［摘 要］ 民族舞蹈作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的地域文化特征，是民族形成、歷史變遷、生活習(xí)慣等的體現(xiàn)，反映了民族的民俗習(xí)慣、審美情趣、發(fā)展歷史等文化現(xiàn)象，是地域文化特色研究的構(gòu)成元素。裕固族作為我國(guó)人口較少的民族，在其發(fā)展歷程中形成了形式多樣、特色鮮明、內(nèi)容豐富的民族舞蹈。在我國(guó)文化傳承、文化自信等理念的不斷深入下，不僅需要做好民族文化的保護(hù)，也對(duì)民族文化的創(chuàng)新提出了更高的要求。主要結(jié)合裕固族舞蹈文化的特點(diǎn)、類(lèi)型等，探究文化自信培養(yǎng)、地域文化特色背景下的裕固族舞蹈創(chuàng)新性傳承策略，希望為民族文化傳承、藝術(shù)創(chuàng)新呈現(xiàn)等提供參考。

［關(guān) "鍵 "詞］ 地域文化特色；裕固族舞蹈；創(chuàng)新性；文化傳承；傳播媒體

引言

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是全黨全國(guó)各族人民的共同任務(wù)”。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！逼涿鞔_了民族文化在中華文明建設(shè)、國(guó)家發(fā)展中的重要地位。他還曾指出，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族文化等的弘揚(yáng)過(guò)程中，要“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！保?］在傳承創(chuàng)新民族文化的進(jìn)程中，民族文化也為民族地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展提供了強(qiáng)大助力。裕固族舞蹈作為民族文化的重要組成部分，具有悠久的發(fā)展歷史、鮮明的地域文化特色、多元化的表現(xiàn)形式等，形成了獨(dú)特的舞蹈文化特色，具有較強(qiáng)的觀賞性、文化和歷史研究?jī)r(jià)值。因此，需要加強(qiáng)地域文化特色下的民族舞蹈文化探究，為其創(chuàng)新性發(fā)展提供參考。

一、地域文化特色對(duì)裕固族舞蹈的多維度影響

民族舞蹈是少數(shù)民族同胞在生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)等過(guò)程中創(chuàng)造的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其通過(guò)身體的律動(dòng)、音樂(lè)的配合等，展現(xiàn)自身的宗教信仰、情感、思想等，具有較強(qiáng)的地域性特點(diǎn)。裕固族作為我國(guó)人口較少的民族，位于我國(guó)河西走廊的中部、祁連山北段，長(zhǎng)期的畜牧業(yè)生活，以及歷史變遷等原因，形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族舞蹈文化［2］。

（一）對(duì)舞蹈風(fēng)格的影響

舞蹈作為一種依靠動(dòng)作表達(dá)情感、思想等的藝術(shù)形式，民族所處地區(qū)的自然條件、風(fēng)俗習(xí)慣等都影響著舞蹈的風(fēng)格，尤其是地域文化催生的生產(chǎn)生活方式，少數(shù)民族人民依靠肢體動(dòng)作表達(dá)對(duì)生命的態(tài)度和思考等，也因地域的生活習(xí)俗、習(xí)性等差異，形成了獨(dú)特的民族舞蹈風(fēng)格。比如蒙古舞就充分體現(xiàn)了北方的氣候條件，需要通過(guò)較大的動(dòng)作幅度體現(xiàn)豪邁的性格；而苗族處于山間地區(qū)，則以輕盈、靈活等舞蹈動(dòng)作為主［3］。裕固族的舞蹈也與其地域文化有著緊密的聯(lián)系。比如“剪羊毛”“搟氈舞”“織褐子舞”等以生活習(xí)俗為主的舞蹈，就是對(duì)當(dāng)?shù)匦竽辽畹闹庇^展現(xiàn)；“歡慶舞”“婚禮舞”“剃頭舞”等，則是裕固族人民在歡樂(lè)節(jié)日、重要場(chǎng)合時(shí)利用舞蹈的動(dòng)作表達(dá)出歡快或祝福的情感?！盎槎Y舞”將裕固族的婚禮程序進(jìn)行直觀展現(xiàn)，包括新娘與新郎的相會(huì)，迎親過(guò)程中的送哈達(dá)、敬酒、敬食，以及賓客的祝福、玩鬧等婚禮場(chǎng)景。

（二）對(duì)舞蹈語(yǔ)匯的影響

不同的地域文化下，少數(shù)民族的語(yǔ)言也存在差異，尤其是因人們所見(jiàn)的事物不同、生活的景象差異、模仿的對(duì)象不同等，也都給舞蹈的動(dòng)作、語(yǔ)言等帶來(lái)影響。比如傣族長(zhǎng)期與水為伴，周邊生活著孔雀等動(dòng)物，因此傣族舞蹈的很多動(dòng)作以模仿孔雀或展現(xiàn)水的柔美、細(xì)膩等為主。裕固族以畜牧、農(nóng)耕生活為主，因此一些勞動(dòng)類(lèi)的舞蹈動(dòng)作則是以放牧、耕種、收割、搟氈等為原型，如“放牧舞”就展現(xiàn)了牧民馴馬、放羊等動(dòng)作。裕固族的民族服飾也影響著民族舞蹈的動(dòng)作語(yǔ)言［4］，比如裕固族女性服飾中的紅纓穗裝點(diǎn)的喇叭帽，在勞動(dòng)過(guò)程中，女性需要時(shí)常扶住帽子以防帽子被刮走，因此形成了“鹿角手”的舞蹈動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)按帽子的形態(tài)。

（三）對(duì)舞蹈形式的影響

舞蹈藝術(shù)最早是以民間的自?shī)首詷?lè)活動(dòng)為主，并未明確規(guī)定舞蹈的人數(shù)、隊(duì)形、形式等。隨著舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，舞蹈的表演形式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并形成了民間傳統(tǒng)舞蹈、表演性舞蹈兩種主要的類(lèi)型，也衍生出了眾多的表演形式，比如裕固族的宗教舞蹈，舞蹈中融入了不同的宗教元素。除了在傳統(tǒng)的宗教場(chǎng)所表演外，又衍生出寺院舞、大場(chǎng)舞等，并加入了獨(dú)舞、多人舞、群舞等形式，也體現(xiàn)了地域文化的特點(diǎn)。尤其是在我國(guó)文化傳承、民族文化保護(hù)等理念的不斷深入下，各個(gè)地區(qū)也積極加強(qiáng)實(shí)景舞臺(tái)的構(gòu)建，通過(guò)不同的表演形式，向各個(gè)地區(qū)展現(xiàn)了裕固族獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)文化，又經(jīng)過(guò)舞蹈的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，融入了現(xiàn)代元素和其他少數(shù)民族舞蹈元素等，也讓更多人發(fā)現(xiàn)了裕固族舞蹈文化的魅力［5］。

二、裕固族舞蹈創(chuàng)新性發(fā)展的使命與機(jī)遇

（一）文化自信背景下的政策支持

在我國(guó)文化自信等戰(zhàn)略政策下，明確提出了要重視民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，裕固族舞蹈依靠其獨(dú)特性、藝術(shù)鑒賞性、民族性等特點(diǎn)，受到了政府、組織等的支持。我國(guó)提出了一系列支持民族舞蹈文化傳承、保護(hù)、創(chuàng)新的戰(zhàn)略計(jì)劃，包括“一帶一路”下的“文化走出去”、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的文化振興等，并積極搭建文化走出去的平臺(tái)［6］，如組織民族舞蹈藝術(shù)團(tuán)體參與國(guó)際文化展示、文化交流等，以提升民族舞蹈文化的影響力；或組織民族舞蹈文化“進(jìn)校園”“進(jìn)社區(qū)”等；或舉辦多元化的民族文體活動(dòng)等，為裕固族舞蹈文化的保護(hù)、文化交流、創(chuàng)新等提供重要的政策支持。

（二）數(shù)字化傳播媒體平臺(tái)的推廣支持

數(shù)字化時(shí)代背景下，數(shù)字媒體成為文化宣傳、推廣等的主要工具，也為裕固族舞蹈文化的傳播、創(chuàng)新發(fā)展提供了技術(shù)支持。比如可以利用AR、VR等技術(shù)，讓公眾沉浸在裕固族勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景中，并通過(guò)觀看或參與舞蹈表演，加深對(duì)民族地域文化、舞蹈文化的理解。利用媒體平臺(tái)，加強(qiáng)裕固族舞蹈文化的多元化傳播，可以拍攝具有美學(xué)鑒賞價(jià)值的視頻、設(shè)計(jì)趣味性游戲、加強(qiáng)文旅宣傳等，以提升公眾對(duì)裕固族舞蹈文化的了解和參與興趣。還可以參考媒體平臺(tái)中不同民族文化的傳播經(jīng)驗(yàn)，以及不同民族舞蹈文化的藝術(shù)元素等，為裕固族民族舞蹈的創(chuàng)新提供參考。

（三）多元文化交融下的創(chuàng)新發(fā)展空間

在全球化的持續(xù)深入以及數(shù)字媒體的技術(shù)支持下，形成了多元文化交融的社會(huì)環(huán)境，不同國(guó)家和地區(qū)的文化、藝術(shù)形式等相互交融，為裕固族舞蹈文化的創(chuàng)新性發(fā)展提供了支持。通過(guò)介紹我國(guó)其他少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈形式、現(xiàn)代舞蹈技術(shù)以及其他國(guó)家的舞蹈技藝等，為裕固族舞蹈的創(chuàng)新提供了新的思路。舞蹈作為一種具有時(shí)代性的民族文化，其本身就在不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，與人們的生產(chǎn)、生活緊密相連，在各民族不斷交往、交流、交融的歷史進(jìn)程中，裕固族舞蹈也融入了藏族、漢族等民族的舞蹈動(dòng)作和形式，現(xiàn)代樂(lè)器、現(xiàn)代音樂(lè)、燈光等的引入也提升了裕固族舞蹈的時(shí)代感、創(chuàng)新性，因此多元文化交融的時(shí)代背景下，為其創(chuàng)新空間的拓展提供了重要的環(huán)境支持［7］。

三、根植于地域文化特色的裕固族舞蹈創(chuàng)新性發(fā)展路徑探索

（一）創(chuàng)作創(chuàng)新激發(fā)傳統(tǒng)活力

創(chuàng)作創(chuàng)新作為藝術(shù)形式的主要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展路徑，需要藝術(shù)家不斷突破自我，在展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的傳統(tǒng)文化、民族文化等的基礎(chǔ)上，融入具有時(shí)代感、創(chuàng)新性的元素，以激發(fā)民族舞蹈的“新”活力［8］。例如，可以將舞蹈藝術(shù)與音樂(lè)、美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇等進(jìn)行跨領(lǐng)域融合，或者加入神話(huà)故事等元素，如蘭州文理學(xué)院藝術(shù)職業(yè)學(xué)院編創(chuàng)的裕固族舞蹈《疏勒悠悠》，就是在傳統(tǒng)裕固族舞蹈中女性舞蹈者獨(dú)有的紅纓帽這一元素基礎(chǔ)上，融入了故事情境。該舞蹈以一個(gè)裕固族女性的成長(zhǎng)回憶故事為主線，向人們展現(xiàn)了一個(gè)美麗又傷感的故事。舞蹈還依靠現(xiàn)代燈光、美術(shù)等元素，增加了舞蹈的美感、氛圍感，并獲得了第四屆甘肅舞蹈“飛天獎(jiǎng)”，受到了廣泛關(guān)注。因此，裕固族舞蹈的創(chuàng)新可加強(qiáng)舞蹈元素、表演形式、主題等方面的拓展，重新煥發(fā)傳統(tǒng)舞蹈的活力。除此之外，觀眾是舞蹈鑒賞的主體，在創(chuàng)作創(chuàng)新時(shí)還應(yīng)充分了解觀眾的訴求、反饋等，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)等，以提升舞蹈作品的吸引力，促進(jìn)裕固族舞蹈創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）傳承創(chuàng)新拓展發(fā)展空間

1.教育傳承創(chuàng)新

教育傳承是民族文化傳承的主要方式，可以通過(guò)推動(dòng)民族舞蹈文化“進(jìn)校園”，特別是在裕固族所在地的中小學(xué)與高校開(kāi)展教育融合，組織學(xué)生參與裕固族舞蹈文化的學(xué)習(xí)，通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)民族舞蹈技藝、傳統(tǒng)舞蹈文化等，激發(fā)學(xué)生對(duì)裕固族舞蹈文化的學(xué)習(xí)興趣，比如利用沉浸式的展示工具，提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和學(xué)習(xí)動(dòng)力；采用分層次教學(xué)、個(gè)別指導(dǎo)等，加強(qiáng)裕固族舞蹈人才的挖掘與培養(yǎng)。尤其要利用高校在民族舞蹈人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì)，在實(shí)現(xiàn)舞蹈文化普及的基礎(chǔ)上，為裕固族舞蹈文化的創(chuàng)造創(chuàng)新、傳承創(chuàng)新提供人才支持［9］。

2.民間傳承創(chuàng)新

目前，裕固族舞蹈的民間傳承依靠口述、書(shū)面記錄、實(shí)踐指導(dǎo)、日常活動(dòng)等方式，通過(guò)老一輩舞蹈藝術(shù)家的傳授來(lái)培養(yǎng)新的傳承人才，不僅效率低，還因傳承人的斷層而影響傳承效果?，F(xiàn)代科技的發(fā)展為民間傳承方式的創(chuàng)新提供了重要的支持?？梢岳脪呙韫ぞ?、拍攝工具等，加強(qiáng)裕固族舞蹈文化的數(shù)字化保存，尤其是對(duì)老一輩舞蹈藝術(shù)家作品的全方位拍攝、針對(duì)性記錄舞蹈技巧等，以防范舞蹈藝術(shù)的失傳風(fēng)險(xiǎn)。

除此之外，還可以加強(qiáng)社區(qū)的民間傳承，尤其是舞蹈文化作為民族傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)等的體現(xiàn)，習(xí)俗類(lèi)、勞動(dòng)類(lèi)、祭祀類(lèi)等舞蹈形式本身與人們的生活息息相關(guān)，社區(qū)傳承為其保護(hù)與發(fā)展提供了重要的支持。但也要順應(yīng)城鎮(zhèn)化社區(qū)轉(zhuǎn)變、生活方式的轉(zhuǎn)變等特點(diǎn)，幫助裕固族舞蹈文化更好地融入社區(qū)生活中，以促進(jìn)其創(chuàng)新性發(fā)展。

3.推廣傳承創(chuàng)新

市場(chǎng)化推廣是民族舞蹈文化傳承創(chuàng)新的主要方式。傳統(tǒng)的推廣方式主要是通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演繹、商業(yè)展示等，而在數(shù)字媒體、智能化技術(shù)的不斷發(fā)展下，要?jiǎng)?chuàng)新民族舞蹈文化的推廣傳承方式，可以通過(guò)市場(chǎng)化的運(yùn)作為裕固族舞蹈作品提供更多的展示平臺(tái)和商業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)。比如利用短視頻播放、直播、文體產(chǎn)品的設(shè)計(jì)等吸引更多的關(guān)注，尤其是為裕固族民族舞蹈的發(fā)展吸引投資，為舞蹈文化節(jié)的舉辦、舞蹈場(chǎng)館的建設(shè)、舞蹈課程的教學(xué)等提供支持，以促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的更好發(fā)展。同時(shí)在我國(guó)“文旅融合”的戰(zhàn)略計(jì)劃下，也為民族舞蹈文化的推動(dòng)提供了支持，可以通過(guò)裕固族舞蹈文化與地域自然景觀、風(fēng)土民情等的融合宣傳，在促進(jìn)裕固族舞蹈的推廣基礎(chǔ)上，也為舞蹈文化提供更多的發(fā)展空間，吸引更多的關(guān)注［10］。

在文化“走出去”的戰(zhàn)略要求下，也為裕固族舞蹈文化“走出去”提供了推廣平臺(tái)。由于裕固族主要聚居在我國(guó)甘肅地區(qū)，地處我國(guó)“一帶一路”路線上，因而能夠積極順應(yīng)地區(qū)的對(duì)外文化交流戰(zhàn)略，加強(qiáng)國(guó)際推廣。在國(guó)內(nèi)的民族文化交往方面，裕固族所處的河西走廊在歷史的遷徙過(guò)程中，形成了少數(shù)民族聚集和交融的特點(diǎn)，包括蒙古族、哈薩克族、藏族、漢族等，因此也可加強(qiáng)各民族之間的文化交流，舉辦多元化的民族舞蹈文化交流會(huì)、文體活動(dòng)等，以促進(jìn)裕固族舞蹈文化的創(chuàng)新創(chuàng)作、創(chuàng)新推廣等。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，文化自信等戰(zhàn)略計(jì)劃的不斷夯實(shí)推進(jìn)，給民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承提出了明確的要求，舞蹈文化作為其中重要的組成部分，想要持續(xù)發(fā)展且富有吸引力，就要充分尊重民族舞蹈本身的地域文化特色，尋求創(chuàng)新發(fā)展機(jī)遇。裕固族舞蹈具有獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格、舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言與表演形式等，雖然我國(guó)的一系列戰(zhàn)略計(jì)劃、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新等也為其發(fā)展提供了支持，但仍舊需要在實(shí)踐中探索更多的舞蹈文化創(chuàng)新性發(fā)展路徑。本文主要從其創(chuàng)作創(chuàng)新、傳承創(chuàng)新的角度出發(fā)，為提升其時(shí)代吸引力提供建議，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

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［10］許馨元.裕固族民間舞蹈的內(nèi)容類(lèi)型和動(dòng)作形式［J］.戲劇之家，2019（27）：127.

作者單位：蘭州文理學(xué)院