摘要：鄧恩銘是中國(guó)革命先驅(qū)、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，對(duì)山東馬克思主義早期傳播起到了重要作用。但鄧恩銘馬克思主義信仰的確立并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一段發(fā)展歷程。文章探源鄧恩銘的生平及成長(zhǎng)經(jīng)歷，分析他如何在反帝反封建愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中逐漸成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀革命青年。文章基于鄧恩銘求學(xué)求知經(jīng)歷，闡述他在大量閱讀馬克思主義相關(guān)書籍過程中，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)不斷深化，逐步確立起對(duì)馬克思主義的信仰。最后，文章說明俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的成功實(shí)踐使鄧恩銘的思想進(jìn)一步提升，更加堅(jiān)定了他以馬克思主義救中國(guó)的信念，使他對(duì)馬克思主義的信仰實(shí)現(xiàn)從初步形成到全面確立的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：鄧恩銘；馬克思主義信仰；勵(lì)新學(xué)會(huì)；馬克思學(xué)說研究會(huì)

2022年，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會(huì)上指出：“青春力量一經(jīng)覺醒，先進(jìn)思想一經(jīng)傳播，中華大地便迅速呈現(xiàn)出轟轟烈烈的革命新氣象?！?sup>[1]1922年1月，鄧恩銘前往莫斯科參加遠(yuǎn)東各國(guó)共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)，俄國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、共克時(shí)艱的情形使鄧恩銘深受觸動(dòng)。這一經(jīng)歷推動(dòng)了他的思想進(jìn)步，對(duì)他確立馬克思主義信仰起到重要作用。

目前，關(guān)于鄧恩銘革命思想與實(shí)踐活動(dòng)的基本史實(shí)和歷史過程，學(xué)界已進(jìn)行了較為全面的梳理和分析[①]，但對(duì)于鄧恩銘的革命歷程與其馬克思主義信仰確立之間內(nèi)在關(guān)系的研究仍有待充實(shí)。本文從信仰與實(shí)踐關(guān)系的角度透視鄧恩銘的實(shí)踐活動(dòng)，以期深入理解青年鄧恩銘確立馬克思主義信仰的思想歷程。

一、鄧恩銘確立馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

1901年1月，鄧恩銘出生在貴州荔波一個(gè)被稱為水堡的寨子里。由于家境貧困，他自小便被寄予讀書入仕的厚望。他 4 歲發(fā)蒙，6 歲進(jìn)私塾，10歲到荔波縣立小學(xué)讀書。隨著時(shí)局的變化，學(xué)校的教育宗旨不再是具有封建色彩的“忠君”“尚孔”，而是“注重自由平等之精神，守法合群之德義，以養(yǎng)成共和國(guó)民之人格”^[2]。高煌、高梓仲等學(xué)識(shí)淵博、思想先進(jìn)的知識(shí)分子先后在學(xué)校任教。

（一）先進(jìn)知識(shí)分子影響

高煌是清末貴州省公費(fèi)留學(xué)日本的學(xué)生，是鄧恩銘早期接受反帝反封建民主革命思想的啟蒙老師。在高煌的影響下，鄧恩銘開始從一個(gè)意氣書生轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M熱情的愛國(guó)青年。

20世紀(jì)初，辛亥革命的浪潮波及貴州，為貴州社會(huì)變革提供了契機(jī)，貴州社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域開始發(fā)生顯著變化。封建禮教遭到人們的抵制，各種新思潮開始大范圍傳播。高煌在日本留學(xué)時(shí)深受孫中山革命思想影響，積極擁護(hù)辛亥革命。在高煌的課堂上，鄧恩銘第一次接觸到民主革命思想和近代科學(xué)知識(shí)，并對(duì)廣闊的世界產(chǎn)生了向往。高煌以課堂講授的形式，悉數(shù)帝國(guó)主義憑借武力逼迫清王朝簽訂的不平等條約，控訴列強(qiáng)侵略中國(guó)的行徑。講到一戰(zhàn)爆發(fā)后，日本借口宣戰(zhàn)德國(guó)趁機(jī)占領(lǐng)了青島時(shí)，鄧恩銘義憤填膺地說：“現(xiàn)在是民國(guó)了，為什么還不把小日本趕走，收回青島？”^[3]12受先進(jìn)思想影響，鄧恩銘年少立志，希望做一個(gè)對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民有幫助的人。

1915年6月，反日討袁愛國(guó)運(yùn)動(dòng)蔓延到荔波縣城，鄧恩銘在高煌的帶領(lǐng)下積極投身運(yùn)動(dòng)。他走上街頭向群眾講演，反對(duì)“二十一條”，揭露帝國(guó)主義侵華和袁世凱政府的賣國(guó)罪行，開展抵制日貨運(yùn)動(dòng)。講演時(shí)，他以身作則，燒毀用過的東洋貨。此次運(yùn)動(dòng)是鄧恩銘參加的第一次政治活動(dòng)，也是他思想進(jìn)步的充分體現(xiàn)，為他今后的人生軌跡奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)^[4]。隨著年齡增長(zhǎng)，目睹家鄉(xiāng)貧窮、政治腐敗、人民困苦，鄧恩銘思考的維度逐漸擴(kuò)展。但由于家庭貧困，鄧恩銘無法繼續(xù)上學(xué)，于是他給在山東做官的叔父黃澤沛寫信，表達(dá)自己想繼續(xù)求學(xué)的愿望，黃澤沛答應(yīng)幫助他。1917年8月，年僅16歲的鄧恩銘踏上北上求學(xué)之路，開啟追求馬克思主義、追求真理、追求民族獨(dú)立與人民解放的歷程。即將離家時(shí)，他著詩銘志，寫下不少豪言壯語：“男兒立下鋼鐵志，國(guó)計(jì)民生煥然新”“生不足惜，死不足悲。頭顱熱血，不朽永垂”“春雷一聲震大地，捷報(bào)頻傳不我欺”^[5]133-134。

（二）投身救國(guó)運(yùn)動(dòng)

1918年，鄧恩銘考入濟(jì)南省立第一中學(xué)。當(dāng)時(shí)一戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)內(nèi)各界人民期待中國(guó)能以戰(zhàn)勝國(guó)身份收回青島主權(quán)，而北洋政府卻迫于日本壓力意欲作出讓步。為揭露北洋政府的惡劣行徑，濟(jì)南各校學(xué)生代表百余人成立山東學(xué)生外交后援會(huì)^[6]，通過印發(fā)傳單、演講等形式開展救國(guó)運(yùn)動(dòng)，鄧恩銘也積極參與。1919 年 5 月，當(dāng)巴黎和會(huì)作出將德國(guó)在山東的所有權(quán)益移交日本的決定消息傳出，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的反帝反封建群眾運(yùn)動(dòng)在北京爆發(fā)，并迅速蔓延全國(guó)。濟(jì)南省立一中成立學(xué)生自治會(huì)，組織領(lǐng)導(dǎo)全校學(xué)生運(yùn)動(dòng)。鄧恩銘懷著極大愛國(guó)熱情，奔走于校內(nèi)和各校之間^[7]。他帶領(lǐng)同學(xué)編印、散發(fā)傳單，開展救國(guó)演講。在親身參與救國(guó)運(yùn)動(dòng)過程中，鄧恩銘看到了群眾運(yùn)動(dòng)的磅礴力量。他清楚認(rèn)識(shí)到，對(duì)政治不聞不問絕非青年應(yīng)有之態(tài)度。他在《反對(duì)帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)之進(jìn)展》一文中寫道：“萬惡的國(guó)際帝國(guó)主義者，在中國(guó)蠻橫已極，肆無忌憚，其侵略政策，簡(jiǎn)直看中國(guó)已是他們俎上之肉，我們實(shí)在不能再作緘口的金人，而忍此踐踏摧殘了?！?sup>[5]100這一斗爭(zhēng)經(jīng)歷促進(jìn)了鄧恩銘的思想解放和政治覺醒，開始引起他對(duì)理想社會(huì)的追求，為他后來接受馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，鄧恩銘實(shí)現(xiàn)了由思想進(jìn)步到實(shí)踐進(jìn)步的轉(zhuǎn)變，逐漸成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的革命青年。

二、青年鄧恩銘馬克思主義信仰的初步形成

（一）通過齊魯書社接觸馬克思主義五四運(yùn)動(dòng)后，一些愛國(guó)人士、先進(jìn)知識(shí)分子以開辦書店的方式傳播新文化、新思想。在此背景下，為給更多青年學(xué)生幫助和指導(dǎo)，同盟會(huì)成員王樂平于1919年10月在山東濟(jì)南院前大街2號(hào)成立齊魯通訊社（齊魯書社前身）。該社作為山東地區(qū)最早推銷革命書刊的書店，“廣泛搜求革命、進(jìn)步書刊，對(duì)推動(dòng)山東新文化運(yùn)動(dòng)和傳播馬克思主義起了積極作用”^[8]。據(jù)《山東文獻(xiàn)》記載：“齊魯通訊社，王樂平發(fā)起，成于民國(guó)八年，傳播新文化，介紹革命思想，全國(guó)各大學(xué)校、各書局所出新書，搜羅具備，盡力向外推銷，影響青年思想甚巨?！?sup>[9]15隨著時(shí)局發(fā)展，越來越多的愛國(guó)青年積極搜尋、購(gòu)買和閱讀馬克思主義相關(guān)書籍。北京《晨報(bào)》曾對(duì)當(dāng)時(shí)的銷售狀況進(jìn)行報(bào)道：“通訊社雖以人的問題未能十分發(fā)達(dá)，賣書部卻是一月比一月有進(jìn)步，頭一個(gè)月僅賣五六十元的書，到最近每天平均總可賣十塊錢?！?sup>[10]為適應(yīng)變化，1920年9月，齊魯通訊社售書部遷至大布政司大街北首，擴(kuò)充為齊魯書社。以齊魯書社成立為標(biāo)志，五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在山東得到廣泛傳播。^[11]

鄧恩銘經(jīng)常光顧齊魯書社，書社成為他學(xué)習(xí)、接受馬克思主義的重要場(chǎng)所。他閱讀《新青年》《晨報(bào)》以及宣傳馬克思主義、介紹蘇俄革命的《俄國(guó)革命史》《工錢勞動(dòng)與資本》《社會(huì)科學(xué)大綱》等進(jìn)步性書刊。同時(shí)，他還閱讀李大釗、瞿秋白等翻譯的書籍，以及魯迅等作家的著作。此外，鄧恩銘積極同朋輩探討救國(guó)救民、改造社會(huì)的道路和方法，開始接受馬克思主義。^[5]141

（二）洞悉馬克思主義的強(qiáng)大力量

要全面深入洞悉黨的早期歷史人物確立馬克思主義信仰的歷史軌跡，對(duì)其閱讀過的書籍展開剖析是關(guān)鍵所在。從這個(gè)角度講，鄧恩銘讀過的書是探尋其確立馬克思主義信仰過程的重要線索?！缎虑嗄辍返谝痪怼段崛俗詈笾X悟》提到：“吾國(guó)專制日久，惟官令是從?！盵②]通過閱讀，鄧恩銘認(rèn)識(shí)到共和名不副實(shí)，人民仍受專制之苦。于是，他發(fā)表《災(zāi)民的我見》，通過對(duì)災(zāi)民狀況的分析，揭露軍閥政府和官僚政客對(duì)人民的專制統(tǒng)治，指出軍閥政客的橫征暴斂是造成社會(huì)貧富懸殊、災(zāi)民泛濫的主要根源。他號(hào)召窮苦同胞團(tuán)結(jié)起來斗爭(zhēng)，并呼吁道：“要知道，若是再不設(shè)法子來對(duì)待他們這一般豺狼似的軍閥、官僚、政客、資本家，以后就沒我們苦人過的日子了。”^[5]12作為鄧恩銘公開發(fā)表的第一篇政論性文章，《災(zāi)民的我見》是他向舊世界宣戰(zhàn)的檄文 ^[12]。

在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》過程中，鄧恩銘對(duì)人民群眾團(tuán)結(jié)起來的強(qiáng)大力量有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的偉大號(hào)召作為全書的結(jié)束語，深刻啟發(fā)了鄧恩銘。面對(duì)近代中國(guó)山河破碎、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀，鄧恩銘奮筆疾書，在《今日的感想》揭露帝國(guó)主義和封建軍閥奴役、壓迫中國(guó)人民的罪行，痛訴當(dāng)時(shí)政府造成的兵災(zāi)匪患與橫征暴斂，號(hào)召被壓迫的人們聯(lián)合起來推翻反動(dòng)統(tǒng)治。他以俄國(guó)十月革命的勝利和土耳其的獨(dú)立為例，向民眾呼吁： “全中國(guó)被壓迫的人民迅速聯(lián)合起來呀！”^[5]55在《青島勞動(dòng)概況》一文中，鄧恩銘再次呼喊：“我們要團(tuán)結(jié)才有力量，有力量然后才能與資本家抗?fàn)幒?！?sup>[5]90

通過持續(xù)學(xué)習(xí)與深度思考，鄧恩銘逐漸形成了“馬克思主義既然能在俄國(guó)取得勝利，也一定能夠指引中國(guó)的革命走向勝利”^[3]46的認(rèn)識(shí)。李大釗的《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》提到，“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界……俄國(guó)的革命，不過是使天下驚秋的一片桐葉罷了”[③]。對(duì)此，鄧恩銘深有感觸。他以敏銳的辨識(shí)力洞悉到，馬克思主義不僅作為一種先進(jìn)思想學(xué)說而存在，更在實(shí)踐中彰顯出其理論深度與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)；馬克思主義超越了純粹理論范疇，深深根植于現(xiàn)實(shí)土壤中，展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)十月革命的輝煌成果，讓鄧恩銘深刻體悟到馬克思主義所蘊(yùn)含的實(shí)踐力量，激發(fā)了他的意識(shí)覺醒與思想升華。滕堯珍回憶鄧恩銘時(shí)提到，“他還常向我們講： ‘緊靠我們國(guó)家的隔壁有個(gè)大國(guó)家叫蘇聯(lián)，現(xiàn)在在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了反動(dòng)派，窮人當(dāng)了家，真正做到了男女平等。’”^[13]185。

通過深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論書籍，鄧恩銘不僅在思想覺悟上得到提高，而且在一定程度上接受了階級(jí)斗爭(zhēng)理論。他開始運(yùn)用馬克思主義的視角與框架來解讀中國(guó)社會(huì)面臨的種種問題。在這一過程中，他初步形成了對(duì)馬克思主義的信仰，并開始將其作為指導(dǎo)自己行動(dòng)和思考的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、青年鄧恩銘馬克思主義信仰的全面確立

（一）發(fā)起勵(lì)新學(xué)會(huì)，深化對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)

經(jīng)歷五四運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)實(shí)踐后，鄧恩銘進(jìn)一步意識(shí)到，汲取革命理論的精髓如同磨礪斗爭(zhēng)技能的秘方。他在五四運(yùn)動(dòng)中目睹了中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)迸發(fā)的磅礴力量，使他更加堅(jiān)信馬克思主義理論武裝的重要性。自此，他投入更多精力對(duì)馬克思主義學(xué)說展開鉆研。

受北京共產(chǎn)主義者創(chuàng)立的馬克思學(xué)說研究會(huì)和亢慕義齋啟發(fā)，1920 年夏秋之際，鄧恩銘和王盡美聯(lián)合王志堅(jiān)、王象午等有志青年，組織發(fā)起以研究共產(chǎn)主義為宗旨的濟(jì)南康米尼斯特學(xué)會(huì)。該學(xué)會(huì)“以齊魯書社為基地，大量收集并閱讀關(guān)于共產(chǎn)主義的書籍，成為濟(jì)南第一個(gè)研究、宣傳馬克思主義的革命團(tuán)體”^[14]。學(xué)會(huì)在推廣新思想和馬克思主義方面起到一定作用，但因經(jīng)驗(yàn)不足，未能進(jìn)一步擴(kuò)大影響。同年11月，為更加廣泛地吸收進(jìn)步青年，鄧恩銘與王盡美商議組建一個(gè)群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體。于是，他們組織康米尼斯特學(xué)會(huì)主要成員發(fā)起成立勵(lì)新學(xué)會(huì)，寓意砥礪奮進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。鄧恩銘任學(xué)會(huì)庶務(wù)，總攬會(huì)務(wù)。學(xué)會(huì)出版刊物《勵(lì)新》，每半月發(fā)行一次。通過發(fā)行《勵(lì)新》學(xué)刊、組織演講會(huì)和開展學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)，勵(lì)新學(xué)會(huì)公開宣傳馬克思主義唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義思想，傳播新思潮，介紹新文化，揭露社會(huì)的黑暗，探討中國(guó)社會(huì)的改造問題^[9]17，對(duì)廣泛傳播馬克思主義、提高青年覺悟產(chǎn)生重要影響。

1920年12月15日，《勵(lì)新》半月刊發(fā)行第一期?？锟d大量討論社會(huì)改造問題及山東教育和婦女解放問題的文章，通過剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)、痛斥反動(dòng)政府罪行、抨擊封建落后思想啟迪青年，該刊成為鄧恩銘等學(xué)會(huì)成員發(fā)表政見、研究學(xué)理的主要陣地。1921年1月15日，鄧恩銘在《勵(lì)新》第三期發(fā)表《濟(jì)南女校的概況》一文。通過文稿可以看出，他已用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡釋社會(huì)問題。鄧恩銘指出，世界各地女子教育，唯中國(guó)最落后，中國(guó)各地女子教育，又唯山東最落后。一方面濟(jì)南雖是山東的文化中心，但稍好一點(diǎn)的女校僅有4處，不滿千人；另一方面，“濟(jì)南的女校，都是持禁錮主義，所以只要女生低頭窗下，終日在故紙堆討生活，她們就喜的了不得”^[5]23。對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)，女性不敢同男性采取一致的行動(dòng)，對(duì)于新思潮，她們大多充耳不聞，雖有零星幾名女學(xué)生意欲參與其中，但都會(huì)遭到師長(zhǎng)與家人的批評(píng)，同時(shí)也不乏同學(xué)的嘲諷與謾罵。此外，在給父母的家書中，鄧恩銘也主張男女平權(quán)，要求弟弟妹妹們都要讀書。

通過勵(lì)新學(xué)會(huì)，鄧恩銘進(jìn)一步系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義、共產(chǎn)主義理論相關(guān)書籍，并借助《勵(lì)新》半月刊剖析社會(huì)問題、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思想覺悟進(jìn)一步提升。

（二）成立馬克思學(xué)說研究會(huì)，開展集體學(xué)習(xí)活動(dòng)

1921年7月，鄧恩銘赴上海出席中共一大。當(dāng)時(shí)他年僅20歲，是黨的一大代表中唯一的少數(shù)民族代表。會(huì)議期間，李達(dá)、李漢俊、劉仁靜等代表熟讀馬克思著作，善于引經(jīng)據(jù)典從理論上闡釋社會(huì)問題，給鄧恩銘留下深刻印象。通過參加中共一大，鄧恩銘開闊了眼界、增長(zhǎng)了見識(shí)，同時(shí)也意識(shí)到自身在理論方面的不足，認(rèn)識(shí)到進(jìn)一步宣傳、研究馬克思主義的重要性。

1921年9月，濟(jì)南馬克思學(xué)說研究會(huì)成立。鄧恩銘積極組織研究會(huì)成員閱讀、學(xué)習(xí)馬克思主義相關(guān)書籍。他從上海帶回《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思資本論入門》等書籍，受到熱烈歡迎。據(jù)研究會(huì)成員回憶：“王盡美、鄧恩銘二同志從上海帶回來的一些有關(guān)馬克思主義的小冊(cè)子和馬克思、恩格斯的相片、紀(jì)念章等，很快地被人們搶購(gòu)一空了?！盵④]同時(shí)，馬克思學(xué)說研究會(huì)積極開展學(xué)習(xí)活動(dòng)。集會(huì)時(shí)，成員們經(jīng)常熱烈討論，相互交換各自的看法^[15]。通過廣泛研讀經(jīng)典文獻(xiàn)，學(xué)會(huì)成員得以在學(xué)術(shù)探討中不斷提煉和升華對(duì)馬克思主義理論的把握。研究會(huì)組織的讀書研討活動(dòng)不僅推動(dòng)了研究會(huì)成員深化對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知，而且促進(jìn)了更廣泛的群體對(duì)馬克思及其理論體系的認(rèn)識(shí)與理解。

（三）前往蘇聯(lián)參觀學(xué)習(xí)

1922年1月，鄧恩銘出席在莫斯科召開的遠(yuǎn)東各國(guó)共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)，會(huì)后留在俄國(guó)參觀學(xué)習(xí)。其間，他參觀了克里姆林宮、歷史博物館、斯摩爾尼宮等，參加星期六義務(wù)勞動(dòng)，深入了解俄國(guó)人民的情況?！八H眼看到列寧領(lǐng)導(dǎo)的世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的國(guó)家革命勝利榜樣，留下不可磨滅的印象?！?sup>[16]通過參加這次會(huì)議，鄧恩銘見識(shí)到俄國(guó)人民的革命精神，認(rèn)識(shí)了世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的國(guó)家，看到了中國(guó)的未來和希望，思想進(jìn)一步得到升華。侯志曾回憶道：“恩銘同志在蘇聯(lián)雖然只有幾個(gè)月，但卻受到了深刻的階級(jí)教育和實(shí)際生活的鍛煉，大大提高了思想認(rèn)識(shí)和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的真正體會(huì)，從而更加強(qiáng)了他對(duì)中國(guó)革命必勝的堅(jiān)強(qiáng)信念?！?sup>[13]142

通過參加馬克思學(xué)說研究會(huì)、積極鉆研理論書籍、前往蘇聯(lián)參觀學(xué)習(xí)，鄧恩銘實(shí)現(xiàn)了思想上的飛躍，堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰。從俄國(guó)歸來后，鄧恩銘立刻投身工人運(yùn)動(dòng)，組建中國(guó)勞動(dòng)組合書記部山東分部，成立礦業(yè)工會(huì)淄博部，組織四方機(jī)廠秘密工會(huì)，促進(jìn)青島地區(qū)國(guó)共合作，團(tuán)結(jié)工人同帝國(guó)主義與資本家展開斗爭(zhēng)，組織黨員開展獄中斗爭(zhēng)，以青春熱血和實(shí)際行動(dòng)參與到謀求民族復(fù)興和人民解放的革命實(shí)踐中。

1931年4月5日，三輛刑車載著包括鄧恩銘在內(nèi)的22位革命志士，行駛到緯八路刑場(chǎng)。面對(duì)敵人的槍口，他們皆昂首挺立，高呼“中國(guó)共產(chǎn)黨萬歲”。

四、結(jié)語

1989年4月，為緬懷革命烈士、弘揚(yáng)革命精神，濟(jì)南市在鄧恩銘等犧牲刑場(chǎng)舊址建造起“四五” 烈士紀(jì)念碑，以鄧恩銘為代表的革命先烈的故事永遠(yuǎn)鐫刻在齊魯大地上。

追溯鄧恩銘確立馬克思主義信仰的歷史軌跡，是對(duì)一位革命先驅(qū)思想覺醒與成長(zhǎng)歷程的見證，也是對(duì)馬克思主義真理的恒久影響力及其在中國(guó)革命實(shí)踐中的重要作用的揭示。鄧恩銘的信仰之路是與時(shí)代脈搏同頻共振的生動(dòng)寫照。從求學(xué)山東到參與創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨，從領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)到英勇就義，他的一生是其對(duì)馬克思主義的信仰從萌芽、成長(zhǎng)到堅(jiān)定的過程，是理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的典范。

鄧恩銘的故事是無數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰之路的縮影。他的故事啟示我們，馬克思主義信仰的確立不僅是個(gè)人精神世界的升華，更是與國(guó)家命運(yùn)、民族未來緊密相連的崇高追求。在新的時(shí)代背景下，分析回顧?quán)嚩縻懙男叛鲋?，?duì)于當(dāng)代青年堅(jiān)定理想信念、傳承紅色基因、投身中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在生命最后時(shí)刻，鄧恩銘寫下：“不惜惟我身先死，后繼頻頻慰九泉。”這不僅是他個(gè)人信仰的真實(shí)寫照，更是他對(duì)后來者發(fā)出的號(hào)召，鼓勵(lì)廣大青年在馬克思主義的引領(lǐng)下，繼續(xù)探索、不懈奮斗，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福而努力。

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基金項(xiàng)目：

北京高校思想政治工作研究課題一般項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在京華大地生動(dòng)實(shí)踐教學(xué)案例庫(kù)建設(shè)研究”（BJSZ2023YB35）

作者簡(jiǎn)介：

曹志恒，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化、中共黨史；

張巍，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化、思想政治教育。

編輯/董婉妮

[①] 參見何愛云、魏艷梅：《鄧恩銘革命思想的歷史淵源、豐富內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值》，《中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào)》2022年第2期；劉曉鵬、余輝：《鄧恩銘的革命思想歷程及其當(dāng)代價(jià)值》，《西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第2期；肖先治、王旭東：《論鄧恩銘早期革命思想的形成及現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2011年第6期等。

[②] 參見陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺悟》，《新青年》第1卷第6號(hào)，1916年2月15日。

[③] 參見李大釗：《庶民的勝利》《Bolshevism 的勝利》，《新青年》第5卷第5號(hào)，1918年11月15日。

[④] 參見中共山東省委黨史資料征集研究委員會(huì)：《馬克思學(xué)說研究會(huì)成立前后》，《山東黨史資料》，1982 年，第130頁。