【原題呈現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

老莊哲學(xué)鼓勵個人的出走。莊子明言“獨與天地精神往來”，一個人活著，孤獨地與天地精神對話，不是與人對話。

而儒家哲學(xué)鼓勵回到人群中?？鬃诱劸又弧爸芏槐取?，孟子說“獨樂樂不如眾樂樂”。人要與他人對話，同他人構(gòu)建關(guān)系。

對此，你有怎樣的體驗和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【寫作指津】

本題旨在引導(dǎo)考生深入思考兩種處世態(tài)度的影響：一方面，通過呈現(xiàn)老莊哲學(xué)鼓勵個人出走、與天地精神對話的觀點，考查我們對天地精神、自我探索的理解；另一方面，給出儒家哲學(xué)鼓勵融入人群、構(gòu)建關(guān)系的理念，讓我們思索人際交往、群體生活的意義。希望寫作者能深挖兩種哲學(xué)思想的深刻意圖，在對比思考中深化對人生選擇、精神追求等方面的認(rèn)知，展現(xiàn)思維深度與廣度，以及對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的感悟能力。

作為一道關(guān)系型材料作文題，對兩段材料的解讀如下：

[位置 解讀 第一段 " " " "從人群中出走，去與天地精神對話，往往是因為在群體中的孤獨感。此時，與山水、天地精神的“對話”，其實是在領(lǐng)悟天地的嘗試中確認(rèn)自我的精神高度。我們不能將出走僅僅看作消極的逃避，獲得個人的瀟灑和自由，出走也可能是在以個人的孤獨對抗群體的墮落，莊子、“竹林七賢”、陶淵明都是這樣的人。 第二段 " " " "儒家是把每一個人都放在關(guān)系網(wǎng)中，去塑造基礎(chǔ)人格的。比如“孝悌”“無為”“君君、臣臣、父父、子子”每個人要確定好自己在社會中的位置，擺正自我與他人的相對關(guān)系。我們與他人“對話”，其實是在確認(rèn)自我的集體價值，社會也由此構(gòu)建起了人際關(guān)系的道德標(biāo)尺。比如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“以直報怨，以德報德”。 ]

值得注意的是，“與天地精神對話”和“與他人對話”并不是對立和沖突的：老子騎牛西行，也會回望世人，“復(fù)眾人之所過”；孔子也會厭倦人群，想要出走，“道不行，乘桴浮于?！?。在特定的時機(jī)下，你想實現(xiàn)怎樣的自我，又以怎樣的姿態(tài)來實現(xiàn)，這既關(guān)乎價值選擇，也關(guān)乎迥異的性情、一時的情緒。再者，出走的背后可能有無數(shù)次失敗的“對話”，“對話”的背后也有無限的孤獨，這兩者其實殊途同歸。

在寫作的時候不要只圍繞儒道哲學(xué)的區(qū)分去講，要能看到兩種處世方式的不同價值和有機(jī)關(guān)聯(lián)，大膽地做出自己的選擇。

把握材料時，應(yīng)注意兩個要素：①“出走”與“回歸”的概念界定；②闡述“對話”的具體含義。此外，如何中肯而深入地理解“天地精神”“同他人構(gòu)建關(guān)系”是本次寫作的難點。

參考立意：

1.適時出走，不忘回歸

2.飽滿時回歸，失意時出走

3.于獨處修身，與人交養(yǎng)德

4.出走尋真我，回歸見本心

5.對話天地，群己同歸

【佳作展示】

佳作?

群而不俗，一葦以航

◎陳弘毅

浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)高二（1）班

馬克斯·韋伯說：“人是懸掛在自我編織的意義之網(wǎng)上的動物。”有人強(qiáng)調(diào)在社會中賦予人際關(guān)系以意義，實現(xiàn)與他人的對話與共振；有人則傾向于舍棄他人視角，在與自我的對話中走向精神自由。以我觀之，與他人對話不是自我的牢籠；把握人群中的和諧，兼?zhèn)洫毺帟r的遐思，方能群而不憾，獨而不憂，雖一葦以航，勝千軍萬馬。

回歸本心，領(lǐng)悟一份精神自由是與天地對話的方式，意味著窺得世界本質(zhì)的第一步。面對與他人對話的無意義，不妨如朱光潛所言“慢慢走，欣賞啊”，攜帶他人的屏蔽器方能用心面對個體精神在廣袤天地間的舒展：莊子“曳尾涂中”，是與萬物之道的輕聲對話；陶潛“采菊東籬下”，是與俗世隱藏的質(zhì)樸生命力間的呢喃；“雪夜訪戴”雖未見人，卻在“乘興而行，興盡而返”中感受天地精神的脈搏跳動。不妨讓與他人的對話記錄“空白”，而讓與天地本心的對話記錄“刷屏”。既感受“人為自然立法”的尊嚴(yán)，又諦聽“藍(lán)色暗點”中的渺小與短暫，不讓“對話”流于無意義的口舌是非，而是成為人與自然的心心相印與頓悟。“讓沙漠如此美麗的是其中的一眼泉水”，當(dāng)個體享受到這種對話的深刻，也許會有所領(lǐng)悟“天地精神”的和諧與深藏其中的本質(zhì)，收獲精神上的共鳴。

然而孤獨地與天地對話，是否意味著對他人的緘耳不聞？當(dāng)個體如悉達(dá)多聆聽河水的流動時，是否還聽到了來自人世間的召喚？感悟與天地對話時的出走，不應(yīng)成為脫離群體的理由。事實上，回到人群，更是感悟天地后的回饋與分享，在人群中承擔(dān)一份責(zé)任，成為人際關(guān)系的一環(huán)，正是“不在空中舞蹈”之要義。孫悟空吸收天地精華，卻不忘給小妖怪三根毫毛，還他一個難忘的夏天；孔子在自然中生發(fā)感情，也將體悟到的哲思傳與弟子。缺乏與他人對話的機(jī)會，或許會讓生命虛無縹緲；而與他人構(gòu)建的社會網(wǎng)絡(luò)，是情感的維系和社會生命的見證，讓生命在多個維度生根發(fā)芽，在“眾樂樂之中”感受自己給他人帶來的改變。

與天地對話，與他人對話，恐怕是生命不斷切換的兩種狀態(tài)，恰似儒道互補(bǔ)，也是古代知識分子的兩味良藥?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”，若能把握自我生命存在的真實，兩者實則并無本質(zhì)的區(qū)別。在對話中，個體不斷“超越自己之未見”，收獲來自對方的精神養(yǎng)分；更是將對方作為鏡子，照見自己的生命狀態(tài)。不斷體味對話中的自我，或許比臆想的更為真實。追憶似水年華，是與過去的自己對話與和解；于瓦爾登湖畔沉思，是在明亮的湖面上照見世人精神的空虛。

生命如一場盛大的對話，在與天地的對話中孕育精神，在與世人的對話中感受人生，方不負(fù)“對話”之本意，或群或獨，取舍在心。

【點評】 文章圍繞“對話”這一主題，探討了自我（天地）對話和與他人對話之間的關(guān)系。作者通過對這兩種對話狀態(tài)的深入分析，強(qiáng)調(diào)了在生活中合理運用這兩種對話方式的重要性，從而深化了“對話”的本意，使主題富有深度和思辨性。此外，本文語言優(yōu)美、表述準(zhǔn)確，材料的引用豐富而不堆砌，能恰到好處地輔助觀點的呈現(xiàn)，實為考場佳作。

（本文得分：54分）

佳作?

棲身人海，獨攬星月

◎丁毓恒

浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)高二（1）班

在電影《完美的日子》中，主人公身穿清潔工制服，卻在工作間隙用隨身攜帶的相機(jī)，拍攝午后枝丫光影躍動的瞬間。我們身棲人海，與“平庸之惡”形影不離，但我們?nèi)阅茌嵊小俺跏蓟钡牧Χ?，給個人留下余地，星月晴空萬里，大地處處翻新。

樂群而不樂獨，寄身于人群。“樂群”是李澤厚先生“樂感文化”的基點，是生命的“圓舞曲”。在如洗的月色中，能夠駕船乘興去往；在死亡詩社的講臺，能夠有一群人同自己尋找“愛和詩意”。儒家的“人群”，是人生坐標(biāo)的圭臬，我們在諸善之間穿行而過，在不惑的邊界破鏡重圓。人群是生命的執(zhí)筆者，書寫哈布瓦赫的“集體記憶”。

但是，凡有人群之處，就有聲音，就有觀點。當(dāng)人潮淹沒了個體的軌道，當(dāng)群體之聲幻化成囚牢，個體無處立足，自我便搖搖欲墜。京劇中有“第三幕布”，它將觀眾與演員分離，留下自我的空間。我們或許也需要這樣一塊幕布，使個體與人群“課題分離”，給靈魂以棲身的空間。

身著地而心向明月，以出走保全自我。人生有時需要一些孤獨的調(diào)劑，需要出走以“生活在別處”。人群難免烏合，海漄用思想升維，與天地、傳統(tǒng)、科技對話，以求獨立的人格。在《世上最美的溺水者》中，村人用想象給溺水者以名立身，構(gòu)筑塞壬的傳說。在重復(fù)與聒噪的幕布盡頭，人要有出走的勇氣，也不能迷失思想的方向。孤獨有時候會成為“貪得無厭的希望”，它穿過馬孔多的街道款款而來，我們應(yīng)在麥田守望，去追尋顧城筆下“白晝的月光”。

但是，人群與出走，都只是生活的兩種狀態(tài)，生命的兩種步調(diào)。老子用柳笛吹過晚嵐，驚起我們的未卜之夢：寄身人海，又能獨攬星月，身處鬧市，又守得一室安寧；越是目眩神迷，越要抱樸守一，這才是人生的本真狀態(tài)。于是我們能看到：凡·高坐室觀火，不顧過往人只看到煙；意大利攝影師米哈埃拉拍攝《美之地圖》收錄世人不屑一顧的“糟粕”；“新音樂教父”坂本龍一發(fā)布新專輯《12》，讓世界共同聆聽他與癌共舞的聲音。人群嘈嘈嚷嚷，我們能有跳出舒適圈的“特種兵式”的出走，甚至讓世界安靜于我們的聲音——出世入世，他人自我，都是修行。

“心澄一切皆澄，鏡明萬象皆明?！蔽覀兛释麑υ?，可以與他人，也可以與天地對話。眼前浩歌狂熱，也能晴空萬里。在人海垂釣星月，臥船酣眠，忘懷自我，超脫人群。

我們獨坐古樹下，泡一杯椴花茶。看人聚人散，就像在看一出悲喜??；聽萬籟俱靜，萬物也在等待。

【點評】 本文探討了在人群與保持自我獨立之間的平衡。通過對樂群與獨處、人群的影響以及出走以保全自我等方面的論述，強(qiáng)調(diào)了在身處人海的同時，也要葆有獨立的精神空間，追求人生的本真狀態(tài)。本文結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)密，從不同角度論述了人群與自我的關(guān)系，層層遞進(jìn)，最后得出平衡兩者的結(jié)論。語言優(yōu)美，引用獨特而準(zhǔn)確，可見作者有著不錯的積累和廣闊的閱讀視野。

（本文得分：51分）