動(dòng)畫電影《長(zhǎng)安三萬里》以詩人高適的視角，通過其親歷安史之亂和抗擊外敵的經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)盛唐與中唐文化變遷，結(jié)合四十八首唐詩將傳統(tǒng)詩詞與動(dòng)畫藝術(shù)融合，揭示豐富的歷史文化內(nèi)涵。本文擬運(yùn)用符號(hào)互文性理論，重點(diǎn)解析場(chǎng)所空間的象征意義、語言符號(hào)的文化寓意與音樂符號(hào)的審美價(jià)值，探討其多符號(hào)系統(tǒng)的相互關(guān)系及融合機(jī)制。

一、《長(zhǎng)安三萬里》中的多重符號(hào)系統(tǒng)

作為融匯中國(guó)古典詩詞與當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)的作品，動(dòng)畫電影《長(zhǎng)安三萬里》包含豐富的多元符號(hào)體系，其中主要由視覺圖像、語言文本與音樂符號(hào)三大系統(tǒng)構(gòu)成。這些符號(hào)體系之間存在互文關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)筑起意義的生成網(wǎng)絡(luò)，通過多層次的文化編碼手法呈現(xiàn)了盛唐時(shí)期的文化想象。從視覺圖像的構(gòu)圖運(yùn)用、色彩配比，到語言文本的選擇和銜接，再到音樂符號(hào)的運(yùn)用與渲染，電影巧妙融合了中國(guó)古典藝術(shù)元素與先鋒動(dòng)畫手法，創(chuàng)造出多元豐富的美學(xué)維度，釋放并重構(gòu)了“長(zhǎng)安”這一歷史文化符號(hào)所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。

（一）場(chǎng)所空間符號(hào)編碼盛唐文化理想

電影通過精心構(gòu)建的長(zhǎng)安城空間圖像，傳達(dá)了其作為帝國(guó)政治中心的核心符號(hào)意蘊(yùn)。全景鏡頭與場(chǎng)景細(xì)節(jié)的巧妙結(jié)合，強(qiáng)化了長(zhǎng)安“國(guó)中之國(guó)”政治格局的視覺震撼力?？旃?jié)奏的鏡頭轉(zhuǎn)換與場(chǎng)景元素的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，生動(dòng)再現(xiàn)了城內(nèi)宮殿、街道、民居等繁華時(shí)期的歷史空間，復(fù)雜多元的社會(huì)面貌反映出古都鼎盛時(shí)期的文化風(fēng)貌。與之形成鮮明對(duì)比的是后期破敗荒涼的長(zhǎng)安城畫面所傳達(dá)出的凋敝寓意，隱喻著帝國(guó)的衰亡與沒落。另外，電影對(duì)揚(yáng)州空間符號(hào)的重構(gòu)同樣反映了大唐全境的繁榮盛世，對(duì)揚(yáng)州景觀的精細(xì)描繪，凸顯了江南地區(qū)獨(dú)特的文化美學(xué)價(jià)值，既有商業(yè)文明的氛圍，也充溢著田園詩意的意象，展現(xiàn)了該地區(qū)文化的包容性。兩城空間符號(hào)的對(duì)比呈現(xiàn)，豐富了電影對(duì)中國(guó)城市歷史的廣闊想象。

電影中反復(fù)刻畫文人學(xué)士在黃鶴樓吟詩的場(chǎng)景，巧妙地利用黃鶴樓的獨(dú)特視覺形象，將其編碼為中國(guó)古典文人的精神場(chǎng)域，賦予它承載傳統(tǒng)文化的象征意義。山水煙雨中的黃鶴樓，提供了一個(gè)與自然景觀交融的詩意視角，烘托出歷代文人于此抒發(fā)閑適心緒的文化氛圍。作為一種文化符號(hào)，黃鶴樓承載了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的歷史記憶。電影通過構(gòu)思文人學(xué)士吟詩的意境，精心發(fā)掘黃鶴樓空間的文化意蘊(yùn)，展現(xiàn)了空間形象在傳遞文化內(nèi)涵過程中蘊(yùn)含的豐富想象力。

高適多次求官卻屢次失意，之后選擇回歸老家梁園——這個(gè)安靜祥和的農(nóng)村。這個(gè)選擇凸顯了他在生命歷程中堅(jiān)守內(nèi)心真正自我的決心和對(duì)精神追求的執(zhí)著。梁園的空間塑造，編碼了崇尚隱逸生活的文人理想，其湖光山色的自然景觀，營(yíng)造出幽靜隱蔽的詩意氛圍，與喧囂繁華的都市生活形成強(qiáng)烈對(duì)比，提供了一個(gè)迥異的文化想象維度。充分體現(xiàn)了儒家思想中崇尚返璞歸真、田園牧歌的理念，與功利主義導(dǎo)向的都市政治空間產(chǎn)生了價(jià)值觀的張力沖突。

邊塞作為重要的軍事防線，在電影敘事中超越了其自身的軍事功能，成為詮釋當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的符號(hào)符碼。它不僅代表著對(duì)國(guó)家的效忠，更多地反映了盛唐時(shí)期某些士子報(bào)國(guó)無門的現(xiàn)實(shí)困境。李白和高適均持有出仕從政的理想，但前者因商人出身無法參加科舉考試，后者因考試無望選擇從軍。他們?cè)陂L(zhǎng)安和揚(yáng)州的求薦均告失敗，最終難以實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。

長(zhǎng)安、揚(yáng)州、黃鶴樓、梁園、邊塞這幾個(gè)空間場(chǎng)域的對(duì)比呈現(xiàn)，闡釋了古代仁人志士報(bào)效祖國(guó)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的不懈追求，展現(xiàn)了這一時(shí)期知識(shí)分子的困境與政治理想。

（二）語言文本符號(hào)承載歷史文人精神

語言符號(hào)在電影中的應(yīng)用，體現(xiàn)了符號(hào)學(xué)家皮爾斯關(guān)于符號(hào)、對(duì)象、解釋者三者關(guān)系的理論構(gòu)架。皮爾斯認(rèn)為，語言符號(hào)的意義生成依賴于語言使用者的心理特征、價(jià)值觀念和文化認(rèn)同，“即符號(hào)表意的本質(zhì)是人與人之間利用符號(hào)進(jìn)行雙向互動(dòng)”。符號(hào)必須置于特定的語用環(huán)境中，由解釋者進(jìn)行解碼，才能獲得意義。這一理論構(gòu)架為解析語言符號(hào)的文化意涵提供了重要的方法論參照，也為考察符號(hào)置于新語境時(shí)所承擔(dān)的文化意義提供了啟發(fā)性的視角。具體到《長(zhǎng)安三萬里》，古典詩詞作為語言符號(hào)嵌入視覺圖像，依靠觀眾對(duì)古典詩詞的文化記憶，獲得了額外的文化意義。例如，李白“黃河之水天上來”的視覺形象，依據(jù)觀眾對(duì)李白詩歌的文化認(rèn)知，獲得了對(duì)生命蒼涼的哀婉體認(rèn)。崔顥“黃鶴一去不復(fù)返”的語言圖像，則依靠觀眾對(duì)青春逝去的共時(shí)體驗(yàn)，獲得時(shí)光流逝的意涵。

根據(jù)皮爾斯的符號(hào)互動(dòng)理論，電影中詩詞這類語言符號(hào)所代表的意涵在不同的解釋者那里會(huì)獲得新的解碼，而且這種解碼將是解釋者獲得嶄新的文化意義的不斷解碼延異的過程。例如李白在《將進(jìn)酒》中的“黃河之水天上來”“朝如青絲暮成雪”等語言符號(hào)，內(nèi)蘊(yùn)了積極樂觀和及時(shí)行樂的人生哲思，豐富了動(dòng)畫的文化內(nèi)涵。“黃河之水天上來”這一抒情的語言圖像，濃縮了李白崇尚大自然、熱愛生命的浪漫主義情懷；“朝如青絲暮成雪”這一對(duì)事物衍變的描繪，凝結(jié)了李白洞察事物變化的辯證視角和面對(duì)生命變化的積極態(tài)度。這些經(jīng)典語言符號(hào)置入新的文化語境，語言符號(hào)的跨語境延伸喚起觀眾的文化認(rèn)同，為圖像語言提供了更豐富的歷史文化資源，從而拓展了動(dòng)畫的意義表達(dá)空間。

二、多重符號(hào)系統(tǒng)互文融合對(duì)電影意義的拓展

在當(dāng)代符號(hào)學(xué)研究視野下，“文本意義的生成不再單一依賴一種符號(hào)系統(tǒng)，而是多個(gè)系統(tǒng)互文融合的產(chǎn)物”。結(jié)合符號(hào)學(xué)家熱內(nèi)特的符號(hào)互文理論框架，熱內(nèi)特將互文關(guān)系區(qū)分為內(nèi)含性互文、同在性互文和超文本性互文。其中超文本性互文又包含同時(shí)性互文、線性互文和嵌入性互文三個(gè)維度，本文將運(yùn)用這三個(gè)維度來探究《長(zhǎng)安三萬里》中多重符號(hào)系統(tǒng)的融合過程及其對(duì)電影意義拓展的推動(dòng)作用。

（一）同時(shí)性互文實(shí)現(xiàn)多元編碼

首先，同時(shí)性互文實(shí)現(xiàn)了多符號(hào)系統(tǒng)的復(fù)合編碼。在符號(hào)學(xué)理論視野中，“不同符號(hào)系統(tǒng)之間的有機(jī)銜接，是拓展文本意義的重要策略”。將這一理論應(yīng)用于視聽文本語境下，語言、音樂與圖像符號(hào)能夠同步出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)多符號(hào)系統(tǒng)的同時(shí)互文。以動(dòng)畫電影《長(zhǎng)安三萬里》為例，制作組廣泛采用了語言符號(hào)（敘事詩朗誦）、音樂符號(hào)（古樂演奏）以及圖像符號(hào)（歷史畫面）的同步呈現(xiàn)手法。譬如李白吟唱《蘇幕遮》敘事詩詞，語言符號(hào)表達(dá)文學(xué)情感，音樂符號(hào)烘托意境氛圍，圖像符號(hào)構(gòu)建歷史場(chǎng)景。不同符號(hào)體系在同一時(shí)間點(diǎn)上互相交織，相輔相成，一同拓展意義的內(nèi)涵與外延。

其次，同時(shí)性互文的實(shí)現(xiàn)還有助于多語體性編碼的創(chuàng)新。在《長(zhǎng)安三萬里》中，一個(gè)符號(hào)可以承載多個(gè)意義維度，呈現(xiàn)符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特提出的多語體性特征。譬如李白獨(dú)奏的古琴曲《渡荊門送別》，在音樂符號(hào)層面上表達(dá)悲傷情感，在語言符號(hào)層面上表達(dá)離別哀思，實(shí)現(xiàn)了多語體性編碼的巧妙融合。這種多語體性的符號(hào)編碼不僅能夠使觀眾在情感和思想上獲得更豐富的體驗(yàn)，還為視聽藝術(shù)的探索提供了新的可能性。同時(shí)性互文打破了傳統(tǒng)的線性表達(dá)模式，為多符號(hào)系統(tǒng)的創(chuàng)新復(fù)合提供了重要路徑。

（二）線性互文轉(zhuǎn)換傳遞意義

線性互文作為符號(hào)系統(tǒng)之間的時(shí)間順序轉(zhuǎn)換，是視聽文本持續(xù)拓展意義的重要策略。在符號(hào)學(xué)理論中，“線性互文被視為一種有機(jī)銜接不同符號(hào)系統(tǒng)的方式，有助于觀眾平穩(wěn)地進(jìn)行動(dòng)態(tài)解碼，避免了理解上的斷層”?！堕L(zhǎng)安三萬里》中，制作組大量采用語言符號(hào)（抒情詩詞）與圖像符號(hào)（歷史畫面）的線性組合手法。語言符號(hào)先以朗誦的方式出現(xiàn)，傳達(dá)了某種情感和意境，隨后，圖像符號(hào)緊隨其后以畫面方式呈現(xiàn)，將之前的語言意境進(jìn)行視覺化呈現(xiàn)。在這一過程中，抽象的語言意義成功轉(zhuǎn)換為直觀的視覺意義，觀眾可以在連貫的時(shí)間線上，從一個(gè)意義維度平穩(wěn)進(jìn)入下一個(gè)意義維度，進(jìn)行流暢的動(dòng)態(tài)解碼。

以“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”的詩句為例，語言符號(hào)先以朗誦的形式出現(xiàn)，表達(dá)出離別之情和對(duì)故鄉(xiāng)的思念。緊接著，江陵美景的圖像以畫面方式呈現(xiàn)出來，將之前的抽象語言意境變?yōu)橹庇^的視覺意義，使觀眾可以將離別的哀思轉(zhuǎn)化為對(duì)家鄉(xiāng)景色的遙想和描摹。在這個(gè)時(shí)序轉(zhuǎn)化過程中，語言符號(hào)和圖像符號(hào)之間實(shí)現(xiàn)了平穩(wěn)有序的線性互文，觀眾可以在連貫的認(rèn)知線索上跟隨意義的擴(kuò)展，避免了理解的中斷和混淆。因此，語言圖像符號(hào)系統(tǒng)之間的線性互文，推動(dòng)了意義的持續(xù)性擴(kuò)展，是《長(zhǎng)安三萬里》實(shí)現(xiàn)連貫藝術(shù)表達(dá)的重要策略之一。這種線性互文不僅有助于觀眾深入理解情感和情境，還提供了更豐富的視聽體驗(yàn)。

綜上，通過同時(shí)性互文、線性互文等多符號(hào)系統(tǒng)的互文策略，《長(zhǎng)安三萬里》創(chuàng)造性地構(gòu)建了一個(gè)豐富多彩的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)。

三、符號(hào)編碼中的歷史文化意蘊(yùn)

探討符號(hào)編碼所蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵，以及符號(hào)與其所處社會(huì)歷史語境之間的關(guān)系，是當(dāng)代符號(hào)學(xué)研究的新視角，為考察符號(hào)的歷史淵源和文化譜系提供了社會(huì)文化層面的洞見。具體到動(dòng)畫電影文本，其復(fù)雜的多符號(hào)編碼系統(tǒng)往往內(nèi)化并反映了特定的歷史文化意蘊(yùn)。以《長(zhǎng)安三萬里》為例，其視聽語言重現(xiàn)了盛唐時(shí)期的歷史畫卷，語言、音樂、圖像等符號(hào)系統(tǒng)編碼的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)了深厚的歷史文化底蘊(yùn)。復(fù)合編碼所呈現(xiàn)的歷史意蘊(yùn)，揭示了符號(hào)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

（一）建筑符號(hào)編碼喚起歷史文化記憶

動(dòng)畫電影《長(zhǎng)安三萬里》通過對(duì)長(zhǎng)安城垣、宮殿布局以及建筑風(fēng)格的精致描繪，成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古典建筑文明的創(chuàng)新編碼再現(xiàn)。這一建筑符號(hào)的視覺呈現(xiàn)不僅在形式上還原了古代建筑，更深刻地展示了建筑元素在文化傳承過程中的獨(dú)特作用。一方面，電影通過動(dòng)畫形式生動(dòng)地呈現(xiàn)了長(zhǎng)安城內(nèi)“坊”功能區(qū)劃的城市規(guī)劃，這反映了當(dāng)時(shí)的城市建設(shè)理念。觀眾可以清晰地感受到古代城市的結(jié)構(gòu)和布局，從而更深入地理解盛唐時(shí)期的城市發(fā)展。另一方面，宮殿的描繪也栩栩如生，尤其是多色琉璃瓦的應(yīng)用和雕梁畫棟的組合，重塑了古典建筑裝飾藝術(shù)的風(fēng)格特征。這些細(xì)節(jié)的精致呈現(xiàn)不僅使觀眾近距離體驗(yàn)了傳統(tǒng)建筑之美，還仿佛將他們帶回了歷史時(shí)光，切身感受到了古代建筑之華麗。

中國(guó)古典建筑不僅僅是一種建筑形式，更內(nèi)化了豐富的歷史文化內(nèi)涵，代表了中華民族在建筑領(lǐng)域的獨(dú)特成就。電影通過對(duì)建筑符號(hào)的生動(dòng)呈現(xiàn)，成功地重現(xiàn)了古典建筑美學(xué)的魅力，喚起了觀眾內(nèi)心深處的歷史記憶和文化認(rèn)同。這一過程不僅實(shí)現(xiàn)了建筑文明傳統(tǒng)的創(chuàng)新傳承，充分體現(xiàn)了符號(hào)編碼所蘊(yùn)含的文化視角，為符號(hào)學(xué)研究提供了嶄新的研究視野和思考路徑。這種電影呈現(xiàn)方式不僅引發(fā)了觀眾對(duì)古代建筑的濃厚興趣，同時(shí)也為中華民族在建筑領(lǐng)域的獨(dú)特成就注入了新的活力。

（二）工藝符號(hào)編碼展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

動(dòng)畫電影《長(zhǎng)安三萬里》通過其精心描繪，成功地呈現(xiàn)了唐代都城街市中豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生活文化的視覺符號(hào)編碼與再現(xiàn)。動(dòng)畫作品以極高的精準(zhǔn)度和細(xì)致入微的方式展現(xiàn)了盛唐都市中的雜技、話劇、詩詞吟誦、書畫等各種民俗活動(dòng)場(chǎng)景。這些獨(dú)特的非語言符號(hào)為畫面增色不少，同時(shí)也為文化底蘊(yùn)注入了新的生命力。

中國(guó)傳統(tǒng)民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，汲取了悠久的歷史文化精髓，代表了中華民族集體智慧的結(jié)晶。在動(dòng)畫電影中，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視覺符號(hào)得到了精心的編碼運(yùn)用，重新構(gòu)建了手工業(yè)文明在當(dāng)代的表現(xiàn)形態(tài)。這一過程不僅是對(duì)傳統(tǒng)民俗文化之美的再現(xiàn)，更是對(duì)現(xiàn)代觀眾對(duì)國(guó)粹的回憶與認(rèn)同的喚起。

視覺符號(hào)編碼的運(yùn)用為拓寬對(duì)歷史生活文化的考察提供了全新的視角。動(dòng)畫電影《長(zhǎng)安三萬里》通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視覺符號(hào)的編碼運(yùn)用，成功地實(shí)現(xiàn)了手工業(yè)文明的當(dāng)代再現(xiàn)，創(chuàng)新傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深刻展示了符號(hào)編碼中的文化視角，豐富了對(duì)傳統(tǒng)文化的探討。

四、結(jié)語

作為新興的視覺文本形式，動(dòng)畫電影蘊(yùn)含豐富的視聽語言和符號(hào)表達(dá)，值得學(xué)界關(guān)注其獨(dú)特的藝術(shù)語言特征和背后所承載的文化意涵。本文選取《長(zhǎng)安三萬里》作為個(gè)案，運(yùn)用符號(hào)互文性理論和編碼文化視角對(duì)其進(jìn)行文本符號(hào)解析，解析了文本中的圖像、語言與音樂三大符號(hào)系統(tǒng)。研究發(fā)現(xiàn)，不同符號(hào)系統(tǒng)之間頻繁出現(xiàn)互文關(guān)系，體現(xiàn)在同時(shí)性互文、線性互文和嵌入性互文三種策略的應(yīng)用。這三種互文策略相互協(xié)同，拓展了文本的意義維度，構(gòu)建出一個(gè)立體動(dòng)態(tài)的意義網(wǎng)絡(luò)，豐富了電影的表現(xiàn)手段和藝術(shù)感染力。

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳專項(xiàng)科學(xué)研究“基于中韓民俗文化調(diào)研下陜西民俗文化的跨文化傳播研究”，項(xiàng)目編號(hào)：23JK0014。

[作者簡(jiǎn)介]尹帥平，女，漢族，陜西西安人，韓國(guó)清州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生在讀，研究方向?yàn)閬喼揠娪?、影視傳播?/p>