能達(dá)成共識(shí)，形成道德準(zhǔn)則，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

" 二、交往行為理論的當(dāng)代價(jià)值

" （一）促進(jìn)交互主體的相互理解

哈貝馬斯指出，理解是互動(dòng)的主體間以平等的交流和對(duì)話為基礎(chǔ)的互相了解，對(duì)于任何指向人的同一陳述來(lái)說(shuō)，有無(wú)數(shù)的關(guān)聯(lián)語(yǔ)境的應(yīng)用方式。共同的文化傳統(tǒng)是理解的前提、來(lái)源和背景，是一種具有先驗(yàn)性的知識(shí)儲(chǔ)備方式，在現(xiàn)實(shí)的生活中，通過(guò)特定的人的語(yǔ)言和行為來(lái)構(gòu)造。同時(shí)，由于公共知識(shí)背景與文化傳統(tǒng)在參與主體之間的溝通中建立起一座橋梁，使參與者能夠突破主觀和客觀條件的限制，從而創(chuàng)造出更多的更深層認(rèn)知。哈貝馬斯交往行為理論通過(guò)實(shí)踐理性的介入，促進(jìn)現(xiàn)在的自我與過(guò)去的自我之間進(jìn)行交往性的、交互主體性思維活動(dòng)，展現(xiàn)交往主體以及主體間的交互自我建構(gòu)能力，促進(jìn)交往實(shí)踐中的相互理解。

" （二）促進(jìn)社會(huì)人際交往機(jī)制的完善

哈貝馬斯認(rèn)為，人與人之間的交往，必須在社會(huì)制度這個(gè)宏觀層面上，制訂出一套適合社會(huì)發(fā)展情況和方向的規(guī)范，同時(shí)也要發(fā)揮社會(huì)規(guī)范對(duì)社會(huì)個(gè)人的思維和行為的制約，從而達(dá)到人與人之間的和諧共存。所以，要充分認(rèn)識(shí)人際關(guān)系的重要作用，加強(qiáng)人的自我約束，并促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展，充分利用社會(huì)機(jī)制的內(nèi)在價(jià)值導(dǎo)向功能，營(yíng)造文明和諧的新型社會(huì)交往關(guān)系，使社會(huì)交往機(jī)制的社會(huì)效益最大化。

" （三）利于構(gòu)建理想的商談?wù)Z境

哈貝馬斯的“交往行為理論”要求各主體就自己的看法自由、平等和理性地協(xié)商并取得一致意見(jiàn)，其中最重要的就是構(gòu)建理想的協(xié)商情境。理想的商談言語(yǔ)情境應(yīng)當(dāng)將所有知識(shí)、背景、信息、傳統(tǒng)都與所有參與者完全、沒(méi)有保留地公開(kāi)，而建立一個(gè)交流平臺(tái)，使每個(gè)人都能完全理解。商談的合理性不在于對(duì)平等主體利益的保障，而是要保證內(nèi)部觀點(diǎn)的形成和意愿的形成，以便自由而平等的公民在究竟何種目標(biāo)與規(guī)范是大家的共同利益所在的問(wèn)題上取得一致。公民要做的，就不限于以個(gè)人自身的利益為取向。

" 三、交往行為理論的啟示

第一，從經(jīng)濟(jì)上講，我們國(guó)家正處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)階段，新的價(jià)值觀還有待確立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以追求利潤(rùn)為主要目標(biāo)，一些人為了追求利益，不惜一切代價(jià)，導(dǎo)致社會(huì)上拜金主義盛行，在這種情況下，利用交往理性理論限制工具理性很必要。我們應(yīng)該充分發(fā)揮工具理性的作用，促進(jìn)社會(huì)的富裕，但也要看到，社會(huì)并非以財(cái)富為目的，而是以生活世界為終極精神歸宿。

第二，從政治上講，建設(shè)社會(huì)主義民主政治，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)。黨和政府要健全我國(guó)民主政治體系和法律體系，為交往主體間進(jìn)行對(duì)稱(chēng)的溝通與了解創(chuàng)造條件和保證。讓每個(gè)人都能平等地參與，在交往理性的基礎(chǔ)上形成共識(shí)，從而促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)朝著一個(gè)健康、和諧的方向發(fā)展。

第三，從國(guó)際上講，任何一個(gè)國(guó)家都不可能在經(jīng)濟(jì)全球化中置身事外。哈貝馬斯的交際行為理論強(qiáng)調(diào)，在對(duì)話中，主體必須平等，相互尊重，避免沖突。我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，在構(gòu)建鄰國(guó)利益共同體方面，走共建共享之路，推動(dòng)世界持久和平和共同繁榮，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的不斷發(fā)展。

" 四、小結(jié)

哈貝馬斯以“交往理性”為核心，主張“主體間性”，破除“主客二元”的傳統(tǒng)范式，建立“主體間性”的新范式。其交往行為理論在社會(huì)規(guī)范建立過(guò)程中所起的重要作用，其理論強(qiáng)調(diào)了以語(yǔ)言和符號(hào)為核心的交流活動(dòng)對(duì)社會(huì)規(guī)范建構(gòu)的影響，把生活世界理性結(jié)構(gòu)的重構(gòu)定位于交往行為理論的重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了從主體性到主體間性的轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)交往行為的理性化提供了一個(gè)新的角度，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往的合理化有重要的價(jià)值和啟示。

（作者單位：西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）