美文引路

“有為”與“無為”是中國古代哲學(xué)的兩個重要范疇，也是古代精神哲學(xué)、價值哲學(xué)、政治哲學(xué)的兩個重要概念，表達(dá)了兩種不同的哲學(xué)精神、處世態(tài)度、價值取向、行為選擇。

歷史上“有為”與“無為”的爭辯，主要集中在三個方面：一是在人與自然的關(guān)系上，二是在人與社會的關(guān)系上，三是在人的處世態(tài)度上。在人與自然的關(guān)系上，“有為”論主張改造自然、征服自然；“無為”論主張順應(yīng)自然、返回自然。在人與社會的關(guān)系上，“有為”論主張認(rèn)識社會，改造社會；“無為”論主張無為而治，順世處勢。在人的處世態(tài)度方面，“有為”論主張積極進取，剛健有為；“無為”論主張安然處世，逍遙自在，清靜無為，甚至超世隱逸或遁入空門。

應(yīng)該說，“有為”論和“無為”論都有其合理成分，都有其重要的思想價值和意義?！坝袨椤迸c“無為”這一矛盾是辯證矛盾。我們在思考這一矛盾時，不能把二者絕對對立起來，而要正確地把握其辯證統(tǒng)一關(guān)系、互補關(guān)系、平衡關(guān)系。

在人與自然的關(guān)系上，我們既要采取有為的態(tài)度，又要采取某種無為的態(tài)度，要把二者結(jié)合起來，實現(xiàn)二者的互補，保持二者的平衡。一方面要認(rèn)識自然、改造自然、利用自然，使自然為人服務(wù)。這是“有為”。其中的道理列寧說得很深刻：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。另一方面，我們在改造自然的同時又要老老實實尊重自然、敬畏自然、珍愛自然、順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事，不要違拗自然、破壞自然、踐踏自然。這就是“無為”。總之，在人與自然的關(guān)系方面我們要有所為有所不為。

在人與社會的關(guān)系上，一方面，要深刻認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，按社會發(fā)展規(guī)律來積極改造社會，推動社會不斷進步和發(fā)展。這可以叫作“有為”。另一方面，又不要瞎折騰，不要拔苗助長，不要擾民擾世，避免無效的“有為”和有害的“有為”。這就是“無為”。堅持發(fā)展又“不折騰”，這就是“有為”與“無為”的統(tǒng)一。

在人的處世態(tài)度方面，我們同樣要堅持“有為”與“無為”的統(tǒng)一、互補。一方面，我們要自強不息，剛健雄強，積極入世，奮發(fā)向上，這是處世方面的“有為”。另一方面，我們又不要急功近利，好大喜功，就是有所不為。在處世方面的“無為”，還有一個更重要的方面就是要淡泊名利，保持精神和心靈的清虛、超然。

（選自《光明日報》2009年6月2日，有刪改）

技法借鑒

1.論點突出，思辨性強。作者對“有為”與“無為”的概念內(nèi)涵、辯證關(guān)系進行辨析，采用了一分為二、條分縷析的方法，從人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人的處世態(tài)度三個方面作全面而深刻的挖掘探究，內(nèi)容豐富，角度靈活，富有思想深度，讓人信服。

2.論證方法，多樣有力。運用正反對比論證、引證法、喻證法等，引經(jīng)據(jù)典，使得論述既具有邏輯思辨性，又深入淺出，形象說理，增強了文章的說服力。

3.聯(lián)系實際，與時俱進。文章既基于經(jīng)典，闡發(fā)要義，又聯(lián)系社會實際，針砭時弊，使得思辨性、邏輯性更全面、深刻、縝密，增強了文章論證的說服力，讓讀者真正明確如何在現(xiàn)實生活中達(dá)到“有為”“無為”的境界。