【摘" "要】由于大英博物館出現(xiàn)文物失竊報道，國人民族情感將輿論推至高潮，從而激發(fā)自媒體創(chuàng)作動力，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)作品表達愛國主義情感。自媒體創(chuàng)作者利用受眾共情能力，創(chuàng)作《逃出大英博物館》微短劇，以情感力量建構(gòu)民族共同體意識。本文從修辭學(xué)視域?qū)υ摱虅≈械碾[喻、擬人、反復(fù)修辭手法進行情感分析，并挖掘該短劇中的共情傳播機制，同時提出微短劇進行共情傳播的相關(guān)策略，旨在為微短劇利用共情傳播建構(gòu)民族共同體提供現(xiàn)實路徑，實現(xiàn)微短劇賦予大情懷的破圈之路。

【關(guān)鍵詞】逃出大英博物館；共情傳播；民族共同體；微短劇

【基金項目】寧夏哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃年度項目“寧夏卓越新聞人才培養(yǎng)模式研究”（批準號：20NXBXW02）成果。

2023年初，大英博物館出現(xiàn)文物失竊報道，8月26日大英博物館理事會主席奧斯本證實文物失竊，引發(fā)輿論高潮。在民族情感驅(qū)使下，傳統(tǒng)主流媒體與自媒體紛紛借助海內(nèi)外社交平臺發(fā)聲，創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)內(nèi)容表達愛國主義情感。微短劇創(chuàng)作者“煎餅果仔”“夏天妹妹”以共情傳播為策略、民族共同體情感為基點，自主原創(chuàng)三集系列微短劇《逃出大英博物館》，在受眾共情能力的感染下，取得了良好的傳播效果與社會效益，鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)了主流價值的創(chuàng)新表達。該短劇以民間視角實現(xiàn)文物歸家輿論的傳播力、影響力、引導(dǎo)力提升，一度成為現(xiàn)象級微短劇，以共情實現(xiàn)“出圈”。

一、共情傳播與民族共同體

共情又稱“移情”，作為心理學(xué)術(shù)語主要是指個體間的情緒、情感分享或共享，而情感的交流需要借助符號的傳播才能實現(xiàn)傳受雙方共情，在此基礎(chǔ)上有學(xué)者對共情傳播作出闡釋——共情傳播就是共同或相似情緒、情感的形成過程和傳遞、擴散過程。[1]共情往往會對受眾的認知、情感、行動層面產(chǎn)生效果，而共情效果必須基于傳授雙方具有共通的意義空間，在使用的語言文字以及所處的生活環(huán)境上具有相似性。

民族共同體是指以地理疆域為界限，產(chǎn)生的具有民族歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟活動特征和心理素質(zhì)的民族綜合體，具有共在的身份認同、歷史背景的命運共同體。

民族共同體凝聚力的強弱直接關(guān)乎國家安全與發(fā)展存亡，黨的十九大提出要“鑄牢中華民族共同體意識”，實現(xiàn)中華民族走向偉大復(fù)興。中華民族共同體具有共同的認知圖式、情感體驗與行為內(nèi)驅(qū)力，因此成員間的情感分享可實現(xiàn)彼此觸達，促進在行動上進一步加強凝聚力，共情傳播營造的情緒感染情境，會迅速支配整個人群，在一定條件下催生崇高的道德感。

《逃出大英博物館》系列微短劇將受眾共情能力與民族共同體意識深度耦合，彰顯自媒體人應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，催生出自媒體弘揚主旋律的新路徑。

二、修辭視域下《逃出大英博物館》的情感分析

（一）隱喻：民族符號傳遞情感共鳴

美國語言學(xué)家喬治·萊考夫認為，“隱喻的本質(zhì)就是通過另一種事物來理解和體驗當前的事物”。[2]隱喻作為人們認識世界和理解世界的認知基模，蘊含了表達者的情感和意圖，通過認知上的共鳴喚醒受眾的想象，發(fā)揮對受眾的勸服功能。[3]符號學(xué)之父索緒爾提出符號具有“能指”和“所指”的功能，其中“所指”揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律，傳遞內(nèi)蘊意義。

隱喻一般可分為單模態(tài)和多模態(tài)類別，荷蘭語言學(xué)家福塞維爾依據(jù)概念隱喻將模態(tài)定義為“根據(jù)具體的感知過程可闡述的符號系統(tǒng)”，而人類視聽感知能力具有直接性，因此一切視聽符號皆可被認為是隱喻?！短映龃笥⒉┪镳^》中的視聽符號隱喻中華民族共同體獨享意蘊，在短劇中出現(xiàn)的“瑰葭路”路牌與“歸家”同音，通過視覺符號所指流失文物回國思切之情；同時劇中的服化道元素皆為中國符號，人格化“玉壺精”一襲漢服以及歸國后體驗茶藝、吹糖人、京劇、打鐵花等，基于中華民族存在的共通意義空間，受眾在觀看過程中能產(chǎn)生強烈的情感共鳴與文化認同感。

（二）擬人：虛擬人格深化情感體驗

影視作品中經(jīng)常使用擬人化手法進行敘事，將主體意志轉(zhuǎn)嫁于客體之中，幫助創(chuàng)作者進行傳情達意，一方面可以將觀點寓于客體材料之中，受眾不易產(chǎn)生抵觸情緒；另一方面對孤立、靜止、片面的客體進行生動、形象、全面改造，塑造有聲有色的鮮活人格化形象，在對話中促進受眾理解。符號形象建構(gòu)虛擬人物的外觀基礎(chǔ)，包含視覺部分；敘事豐富虛擬人物的精神內(nèi)涵。[4]《逃出大英博物館》在符號擬人化以及敘事擬人化中將玉壺幻化成“精”，以虛擬人格深化受眾情感體驗。

視覺擬人化形塑虛擬人物，該短劇將玉壺進行擬人化處理，“玉壺精”以傳統(tǒng)漢服女子形象作為參考，人物妝造也并非憑空捏造，而是與玉壺實物相互映襯，玉壺釉色呈淡綠色，人物隨之以淡綠色漢服裝飾，包括發(fā)簪、花鈿、挎包也附有綠色元素。擬人化處理以實物本真面貌為基礎(chǔ)，緊扣實物特點并還原，由此受眾在觀看過程中可以對玉壺形成初步認知，豐富真實情感體驗。

敘事擬人化則賦予虛擬人格內(nèi)在靈韻，玉壺以第一人稱虛擬人格講述流失海外文物歷盡艱辛回到中國故事，擺脫第三人稱敘事的生硬與距離感，而以真實生動的第一人稱主觀視角替代，實現(xiàn)抒情深度觸達受眾內(nèi)心，增加故事可信度；同時在敘事語言上，“玉壺精”以對話形式直抒胸臆，“可舉起筆桿，面對俗世烽火，替弱勢群體說話這件事情，你不覺得很酷嗎？”一方面凸顯自媒體工作者的社會價值，另一方面通過虛擬人格敘事對話喚起受眾共鳴，獲得擬真性情感體驗。

（三）反復(fù)：大聲疾呼引發(fā)情感共振

“反復(fù)” 是為了強調(diào)某個意思，表達某種情感，根據(jù)表達需要，使用同一詞語、句子和段落一再出現(xiàn)的方法，作為一種修辭格，其主要作用是強調(diào)文本意義，突出語言力量，增強節(jié)奏感與韻律感，加強情感共振，廣泛應(yīng)用于文學(xué)、演講、影視等作品中?！短映龃笥⒉┪镳^》中大量運用反復(fù)手法，以強調(diào)創(chuàng)作者意圖與情感。“玉壺精”回國后，受流失海外文物所托，作為中介以讀信形式反復(fù)與國內(nèi)文物進行對話，將國內(nèi)文物稱之為“爺爺”“伯伯”等，以傳遞海內(nèi)外文物彼此牽掛之情；劇末旁白使用“家國永安”反復(fù)大聲疾呼，以訴諸感情的傳播技巧形成強烈的語言感染力，引發(fā)強烈的情感共振，將受眾情緒推至高潮。

三、《逃出大英博物館》中的共情傳播機制

（一）代償：中華文物的情感召回

在心理學(xué)上“代償”是指當個體在某個方面遭遇挫折、失敗或失去某物時，為了維持自我價值感和自尊心，他們會在其他方面尋求成功和認可，以此來“彌補”或“補償”之前的失敗感，是人類在面對挫折和失敗時的一種心理調(diào)適機制，表現(xiàn)為當個體需要無法得到滿足時，為了保持自我價值與認知協(xié)調(diào)，在其他方面尋找替代性滿足。中華文物流落海外，一直以來作為國人情感痛點備受關(guān)注，《逃出大英博物館》的創(chuàng)作者遠赴英國進行實地拍攝，創(chuàng)作者在他者情境下實現(xiàn)自我表達，受眾雖無法實地參與但借創(chuàng)作者視角可以產(chǎn)生代償心理，通過創(chuàng)作者與流失在海外的文物產(chǎn)生情感上的交織，創(chuàng)作者提供的認知可供性幫助受眾增加認知元素，以心理代償滿足受眾認知需求，在短劇營造的情境中進行真實情感感知。

抖音評論區(qū)部分網(wǎng)友評論：“流失在海外的文物一定會團聚的，念念不忘必有回響”“太極、京劇、品茶、吹糖人、打鐵花，融合了這么多傳統(tǒng)文化真的讓我很感動，當那些文物活起來訴說著心聲時，我已經(jīng)泣不成聲了，愿山河無恙、家國永安！永安！”受眾在情感代償下，對流失在海外的文物懷有思念之情，從而實現(xiàn)由認知共情轉(zhuǎn)向行為共情。

（二）情境：虛擬在場的情緒感染

情境的內(nèi)涵可指向包括人的主觀情感、人所在的客觀場景、人所面臨的事態(tài)情形，以及人所處的信息環(huán)境與社會環(huán)境等多維境況。[5]媒介環(huán)境學(xué)派學(xué)者梅羅維茨提出的情境理論指出，每種獨特的行為需要一種獨特的情境，情境決定交往行為，傳播情境對人的行為產(chǎn)生影響和制約?！短映龃笥⒉┪镳^》營造的敘事語境，以虛擬在場形式實現(xiàn)沉浸式體驗。

微短劇中的彈幕、評論刷屏形成的互動儀式搭建了公共空間情境，受眾在開放式參與中進行自我情緒呈現(xiàn)，受眾在公共空間中完成了集體狂歡與儀式加冕。詹姆斯·凱瑞在“傳播的儀式觀”中指出，傳播是為了共享意義空間，在時間上對社會進行維系，獲得共同信仰與經(jīng)驗。彈幕與評論文本作為人的技術(shù)身體，被賦予了感知的力量，造成了文本存在即身體存在的幻影，營造了身體在場的虛擬映像。[6]受眾在虛擬在場中唱響愛國旋律。

（三）反轉(zhuǎn)：文化自信的情感升華

反轉(zhuǎn)作為一種敘事手法，指突然改變故事走向，使情節(jié)更具戲劇性，對受眾情感接受產(chǎn)生心理沖擊。反轉(zhuǎn)手法在不同領(lǐng)域都能賦予受眾 “出乎意料之外，合乎情理之中” 的獨特審美體驗。當傳統(tǒng)的平鋪直敘敘事方式已經(jīng)難以滿足受眾不斷增長的審美需求和娛樂消費模式時，反轉(zhuǎn)手法的出現(xiàn)提高了作品的技巧性與藝術(shù)性，并保證了作品的敘事內(nèi)在邏輯具有合理性，從而滿足了受眾的多元化心理期待與觀看體驗?？死锼沟侔病湸恼J為影視藝術(shù)的獲取介于被動賦予與主動選擇之間，“異質(zhì)同構(gòu)”指的是觀影者懷揣主體獨具的思維圖式去同構(gòu)導(dǎo)演的角色情境，并獲得兩者交融下的獨特觀影體驗。[7]《逃出大英博物館》中，擬人化文物“玉壺精”根據(jù)自然發(fā)展的敘事邏輯回到祖國懷抱，該情節(jié)符合受眾心理預(yù)期，但創(chuàng)作者反其道行之，制造反轉(zhuǎn)點挑戰(zhàn)受眾預(yù)期，營造落差感刺激受眾情緒，“玉壺精”在體驗民族文化、完成傳達使命后選擇回到大英博物館，相信祖國會以正式渠道將流失海外的文物引回中國。

四、微短劇的共情傳播策略

（一）群體智慧提供創(chuàng)作靈感

互聯(lián)網(wǎng)去中心化賦能普通用戶發(fā)聲機會，受眾在新媒體語境下轉(zhuǎn)向用戶身份，具有自主能動性、有批判思維和文本再創(chuàng)造能力?！短映龃笥⒉┪镳^》創(chuàng)作靈感來源于粉絲群體，在2023年初大英博物館出現(xiàn)失竊報道后，就有粉絲在創(chuàng)作者后臺留言希望拍攝一部真人動畫片，創(chuàng)作者采納粉絲建議并在后臺回復(fù)“等我”。創(chuàng)作者精心打磨劇本，2023年8月30日首發(fā)便取得良好的傳播效果，截至2023年9月10日，該劇抖音平臺的總播放量達3.4億，累計點贊量近2400萬，總評論數(shù)192萬，位列抖音短劇熱榜第一名。[8]可見，只有為人民群眾喜聞樂見的作品才是好作品，創(chuàng)作者汲取群體智慧，以微觀敘事實現(xiàn)宏大主題表達，對于民族共同體身份認同發(fā)揮重要作用，同時亦佐證精品才能創(chuàng)造頂流。

（二）主流媒體背書優(yōu)質(zhì)內(nèi)容

《逃出大英博物館》立意深刻，圍繞家國情懷敘事，短劇發(fā)布后，便受到人民日報、央視新聞等主流媒體評論、轉(zhuǎn)發(fā)支持，在媒介間的議程設(shè)置作用下，主流媒體助推傳播裂變效應(yīng)，本由青年亞文化群體營造的視聽狂歡被社會主流文化價值認同，在全社會取得積極反響，實現(xiàn)主流文化與亞文化群體兼容并蓄。本劇深入挖掘中華民族文化基因，以微短劇創(chuàng)造大情懷，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，凝聚全社會共識，引發(fā)社會對流失文物的集體關(guān)注。

（三）視聽符號對接海外受眾

“平臺世界主義”（platform cosmopolitanism） 主張基于跨國數(shù)字媒介平臺，各參與主體進行充分而平等的文明交流互鑒與友好協(xié)商對話，倡導(dǎo)“和合”為重，以助力構(gòu)建人類文明新形態(tài)。[9]巴赫金提出的“對話理論”同樣認為，言者與聽者需要在平等交流的基礎(chǔ)上實現(xiàn)互相理解。視聽符號作為全世界通用語言，能夠最大限度減少文化折扣，打通共通的意義空間。從國際傳播角度而言，由于海外受眾存在文化差異性，中國聲音難以實現(xiàn)精準傳達，而《逃出大英博物館》采用生動直觀的視聽符號，以微觀視角敘事講好中國故事，能有效增進彼此間相互理解。

五、結(jié)語

在信息碎片化時代，短視頻短平快的敘事節(jié)奏雖然適應(yīng)用戶觀影習(xí)慣，但長此以往用戶無法全貌感知作品意蘊，也易造成審美疲勞。微短劇作為新型網(wǎng)絡(luò)影視作品形態(tài)出現(xiàn)，單集時長一般不超過10分鐘，既具有短視頻輕量化特點，又有完整敘述故事情節(jié)，傳達作品主旨情感，提供更加豐富的創(chuàng)作空間，滿足用戶多元需求。微短劇堅持正確價值導(dǎo)向，傳遞主流文化價值，積極承擔(dān)社會責(zé)任，以價值理性占領(lǐng)流量高地，鑄牢中華民族共同體意識?！短映龃笥⒉┪镳^》創(chuàng)作團隊緊扣民族情感，以生動的情節(jié)、鏗鏘有力的臺詞、承載民族記憶的服化道細節(jié)，實現(xiàn)中華民族共同體的情感認同，在共情傳播中實現(xiàn)“出圈”，贏得全社會盛贊。

注釋：

[1]趙建國.論共情傳播[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2021，43（06）：47-52.

[2]喬治·萊考夫，馬克·約翰遜.我們賴以生存的隱喻[M]. 何文忠 譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2015.03.

[3]李聳.隱喻視角下高校工會新媒體形象建構(gòu)研究 [J].傳媒， 2023（17）：79-81.

[4]程程，馮霞.政務(wù)新媒體擬人化傳播現(xiàn)象探究與啟示——以B站“共青團中央”為例[J].新聞世界，2023（10）：16-20.

[5]韓文靜，喻馨君.從“場景”到“情境”：智能媒介研究的新視角[J].新聞愛好者，2023（06）：30-33.

[6]楊詠文.彈幕合影：視頻化生存的新媒體實踐[J].青年記者，2023（16）：68-70.

[7]克里斯蒂安·麥茨.想象的能指 精神分析與電影[M].北京：中國廣播電視出版社，2006.

[8]抖音.短?。骸短映龃笥⒉┪镳^》[EB/OL].（2023-08-30）[2023-12-10].https：//v.douyin.com/idMuP1s5/.

[9]史安斌，朱泓宇.人類文明新形態(tài)背景下中華文明的國際傳播：理論升維與實踐創(chuàng)新[J].新聞與寫作，2023（07）：45-54.

（作者：寧夏大學(xué)新聞傳播學(xué)院2023級碩士研究生，研究方向：新聞傳播）

責(zé)編 ：孫婷婷