關(guān)鍵詞：美育本土化；傳統(tǒng)美學(xué)；文化符號；產(chǎn)品敘事；玩具設(shè)計(jì)

引言

隨著時(shí)代的進(jìn)步，美育的重要性逐步彰顯。然而，當(dāng)前人們對美育概念的理解，大多停留于藝術(shù)學(xué)科的課堂教學(xué)，以及狹義的藝術(shù)欣賞活動。以“美”為媒的意識形態(tài)傳播是“美育”的底層邏輯。因此，美育絕不僅限于繪畫等傳統(tǒng)藝術(shù)門類的技藝傳授，也不應(yīng)止步于對藝術(shù)品、藝術(shù)表演的欣賞。

美育是包含一切審美活動的廣義概念，不應(yīng)囿于高雅藝術(shù)的固定范疇而被束之高閣。相對于有目的地培養(yǎng)年輕一代的藝術(shù)技能，美育更應(yīng)該潤物細(xì)無聲地存在于人們的社會生活中。世間萬物，都能夠成為美育的載體，滲透于方方面面。

2020 年，《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》落地實(shí)施，要求加強(qiáng)美育的社會資源供給。從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度，借助設(shè)計(jì)手段，在生活中創(chuàng)造美的事物，為年輕一代營造良好的審美體驗(yàn)，就是社會美育的有效形式之一。

玩具作為一種媒介，能夠幫助兒童構(gòu)建對世界的認(rèn)知，在其形成獨(dú)立知識體系與主體性人格的過程中發(fā)揮著重要作用。同樣的，玩具也是一種美育的絕佳載體，能夠在早期的認(rèn)知發(fā)展階段，幫助少年兒童形成良好的審美認(rèn)知。

一、玩具產(chǎn)品的美育本土化需求

借助玩具對年輕一代進(jìn)行美感教育，能使其獲取審美感知的能力。然而放眼當(dāng)前國內(nèi)市場，玩具產(chǎn)品的美育作用體現(xiàn)較少。過分迎合少年兒童的偏好，會導(dǎo)致玩具產(chǎn)品趨于具象還原，造型、配色市俗化，或?qū)P 形象過度依賴。這不僅限制了兒童創(chuàng)造力的發(fā)展，更無法傳遞設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值，發(fā)揮玩具的美育作用。

相比國內(nèi)玩具，國外玩具設(shè)計(jì)的起步較早，玩具的美育理念可追溯至包豪斯時(shí)期。早在1919 年，約翰內(nèi)斯·伊頓就在包豪斯的初級課程中鼓勵學(xué)生制作玩具。除伊頓外，包豪斯教師保羅·克利、奧斯卡·施萊默、萊昂內(nèi)爾·費(fèi)寧格等也參與了玩具創(chuàng)作。包豪斯學(xué)院對玩具設(shè)計(jì)的正式推動是在1923 年的大師委員會會議上。

包豪斯設(shè)計(jì)的模塊化和形式美學(xué)概念被早早地被應(yīng)用于玩具設(shè)計(jì)。主要以幾何形態(tài)的單元形建構(gòu)為主，探討的是積木建構(gòu)的比例、結(jié)構(gòu)、色彩關(guān)系。包豪斯風(fēng)格主導(dǎo)的玩具設(shè)計(jì)簡約、抽象，極具美育價(jià)值。其發(fā)展至今已非常成熟。這也促使先鋒的玩具設(shè)計(jì)師將西方現(xiàn)代主義審美引入到玩具設(shè)計(jì)中。

然而，一味仿照西方美學(xué)風(fēng)格，會使年輕一代喪失接受中國傳統(tǒng)美學(xué)熏陶的機(jī)會，這將不利于年輕一代對文化自信與文化認(rèn)同感的培養(yǎng)。習(xí)總書記曾在給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授的回信中，對做好美育工作提出要求：“要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神。”“遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神”，就要在美育實(shí)施載體中融入中國特色文化要素。因此，玩具作為社會美育的載體之一，當(dāng)務(wù)之急是在設(shè)計(jì)中遵循中國特色的美育特點(diǎn)，賦予產(chǎn)品以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)美感教育的本土化需求。

二、中西方設(shè)計(jì)美育思想的碰撞融合

（一）包豪斯玩具中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)

格羅皮烏斯在1925 年發(fā)表的 “包豪斯產(chǎn)品原則”（Grunds?tzeder Bauhaus- Produktion）中強(qiáng)調(diào)要以經(jīng)過限定的特征，基本的形式和色彩，以及能夠最大限度經(jīng)濟(jì)地生產(chǎn)，使任何人都易于接近。包豪斯時(shí)期的玩具設(shè)計(jì)亦符合這一原則，以幾何單元件的建構(gòu)玩具為主，在游戲中引入模塊化的結(jié)構(gòu)概念。

其中，阿爾瑪·西德霍夫- 布舍爾（Alma Siedhoff-Buscher）所設(shè)計(jì)的建筑游戲積木船（Schiffbauspiel）就是一個典型案例（見圖1）。此玩具為西德霍夫- 布舍爾于1923 年為包豪斯展所設(shè)計(jì)的。該玩具以若干幾何體為主要形態(tài)。其配色為包豪斯風(fēng)格的紅、黃、藍(lán)為主。兒童通過對幾何體的自由搭建發(fā)揮想象。

包豪斯的建構(gòu)玩具設(shè)計(jì)理念，也順應(yīng)了這一時(shí)期教育學(xué)家的觀點(diǎn)。西德霍夫- 布舍爾主張避免在玩具中將童話故事元素中的角色概念灌輸給兒童，強(qiáng)調(diào)玩具“不想成為任何東西”。正如本雅明所述：“孩子們拖了一根什么東西，跨在上面，就是一匹‘馬’了。玩耍的沙堆成了面包店?！敝挥谐橄蟮男螒B(tài)，才能賦予兒童無限的想象空間。

綜上所述，包豪斯玩具所傳遞的設(shè)計(jì)理念，其優(yōu)點(diǎn)不僅在便于生產(chǎn)。這些基礎(chǔ)單元件能自由搭建出無數(shù)種變體，使兒童可以將搭建的造型賦予任何意象。這不僅提升了玩具的可玩性。更重要的是，游戲者在搭建過程中，通過不同的排布組合方式，認(rèn)識了分割、排列、穿插等設(shè)計(jì)學(xué)中立體構(gòu)成的基礎(chǔ)技法。并對設(shè)計(jì)美學(xué)的形式、色彩、結(jié)構(gòu)、比例、個體與整體的關(guān)系建立初始認(rèn)知。從而使游戲者獲取良好的審美體驗(yàn)，逐步培養(yǎng)其審美感知力。

（二）中西方美學(xué)在設(shè)計(jì)中的融合契機(jī)

西方抽象主義奠基人瓦西里·康定斯基以“內(nèi)在精神”外化為抽象的設(shè)計(jì)形式語言、結(jié)構(gòu)和構(gòu)成，指引人由形式體悟精神。獨(dú)立于物象之外至簡的點(diǎn)、線、面和色彩等要素便實(shí)現(xiàn)了外在形式與內(nèi)在精神的內(nèi)外聯(lián)通。密斯·凡·德·羅則提出著名的“少即是多”（Lessis more）理念，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)極簡主義的審美基調(diào)。

這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)的美學(xué)觀點(diǎn)，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著共通之處?？刀ㄋ够岢龀橄髽?gòu)成思維由“內(nèi)在精神”的嬗變所催生，與老子的“大音希聲、大象無形”不謀而合。密斯·凡·德·羅的“少即是多”，亦是能在《道德經(jīng)》“少則得，多則惑”中尋得共鳴。中國傳統(tǒng)美學(xué)，是基于傳統(tǒng)哲學(xué)思想而發(fā)展的。水墨寫意畫的白描技法、留白構(gòu)圖，中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的流通空間，以及宋代美學(xué)領(lǐng)先于世的極簡理念，無不體現(xiàn)了“大道至簡”的思想，與西方現(xiàn)代美學(xué)存異曲同工之妙。此為東西方審美在設(shè)計(jì)中融合的契機(jī)。

西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式之美，在于以幾何形態(tài)高度概括的抽象性，按比例分割的協(xié)調(diào)感，以及單元體有序排列的韻律美。而這種形式美感，在中國傳統(tǒng)民間工藝中亦有體現(xiàn)。如盛行于明清的水田衣（又稱百納衣，見圖2），由各色布料拼接而成，形似水田，卻與西方的平面構(gòu)成形式有著驚人的相似。古典窗欞通過榫卯結(jié)構(gòu)（見圖3），在方寸間建構(gòu)出多樣的欞格造型，同樣體現(xiàn)了比例分割與單元排列的形式美。此外，竹編等編織工藝，則通過點(diǎn)、線、面等構(gòu)成元素的交織，展現(xiàn)了多樣化的肌理之美。

誠然，西方現(xiàn)代美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)在根源與性質(zhì)上有較大區(qū)別。但兩者間仍存在隱性的相通之處，可通過設(shè)計(jì)將其融會貫通。尤其是對于肩負(fù)美育重要使命的玩具產(chǎn)品，更需找到兩種美學(xué)風(fēng)格的貫通之法，以滿足美育的本土化需求。

三、玩具產(chǎn)品的美育本土化設(shè)計(jì)思路

鑒于西方現(xiàn)代美學(xué)在玩具中體現(xiàn)的美育效果，借用西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)之手法，在玩具的設(shè)計(jì)創(chuàng)新中引入中國傳統(tǒng)文化元素，是實(shí)現(xiàn)美育本土化的重要途徑。以下將從3 個維度，探討傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于玩具設(shè)計(jì)，踐行美育本土化的思路。其推演過程詳見圖4。

（一）符號化的形式構(gòu)建

中國傳統(tǒng)文化形式多樣，種類繁多。古籍典藏艱深晦澀，難以理解。民俗工藝則具象繁復(fù)，造型難以轉(zhuǎn)化。因此，這些傳統(tǒng)文化元素首先要經(jīng)過概括提煉，以符號化的形式凸顯文化特征，形成適用于玩具設(shè)計(jì)的視覺語言。如此才能為少年兒童所接受，使之得以廣泛傳播。

在設(shè)計(jì)符號學(xué)中，符號是一種信息傳播的手段，是一種簡化認(rèn)識事物的方法。在設(shè)計(jì)符號學(xué)中，所有設(shè)計(jì)的產(chǎn)物都被視為一種符號，都體現(xiàn)了其能指（設(shè)計(jì)表現(xiàn)）與所指（設(shè)計(jì)內(nèi)涵）的統(tǒng)一。

在符號學(xué)理論指導(dǎo)下設(shè)計(jì)的文化衍生玩具，首先要精準(zhǔn)提取傳統(tǒng)文化的符號特征。并與玩具設(shè)計(jì)的形態(tài)要素（外形、色彩、材質(zhì)）進(jìn)行映射。基于兒童美育的本土化需求，文化衍生玩具區(qū)別于文創(chuàng)產(chǎn)品，其形態(tài)要素的表達(dá)要更具有文化的顯性特征，更注重形式感的表達(dá)，以及從形式上升為符號學(xué)語義的過程。需要將文化元素背后的隱性語義通過顯性化手段表現(xiàn)出來。從玩具的外觀和玩法設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的被理解度和傳播效力。

（二）主題性的敘事表達(dá)

中國傳統(tǒng)美學(xué)立足于傳統(tǒng)哲學(xué)思想，其奧義精妙，抽象難懂。對文物古籍的藝術(shù)鑒賞需基于一定的思想深度和審美底蘊(yùn)。學(xué)齡前兒童的思維以具體形象性為主，依賴對具體形象的聯(lián)想。因此，直接將傳統(tǒng)文化搬運(yùn)至玩具中，難以被兒童所理解與接受。而故事是兒童對世界建立認(rèn)知最直觀、普遍的方式。通過敘事性設(shè)計(jì)，將文化素材轉(zhuǎn)化為具有故事性的ip 主題玩具，是傳統(tǒng)文化融入玩具設(shè)計(jì)的有效路徑。

敘事性設(shè)計(jì)是以敘事學(xué)為理論指導(dǎo)的一種設(shè)計(jì)方法，以語言符號為依托，構(gòu)成產(chǎn)品形態(tài)來敘述故事。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的主題性意義與設(shè)計(jì)形式的敘事性特征。其重點(diǎn)在于作品形式本身的語言與語境，作品意義的理解與詮釋，強(qiáng)調(diào)作為敘事主體的產(chǎn)品與接收者的互動與融合。

玩具的敘事設(shè)計(jì)，是以形式語言為媒介，將具有故事性的傳統(tǒng)文化素材進(jìn)行視覺化表達(dá)。文化衍生玩具的形式語言，包括形態(tài)、圖像、色彩、材質(zhì)等?？捎糜诒憩F(xiàn)文化典故、文物背景、非遺文化的主題、過程、意義。其敘事性主要體現(xiàn)于：將歷史背景下的文字性敘事，轉(zhuǎn)換為形式語言的敘事。將敘事主體從抽象的文化概念，轉(zhuǎn)換為造型與玩法的具體表達(dá)。

（三）沉浸式的模擬體驗(yàn)

工藝美術(shù)作為手工業(yè)時(shí)期生活美學(xué)的物質(zhì)化表現(xiàn)，承載著中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝逐漸淡出人們的生活而走向消亡。融入日常生活，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)性保護(hù)的重要途徑。在玩具設(shè)計(jì)中植入傳統(tǒng)工藝元素，能夠助力傳統(tǒng)手工藝的傳承，也為美育的本土化發(fā)展提供了新思路。

但傳統(tǒng)手工藝的形式較為繁瑣，其設(shè)計(jì)元素的提煉轉(zhuǎn)化本身具有一定難度。此外，傳統(tǒng)手工藝與舊時(shí)人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。設(shè)計(jì)素材的選擇不應(yīng)局限于僅供欣賞的工藝美術(shù)制品。玩具造型若僅僅還原傳統(tǒng)工藝的外觀特征，而喪失可玩性和互動性，則難以吸引少年兒童的興趣。因此，無論在玩具中呈現(xiàn)何種類型的傳統(tǒng)技藝，都不只是對視覺形態(tài)的簡單復(fù)刻。

另一方面，振興傳統(tǒng)工藝的關(guān)鍵在于技藝的傳承。但其技術(shù)難度和復(fù)雜的流程往往對傳播造成阻礙。因此，簡化制作步驟，減小難度，降低體驗(yàn)門檻是實(shí)現(xiàn)其廣泛傳播的有效手段。同時(shí)，傳統(tǒng)手工藝的制作流程，本身就極具互動性和趣味感。因此，將制造流程演化為玩具的游戲形式，營造沉浸式的模擬體驗(yàn)，是傳統(tǒng)工藝美學(xué)融入玩具設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。

四、兒童玩具的美育本土化設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一）符號化的形式建構(gòu)玩具

在包豪斯現(xiàn)代美學(xué)影響下，模塊化理念被成功引入到玩具設(shè)計(jì)中，使玩具呈現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美感。如前文所述，中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美具有一定的相似之處，尤其是在形式美感的表達(dá)上。如編織工藝、建筑構(gòu)造、園林窗欞等傳統(tǒng)元素，都適合成為符號化衍生的對象，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式法則相融，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)美學(xué)特征的建構(gòu)類玩具。

此類玩具的設(shè)計(jì)，首先應(yīng)選取適于符號轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)美學(xué)元素。中國傳統(tǒng)文化元素繁多，要從中尋找同樣具有構(gòu)成形式特征的素材，才能為建構(gòu)玩具的符號轉(zhuǎn)化提供契機(jī)。玩具作品“璃織”（如圖5），就是利用了中國結(jié)編織肌理所體現(xiàn)的形式特征。中國結(jié)的形式多樣，同時(shí)蘊(yùn)含著鮮明的傳統(tǒng)文化象征意義，是適于設(shè)計(jì)衍生的文化素材。

其次是提取傳統(tǒng)文化元素特征，進(jìn)行符號化衍生。以玩具“璃織”（見圖5）為例：通過對中國結(jié)各種編織樣式的概括提取，將整體形態(tài)實(shí)施符號轉(zhuǎn)化，生成二維圖形要素。而后將圖形進(jìn)行規(guī)律分割、拆解，形成若干單元形。通過單元形的重復(fù)排布，構(gòu)建并出多種不同的中國結(jié)圖形。

最后賦予單元符號以體積、色彩與材質(zhì)，通過形態(tài)要素與中國結(jié)視覺特征的對接，體現(xiàn)該玩具對傳統(tǒng)文化元素的映射。“璃織”的色彩選用中國結(jié)標(biāo)志性的紅色。但在選材上沒有直接以線性織物為材料，而是應(yīng)用透明亞克力。其目的是利用材料通透性，展示中國結(jié)在三維空間的穿插關(guān)系。強(qiáng)調(diào)編織重疊部分的視覺效果，表達(dá)中國結(jié)編織肌理的韻律之美。

“璃織”通過模塊化的建構(gòu)，將二維的編織紋樣以三維立體的形式進(jìn)行表達(dá)。利用單元件的榫卯結(jié)構(gòu)，進(jìn)行三維空間的自由拼插，從而創(chuàng)造出中國結(jié)的不同形式。整個建構(gòu)過程，為游戲者提供了極大的創(chuàng)作空間。使其親身參與創(chuàng)造美的過程，獲得美感教育的良好體驗(yàn)。作品以符號化的設(shè)計(jì)語言，將中國傳統(tǒng)文化元素?zé)o聲融入到建構(gòu)玩具中。使年輕一代在接觸西方設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)上，建立具有本土文化特色的審美認(rèn)知。

（二）主題性的敘事桌游玩具

玩具設(shè)計(jì)的主題性敘事表達(dá)，是將傳統(tǒng)文化的故事元素，與具有敘事特性的游戲形式相融合。并通過形態(tài)、圖像、色彩、材質(zhì)等形式語言對玩具的文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)。桌游、棋類玩具能夠依托游戲規(guī)則和ip 形象，是營造文化主題氛圍的絕佳玩具形式。

主題性敘事桌游的設(shè)計(jì)，首先應(yīng)選取具有敘事條件的傳統(tǒng)文化題材。 “宋弈”系列桌游（圖6 ～圖7），應(yīng)用了宋代名畫《千里江山圖》與《花籃圖》的畫面元素和創(chuàng)作背景，以“情境代入”與“主題述說”的方式，將敘事主題融入桌游的玩法與規(guī)則中。

其次是通過視覺形式語言，將抽象的文化概念轉(zhuǎn)換為具體的視覺形象?！扒Ю锝綀D衍生桌游”（圖6）提取了舞蹈《只此青綠》的視覺元素，概括性地在棋子的設(shè)計(jì)中表達(dá)了人物的發(fā)髻、服裝與舞姿。在棋盤的設(shè)計(jì)方面，則還原了《千里江山圖》青綠山水畫的視覺特征。選用青綠漸變配色的亞克力半透明材質(zhì)，并以單元插接形式建構(gòu)立體化的棋盤空間。通過重復(fù)交疊穿插，在視覺上營造出青綠山水虛實(shí)相錯的暈染效果。同時(shí)，自由拼搭的方式也賦予棋盤多樣化的游戲路線，大大豐富了游戲的可玩性，亦便于游戲規(guī)則以故事的形式進(jìn)行植入。

“花籃圖”衍生桌游（圖7），通過立體拼插玩具表現(xiàn)南宋李嵩的《花籃圖》，將宋代四藝之一的“插花”以游戲的形式進(jìn)行模擬體驗(yàn)。經(jīng)過對花籃與花卉的視覺元素提煉，在玩具插片的圖形、色彩上還原畫作絹本設(shè)色的視覺效果。插花游戲需搭配棋盤與棋子使用。在棋盤的設(shè)計(jì)中巧妙融入花卉宋錦紋樣。棋子的造型則提取自宋代花器——青瓷花觚的器形與質(zhì)感。同時(shí)，在玩法機(jī)制上，將宋代盛行的花朝節(jié)游戲 “花簽令”與插花游戲相結(jié)合。這一系列圍繞宋代花卉文化主題的敘事元素，為游戲者營造了宋韻文化濃厚的體驗(yàn)氛圍。

“宋弈”系列桌游順應(yīng)了兒童及青少年的思維特點(diǎn)，將枯燥繁冗、抽象難懂的古典文化，從扁平化的圖文敘述，轉(zhuǎn)化為生動具體的三維互動體驗(yàn)空間，增加了文化的可讀性。濃厚的主題氛圍，將有效提升游戲者作為“文化閱讀者”接受傳統(tǒng)美學(xué)熏陶的體驗(yàn)感，體現(xiàn)了玩具設(shè)計(jì)在實(shí)現(xiàn)美育本土化方面的積極作用。

（三）沉浸式的模擬體驗(yàn)玩具

模擬傳統(tǒng)手工藝制造流程，將其轉(zhuǎn)化為玩具的游戲形式，能使用戶在游戲中沉浸式地體驗(yàn)手工藝的制造流程。在充分領(lǐng)略傳統(tǒng)工藝之美的同時(shí)，也保證了玩具的可玩性與互動性。

許多傳統(tǒng)手工藝在歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了其專屬的文化價(jià)值。黃酒釀制技藝亦是如此。但隨著時(shí)代更迭，黃酒不再受年輕一代的青睞。黃酒文化伴隨著釀造技藝開始走向衰落。與此同時(shí)，食玩作為一種新興的潮流玩具形式，廣受年輕人的喜愛。將兩者結(jié)合，是傳統(tǒng)文化元素植入玩具設(shè)計(jì)的全新探索。

作品“佳醞亨通”——黃酒釀造體驗(yàn)食玩”（見圖8）基于傳統(tǒng)黃酒釀制技藝，以食玩游戲的形式模擬黃酒釀制過程，開創(chuàng)了一種兼具傳統(tǒng)文化審美與傳統(tǒng)工藝趣味化體驗(yàn)的玩具類型。

此類玩具的設(shè)計(jì)應(yīng)首要解決傳統(tǒng)技藝體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)方式。以食玩“佳醞亨通”為例，要使其實(shí)現(xiàn)黃酒的釀造體驗(yàn)，首先需完成該產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)：即通過加熱、記時(shí)、保溫等功能設(shè)計(jì)，壓縮釀造時(shí)間、簡化步驟，以提供必要的環(huán)境條件。其次是對釀造工具、器皿的結(jié)構(gòu)與造型設(shè)計(jì)。一方面通過定量化，精確器皿、工具及材料包的容量，合理規(guī)劃產(chǎn)品內(nèi)部構(gòu)造，確保釀酒材料的精準(zhǔn)用量和配比，以提高黃酒釀造的成功率。

另一方面則是設(shè)計(jì)器皿、工具的形態(tài)和產(chǎn)品CMF，并配合材料包裝的視覺效果，營造傳統(tǒng)手工藝的美感體驗(yàn)氛圍?！凹厌j亨通”食玩的主體造型參照了中國傳統(tǒng)食盒的形態(tài)。頂部盒蓋的環(huán)形鏤空是對傳統(tǒng)食盒蓋的概括性還原。把手部分的設(shè)計(jì)提取自食盒提梁的造型元素?！笆澈小辈糠?，以及飯鏟、研磨棒等釀制工具都采用了原木的材質(zhì)肌理。器皿選用棕黃色玻璃，并搭配軟木材質(zhì)瓶蓋。大米和酒曲以米色為主的包裝設(shè)計(jì)，與主體部分的原木基調(diào)相匹配。整體外觀呈現(xiàn)質(zhì)樸、自然的傳統(tǒng)中式審美風(fēng)格。

這種模擬體驗(yàn)玩具，能夠降低傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)門檻，以趣味化的游戲形式令用戶體驗(yàn)非遺技藝的流程。簡單便捷的步驟、較高的成功率，為年輕一代創(chuàng)造了傳統(tǒng)手工藝的參與機(jī)會，在游戲中領(lǐng)略非遺技藝所傳遞的傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值。玩具設(shè)計(jì)可以此為例，探索美感教育在傳統(tǒng)技藝領(lǐng)域的全新方向。

結(jié)語

玩具是實(shí)施美感教育的絕佳載體?；诿烙就粱找嬖鲩L的需求，玩具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，融入中國傳統(tǒng)元素。尋找西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)間的共同點(diǎn)，是中西方美育融合之通路。將其應(yīng)用于玩具設(shè)計(jì)，則可從符號化的形式構(gòu)建、主題性的敘事表達(dá)、沉浸式的模擬體驗(yàn)此3 個角度獲取創(chuàng)新思路，為玩具設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)美育本土化目標(biāo)提供價(jià)值參考。

符號化的形式建構(gòu)，即在符號學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行文化衍生玩具的設(shè)計(jì)。將傳統(tǒng)文化元素提取、轉(zhuǎn)化為視覺符號，通過視覺符號的單元形建構(gòu)，展現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)中的形式美感。能夠從現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美視角下，使玩具發(fā)揮出具有本土特色的美育效能。

主題性的敘事表達(dá)，即在敘事設(shè)計(jì)的理論指導(dǎo)下，將文化主題進(jìn)行視覺化表達(dá)。將文化故事元素融入桌游等棋類玩具的形態(tài)與玩法，營造生動的三維互動體驗(yàn)空間，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的趣味化傳播。

沉浸式的模擬體驗(yàn)，即通過玩具設(shè)計(jì)創(chuàng)建沉浸式的傳統(tǒng)手工藝體驗(yàn)。降低傳統(tǒng)工藝難度，以游戲的形式模擬傳統(tǒng)工藝的制造流程。使兒童在此過程中，充分感受傳統(tǒng)手工藝的造物之美。