［摘 要］ 書(shū)法作為一種極其復(fù)雜的藝術(shù)語(yǔ)言，其本質(zhì)難以用還原論的單一方法進(jìn)行解釋?zhuān)Y(jié)合玻姆的隱纏序理論和混沌理論，從整體論的視角來(lái)解釋書(shū)法的本質(zhì)及其特性。在哲學(xué)層面，隱纏序指出一切事物都處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)之中；在科學(xué)層面，混沌理論為我們提供了一種探索書(shū)法作為動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的方法。通過(guò)深入探討書(shū)法的隱纏序和混沌特性，從而更加全面地認(rèn)識(shí)和欣賞這一獨(dú)特的藝術(shù)形式，與此同時(shí)也得到了對(duì)書(shū)法復(fù)雜性和多維性新的闡釋角度。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 書(shū)法；隱纏序；混沌理論；整體性；運(yùn)動(dòng)

引言

在所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，書(shū)法算是一種非常另類(lèi)的存在，這種另類(lèi)體現(xiàn)在，盡管它作為書(shū)法本身經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，但它作為藝術(shù)的身份卻難以被現(xiàn)有的藝術(shù)語(yǔ)言定域性地解釋?zhuān)簿褪钦f(shuō)它既不是空間藝術(shù)也不是時(shí)間藝術(shù)，同樣也不會(huì)是文學(xué)藝術(shù)，更不是視覺(jué)藝術(shù)所能單一界定的，相反它是作為這些藝術(shù)的集合而被卷入藝術(shù)的存在。需要注意的是，此處“卷入”指涉的是一種相互關(guān)聯(lián)、相互影響的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也就是本文所要提及的“隱纏”的概念。

一、書(shū)法的隱纏序

“隱纏（to implicate）”是戴維·玻姆在《整體性與隱纏序》一書(shū)中提出的觀念，詞意大致等同于“卷入（to fold inward）”，同時(shí)有著“隱含”的意思。序（order）是一個(gè)具有普遍意義的概念，序的本質(zhì)是“相似的差異和差異的相似”［1］，而隱纏序（implicate order）則意味著隱纏的秩序或規(guī)則。玻姆提出這個(gè)概念的前提是一切事物都處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)之中，有一條名為“全運(yùn)動(dòng)”的流（flow）將一切卷入其中，你所看到的事物不過(guò)是從隱纏中顯現(xiàn)的。以量子理論來(lái)舉例，兩個(gè)或更多的粒子成為一個(gè)糾纏態(tài)，它們的量子狀態(tài)無(wú)法獨(dú)立描述，只能與其他粒子的狀態(tài)一起描述，而且你永遠(yuǎn)不可能同時(shí)測(cè)量出一個(gè)粒子的位置與動(dòng)量，一旦測(cè)量了其中一個(gè)粒子的狀態(tài)（比如位置或動(dòng)量），另一個(gè)粒子的相應(yīng)狀態(tài)會(huì)立即變得確定［2］，換句話說(shuō)，粒子在此刻從隱纏中顯現(xiàn)。玻姆的理論為我們理解世界的動(dòng)態(tài)性提供了一個(gè)新的視角。

當(dāng)我們以這樣整體性的、運(yùn)動(dòng)的、隱纏的觀念去理解書(shū)法時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)法在當(dāng)代所存在的種種誤解。例如，單一地強(qiáng)調(diào)書(shū)法線條的美學(xué)價(jià)值或是單一地判定為線條藝術(shù)，這點(diǎn)可以在許多學(xué)者的論述中得出，如陳振濂在《書(shū)法美學(xué)》中說(shuō)：“對(duì)后人的書(shū)法美的欣賞與學(xué)習(xí)而言，既成的線條現(xiàn)象是唯一的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］李澤厚在《美的歷程》中同樣將書(shū)法稱(chēng)為“線的藝術(shù)”［4］。這種劃分方式是與還原論密切相關(guān)的，還原論所主張的就是任何系統(tǒng)都可以分解成更小、更基本的組成部分，通過(guò)部分就能完全解釋整個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)。這種所謂的“分析”的方式事實(shí)上只能顯現(xiàn)事物所顯現(xiàn)的，而無(wú)法揭示事物的全貌，僅僅作為隱纏序中浮現(xiàn)的顯析序（explicit order）而存在。線，顯然就是作為書(shū)法的顯析序而顯現(xiàn)的，它構(gòu)建了書(shū)法表達(dá)的原初語(yǔ)言，但這種還原論式的形式拆解顯然無(wú)法回應(yīng)我們對(duì)書(shū)法的整體感知。它只是作為破缺的顯析序被我們所知，事實(shí)上當(dāng)我們使用這種機(jī)械的形式分析理論，并且習(xí)慣于這種破碎的感知時(shí)，書(shū)法的存在整體就已經(jīng)被我們消解，于是，便導(dǎo)致了書(shū)法創(chuàng)作的僵化與機(jī)械。所以，提出書(shū)法的隱纏序至關(guān)重要，這將改變我們看待書(shū)法的方式以及如何進(jìn)行書(shū)法的方式。

正如上文所指出的隱纏序，是被包含在全運(yùn)動(dòng)中的，當(dāng)我們談?wù)摃?shū)法的隱纏序時(shí)，必須注意到書(shū)法的運(yùn)動(dòng)。以經(jīng)典物理學(xué)的眼光來(lái)看，書(shū)法的運(yùn)動(dòng)也就是書(shū)寫(xiě)，它是在三維空間進(jìn)行的一種移動(dòng)，屬于一種機(jī)械運(yùn)動(dòng)。但事實(shí)上，這種看待方式是破缺的，也就是非整體性的，整體論所要指涉的運(yùn)動(dòng)并不是作為機(jī)械運(yùn)動(dòng)去看待的，而是作為一種過(guò)程，玻姆說(shuō)過(guò)程“不僅萬(wàn)物皆變（everything changing），而且一切皆流（all is flux）”［5］，與赫拉克利特的“萬(wàn)物皆流”觀念相似。對(duì)于書(shū)法，這種過(guò)程所象征的就是其整體，無(wú)論是本體的還是表征的。于是，我們又可以進(jìn)一步說(shuō)書(shū)法就是運(yùn)動(dòng)（calligraphy is movement），而不是僅把書(shū)法作為運(yùn)動(dòng)的定語(yǔ)。當(dāng)我們把書(shū)法視為運(yùn)動(dòng)之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)法的概念始終處于變換之中，我們創(chuàng)作書(shū)法也始終處于變換之中，同時(shí)觀眾欣賞書(shū)法也處于變換之中，于是我們便注意到創(chuàng)作者或者欣賞者——“我”的在場(chǎng)，“我”與外顯的書(shū)法共存于書(shū)法的隱纏序中，當(dāng)我們?cè)噲D去解釋書(shū)法時(shí)，“我”其實(shí)已經(jīng)參與進(jìn)了這一運(yùn)動(dòng)，而這也只是作為一種顯析序從隱纏序中顯現(xiàn)的，正如量子力學(xué)所揭示的，一個(gè)電子可能同時(shí)處于自旋向上和自旋向下的疊加態(tài)，當(dāng)它被測(cè)量時(shí)發(fā)生波函數(shù)坍縮，才會(huì)以一種狀態(tài)而顯現(xiàn)。事物本依其所是，但因“我”的介入，坍縮為一種呈現(xiàn)物，但這并不是說(shuō)“我決定的”，而是“我決定是非決定的”，因?yàn)椤拔摇蓖瑯右彩请[纏的，這種邏輯并不導(dǎo)向一種意志決定論。而這種隨機(jī)性使得書(shū)法雖然是呈現(xiàn)的，但只是作為顯現(xiàn)的一面而呈現(xiàn)，換句話說(shuō)，書(shū)法在此刻獲得了真正的解放，這種解放來(lái)自可能性的無(wú)限延展。一直以來(lái)，由于人們對(duì)于書(shū)法印象的固化，致使書(shū)法呈現(xiàn)出單一化以及書(shū)法的破缺，但當(dāng)我們走出這種破碎的思維模式，進(jìn)入一種“流模式”時(shí)，我們就會(huì)明白變換對(duì)于書(shū)法而言就是其本質(zhì)，而在這變換之中產(chǎn)生了混沌。

二、混沌

從傳統(tǒng)來(lái)講，“混沌”通常被用來(lái)描述一種混亂無(wú)序的狀態(tài)，或者是一種原始的、未經(jīng)加工或組織的狀態(tài)，漢代班固在《白虎通·天地》中說(shuō)：“混沌相連，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，然后剖判?！保?］而本文所要論及的混沌是一種現(xiàn)代科學(xué)的概念，即混沌理論（Chaos Theory）。這種理論不是由隨機(jī)性外因引起的，而是由確定性方程（內(nèi)因）直接得到的，具有隨機(jī)性的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)稱(chēng)為混沌［7］。混沌理論是一種研究動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的行為的分支理論，由于這些動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的行為在某種程度上是不可預(yù)測(cè)的，所以我們可以借用這一理論來(lái)闡述書(shū)法的一些特性，因?yàn)闀?shū)法同樣是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，其復(fù)雜性使得它絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的混沌?；煦缦到y(tǒng)的不可預(yù)測(cè)性并不是由于缺乏信息，而是由于系統(tǒng)的內(nèi)在性質(zhì)，它雖然看起來(lái)混亂無(wú)序，但實(shí)際上遵循物理定律和初始條件運(yùn)行的，所以可以說(shuō)它是無(wú)序而有序的。正如上文所提到的，我們必須將視角從破碎的還原論轉(zhuǎn)向整體論，而混沌正是這樣一種理論，它是作為一種顯析序而顯現(xiàn)的，但它又是一種特殊的顯析序，它所指出的是有些系統(tǒng)的行為復(fù)雜且不可預(yù)測(cè)，以至于即使我們完全理解了系統(tǒng)的各個(gè)部分，也無(wú)法從這些部分中推導(dǎo)出整個(gè)系統(tǒng)的行為。這是因?yàn)樵诨煦缦到y(tǒng)中，微小的初始條件變化就可以導(dǎo)致系統(tǒng)行為的巨大變化，而這被稱(chēng)為蝴蝶效應(yīng)（The Butterfly Effect）［8］。這也印證了玻姆的理論，在他的全息論觀點(diǎn)中每個(gè)部分都包含了整體的信息，這意味著即使是最小的變化，也可能影響到整個(gè)系統(tǒng)。在書(shū)法中，我們可以明顯感知到一種敏感的初始條件，即第一次落筆的瞬間。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中有言：“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)?！保?］可見(jiàn)，早在唐代就已經(jīng)有杰出的書(shū)法理論家對(duì)此進(jìn)行過(guò)思考，也就是說(shuō)在書(shū)法中，初始條件之敏感直接影響后續(xù)全作的展開(kāi)。

在這里我們可以用一種粗略的數(shù)學(xué)描述方式來(lái)對(duì)書(shū)法初始條件的敏感性進(jìn)行一個(gè)比較直觀的解釋?zhuān)僭O(shè)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)過(guò)程被描述為一個(gè)三維的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，其中x、y 和 z 分別代表筆尖的位置、速度和壓力。這些變量隨著時(shí)間 t 的推移而變化，其變化規(guī)則由洛倫茲方程（洛倫茲方程是描述某些非線性動(dòng)力系統(tǒng)中混沌現(xiàn)象的數(shù)學(xué)模型）給出（需要注意的是，此處粗略描述是指這幾個(gè)變量是完全無(wú)法概括書(shū)法中存在的變量總量的）［10］：

dx/dt = σ（y - x）

dy/dt = x（ρ - z） - y

dz/dt = xy - βz

其中，σ、ρ和 β 是系統(tǒng)的參數(shù)，我們姑且把它們當(dāng)作書(shū)法家的技巧和風(fēng)格，假定這些參數(shù)的值為σ=10、ρ=28、β=8/3，同時(shí)假定x（0）=0、y（0）=1、z（0）=1、δ=0.5（其中δ表示兩個(gè)系統(tǒng)z的初始值的差異值），通過(guò)計(jì)算我們可以得到這樣的一幅圖像（見(jiàn)圖1），實(shí)線代表初始條件為 x（0）=0、y（0）=1、z（0）=1 的系統(tǒng)，虛線代表初始條件為 x（0）=0、y（0）=1、z（0）=1.5 的系統(tǒng)。對(duì)于第一個(gè)系統(tǒng)（實(shí)線軌跡），在t=20時(shí)，我們得到的狀態(tài)是x（20）≈10.865、y（20）≈15.815、z（20）≈23.074。

對(duì)于第二個(gè)系統(tǒng)（虛線軌跡），在t=20時(shí)，我們得到的狀態(tài)是 x（20）≈12.062，y（20）≈13.882、z（20）≈29.517。

由圖1可知，在開(kāi)始的時(shí)候，這兩個(gè)系統(tǒng)的狀態(tài)非常接近，因此它們的軌跡幾乎重合，然而，隨著時(shí)間的推移，這兩個(gè)系統(tǒng)的狀態(tài)開(kāi)始發(fā)散，同時(shí)通過(guò)對(duì)比數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)即使是筆尖壓力的微小變化，都可能導(dǎo)致書(shū)寫(xiě)結(jié)果的顯著差異。因此，初始條件對(duì)于書(shū)法而言是個(gè)不容忽視的重要因素，全作的展開(kāi)極大地仰賴(lài)于它。

另外，混沌系統(tǒng)中還存在一種名為自相似性的特征［11］，這種自相似性表現(xiàn)在不同的尺度上，混沌系統(tǒng)的行為或者結(jié)構(gòu)都顯示出相似的特性，于是我們很容易聯(lián)想到書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)格上存在的相似結(jié)構(gòu)以及線條。以八大山人為例，他是一位風(fēng)格鮮明的書(shū)家，邱振中在《八大山人書(shū)法與繪畫(huà)作品空間特征的比較研究》一文中對(duì)其作品進(jìn)行了形式總結(jié)，他發(fā)現(xiàn)八大山人對(duì)字結(jié)構(gòu)右彎折筆畫(huà)的處理極具風(fēng)格特征。

右彎折由兩段接近圓弧的曲線吻接而成，形成指向右上方的梭形空間，但這種結(jié)構(gòu)在整個(gè)作品中不過(guò)偶爾一現(xiàn)，不占有重要位置。然而，八大山人卻幾乎在一切可能的場(chǎng)合都采用這種構(gòu)成形式，在某些作品中，出現(xiàn)這種空間的字?jǐn)?shù)達(dá)三分之一，同時(shí)這類(lèi)空間往往面積較大，在作品中非常引人注目，加上反復(fù)出現(xiàn)所帶來(lái)的強(qiáng)化作用，這種結(jié)構(gòu)確定了作品內(nèi)部空間的基調(diào)。［12］

從這段文字不難看出，右彎折筆畫(huà)空間作為八大山人作品中的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，已經(jīng)成為其個(gè)人風(fēng)格的獨(dú)特符號(hào)，而這種高頻出現(xiàn)的重復(fù)性自相似結(jié)構(gòu)便構(gòu)成了八大山人的混沌系統(tǒng)。

同時(shí)，我們可以將這種自相似性解釋為書(shū)法的奇異吸引子（Strange attractor）。1971年，Ruelle等人引入了奇異吸引子的概念［13］，簡(jiǎn)單來(lái)講它可以被視為在相空間中一種復(fù)雜的幾何結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的狀態(tài)會(huì)在這個(gè)結(jié)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行不規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，但不會(huì)離開(kāi)這個(gè)結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，書(shū)法家在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，可能會(huì)不斷地向某些特定的筆畫(huà)或者形狀靠近，這些筆畫(huà)或者形狀構(gòu)成了系統(tǒng)的奇異吸引子。當(dāng)然從理論上講，當(dāng)我們以整體性的、運(yùn)動(dòng)的視角看待書(shū)法，書(shū)法的每一筆都是充滿無(wú)限可能的，它可以是任意方向的，也可以是任意粗細(xì)的，但如果是要?jiǎng)?chuàng)作一件帶有個(gè)人風(fēng)格符號(hào)的作品，這種情況顯然不滿足混沌的自相似性，同時(shí)我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)自身存在的條件限制。此處僅舉兩例，首先是漢字本身結(jié)構(gòu)的限制，以“制”字為例，當(dāng)你寫(xiě)完第一筆的撇之后，下一筆不可能也是同樣角度的撇，這種局限在正體書(shū)中體現(xiàn)得尤為明顯；其次是章法的限制，書(shū)法的書(shū)寫(xiě)順序被規(guī)定為從右到左，并且豎向排列。文字的結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)的順序等規(guī)定了書(shū)寫(xiě)過(guò)程的一部分序列，這會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)的狀態(tài)被限制在奇異吸引子的某個(gè)子集內(nèi)，這種情況下，我們可以說(shuō)系統(tǒng)的行為被約束在奇異吸引子的邊界內(nèi)，也就是說(shuō)書(shū)法的一些約定俗成的規(guī)矩定義了奇異吸引子的邊界。

于是，我們就可以得到這樣一種混沌程度的排序，即草書(shū)＞行書(shū)＞篆隸楷書(shū)。顯然，草書(shū)作為書(shū)法中最自由的書(shū)體，其系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)復(fù)雜性、對(duì)初始條件的敏感性和不可預(yù)測(cè)性都遠(yuǎn)高于其他書(shū)體。這種排序并不是將不同書(shū)體進(jìn)行等級(jí)劃分，而是要強(qiáng)調(diào)出書(shū)體之間的差異，進(jìn)而判斷差異的邊界條件，因?yàn)樵跁?shū)法這個(gè)混沌系統(tǒng)中，奇異吸引子的邊界是被定義的，只有了解這個(gè)定義域，我們才能談?wù)撊绾纬竭@個(gè)邊界，進(jìn)入新的混沌系統(tǒng)。顯然，篆、隸、楷、行草分屬于不同的混沌系統(tǒng)，而它們共存于書(shū)法這條“流”中，當(dāng)系統(tǒng)受到一些外部的擾動(dòng)或者系統(tǒng)參數(shù)發(fā)生變化時(shí)，就可能會(huì)導(dǎo)致一個(gè)新的奇異吸引子的形成，從而系統(tǒng)的狀態(tài)會(huì)在一個(gè)新的定義區(qū)間內(nèi)進(jìn)行不規(guī)則的運(yùn)動(dòng)。于是，我們就能夠?qū)⑿碌臅?shū)寫(xiě)規(guī)則以及書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的產(chǎn)生理解為系統(tǒng)的一次突變或者“流”所產(chǎn)生的新渦旋，這種突變顯然不局限于五體書(shū)之間的嬗變，同樣也適用于新結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，也就是非傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)體系，我們同樣可以將其理解為書(shū)法系統(tǒng)的一次突變。在當(dāng)代書(shū)法里，人們常常將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行對(duì)立，似乎書(shū)法非此即彼，但如果從混沌、運(yùn)動(dòng)、整體、隱纏的視角來(lái)看會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)法“流”中不存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，它們都是整體運(yùn)動(dòng)的一部分，于隱纏中顯現(xiàn)，并制造混沌。

結(jié)束語(yǔ)

在書(shū)法藝術(shù)的探索中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，它并不是一種可以被定域性地解釋的藝術(shù)形式，而是一種復(fù)雜而富有動(dòng)態(tài)性的存在，它與空間、時(shí)間、文學(xué)和視覺(jué)等藝術(shù)形式相互交織，形成一種獨(dú)特的、超越傳統(tǒng)藝術(shù)界限的藝術(shù)語(yǔ)言。在這種語(yǔ)言中，書(shū)法藝術(shù)并不是被靜止地置于藝術(shù)領(lǐng)域，而是被動(dòng)態(tài)地卷入其中，這種卷入的過(guò)程就是一種隱纏的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

在未來(lái)，我們應(yīng)該進(jìn)一步深化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解，同時(shí)探索新的理論和方法來(lái)解釋和欣賞這種藝術(shù)形式。

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作者單位：中國(guó)美術(shù)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：陳圖南（1999—），男，漢族，浙江溫州人，本科，研究方向：書(shū)法篆刻創(chuàng)作。