2024年10月19日至20日，“不忘初心，砥礪前行——首屆新時代藝術(shù)學(xué)（書法）博士學(xué)術(shù)交流與展覽系列活動”在河南偃師張海書法藝術(shù)館成功舉辦，此次活動倍受社會關(guān)注，這是國內(nèi)首次舉辦的書法博士系列論壇與展覽活動，具有重要意義。本刊特將“藝術(shù)學(xué)（書法）博士學(xué)術(shù)交流與研討會資源博導(dǎo)專場”與“國際書法博士論壇”概況綜述刊出，以饗讀者。

一、藝術(shù)學(xué)（書法）博士學(xué)術(shù)交流與研討會資深博導(dǎo)專場

在新時代的文化背景下，書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳承、發(fā)展與建設(shè)受到了前所未有的關(guān)注，同樣也面臨著諸多問題與考驗。“不忘初心，砥礪前行”——首屆新時代藝術(shù)學(xué)（書法）博士國際論壇與展覽系列活動，以書法的全面發(fā)展為出發(fā)點，彰顯傳統(tǒng)書法新面貌，明確書法博士新?lián)?dāng)，促進(jìn)書法國際新交流，推動書法藝術(shù)的國際化發(fā)展，為書法藝術(shù)的傳承與建設(shè)提供了新思路，是高等書法藝術(shù)教育的又一次新探索，也是向世界展現(xiàn)中國書法文化魅力的重要舉措。對此，在“書法博士教育學(xué)科建設(shè)國際研討會”活動中，國內(nèi)暨南大學(xué)曹寶麟教授、南京藝術(shù)學(xué)院黃惇教授、臺灣輔仁大學(xué)陳維德教授，以及國外日本大東文化大學(xué)河內(nèi)利治教授、韓國弘益大學(xué)鮑姆加滕教授、李宰雨意大利博洛尼亞大學(xué)丹尼爾副研究員等就高等書法教育學(xué)科建設(shè)提出了獨到見解，旨在通過學(xué)術(shù)討論的形式對當(dāng)代書法的建設(shè)、國際書法傳播進(jìn)行交流。

曹寶麟教授在談?wù)擊吣洗髮W(xué)書法學(xué)科建設(shè)的過程中，從書法“學(xué)科”教育、藝術(shù)學(xué)（書法）博士的教學(xué)認(rèn)知、藝術(shù)學(xué)（書法）博士的時代擔(dān)當(dāng)三個方面，結(jié)合自身學(xué)書、教學(xué)經(jīng)歷為我們提供了深刻而獨到的見解。他主張書法博士要技藝與理論并重，傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合。必須有自身在書法學(xué)習(xí)上超乎常人的堅毅，同時還必須恪守知識分子表達(dá)公共關(guān)懷的熱切，敢為時代發(fā)聲。書法的學(xué)習(xí)莫過于長期努力刻苦鉆研，蘇軾言：“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之，筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖?！笨涤袨椤皩W(xué)書必須摹仿，不得古人形質(zhì)，無以得其性情也”這些言論無不體現(xiàn)書法學(xué)習(xí)的長期性、刻苦性，通過長期潛心習(xí)古所帶來的“手熟”“心熟”再到最后的“心手合一”、無法之法。而書法的教育學(xué)習(xí)又不能只是局限于技法純熟，技法背后的文史功底也是不可分割的一部分。因為書法不僅是藝術(shù)形式，它還蘊含著豐富的哲學(xué)思想。儒、釋、道哲學(xué)對書法藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)，書法的抽象性和思想性與中國傳統(tǒng)文化有著更為緊密、直接的關(guān)系。所以對于書法高等人才的培養(yǎng)來說，不能只成為會寫字的“工匠”，這并不能滿足當(dāng)前書法高級人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，要做到理論與實踐并重，要有專心致志的精神、對傳統(tǒng)經(jīng)典心懷敬畏的心態(tài)。書法學(xué)習(xí)中的概念、理論與實踐技巧孰輕孰重，一直被眾多學(xué)者討論。只會寫字而不知書法源流、美學(xué)思想、歷史底蘊，或是只熟知書史發(fā)展、美學(xué)淵源，而沒有嫻熟的書寫技巧，僅是限于紙上談兵，都不能滿足新時代高等書法教育的基本要求。

關(guān)于書法理論與實踐的關(guān)系，黃惇教授分享了“實踐與理論兩手都要硬”觀點。在演講中，黃惇教授深入闡述了書法教育中實踐與理論并重的重要性，梳理了書法學(xué)科概念近幾十年的變化情況，并針對專業(yè)書法博士生的招生和培養(yǎng)工作提出了他技道合一的主張。古話說“技進(jìn)于道”，只有技進(jìn)于道，這樣的“技”才有意義。在歷史上技藝出色的抄書匠肯定有的是，但最終都成為塵埃，而我們記憶中的杰出書家“二王”“旭素”“顏柳”“蘇米”“趙董”，無一不是技道合一、博學(xué)加技藝的高手。無論是書法還是其他藝術(shù)形式，其審美展現(xiàn)無非三方面：內(nèi)容、技巧、精神。如果在藝術(shù)創(chuàng)作時以表達(dá)作品內(nèi)容為中心的話，那么欣賞者會優(yōu)先體會到內(nèi)容；以技巧表達(dá)為中心的話，欣賞者則會優(yōu)先注意技巧展現(xiàn)，而這一點對于藝術(shù)教育或是藝術(shù)創(chuàng)作來說都是尤為吃虧的，因為技術(shù)永遠(yuǎn)山外有山，人外有人，要達(dá)到盡善盡美是不切實際的；只有將精神情感放到第一位，藝術(shù)的展現(xiàn)才更加感人，更加具有藝術(shù)魅力。書法更是如此，技法需要理論的滋潤，理論需要技法的支撐。在未來的學(xué)科教育建設(shè)中，只要認(rèn)真把握好招生關(guān)，重視專博的理論素養(yǎng)，在教育中規(guī)劃好藝術(shù)實踐和創(chuàng)作訓(xùn)練的同時，也要重視理論培養(yǎng)與論文寫作，依舊可以培養(yǎng)出優(yōu)秀全面的書法博士，依舊可以實現(xiàn)建設(shè)培養(yǎng)目標(biāo)——理論與實踐兩手都要硬的初衷。

張同印教授對于書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)提出了幾個“不動搖”。其一要敬畏漢字，敬畏傳統(tǒng)，傳承優(yōu)秀書法不動搖。要先“承”，才有“傳”的資本，創(chuàng)才有根基。承中傳，傳中創(chuàng)，守正揚清，激濁求新。只有充分地理解傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，心懷敬畏之心，才會有傳與創(chuàng)的能量根基。對于傳統(tǒng)需要賡續(xù)，懷有敬畏之心，但不可深陷古人的藩籬，而要有取舍，會變通，在本領(lǐng)純熟之后則能悟其心意。其二要堅持以文養(yǎng)書，努力提高文化修養(yǎng)不動搖。文與藝互促并進(jìn)，增加文化厚度，增加藝術(shù)深度，文厚而藝精。書法雖是漢字書寫的藝術(shù)，但不能局限于文字工匠，而要成為文字藝術(shù)家，勤學(xué)后而藝深，不僅要有“筆成冢，墨成池”的刻苦精神，更要有“退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神”的精神升華。所謂“登岸棄舟”，到達(dá)彼岸后我們是否還有“棄舟”的勇氣？其三要堅持以書修德，遵守學(xué)術(shù)道德和藝術(shù)品德不動搖。純潔藝術(shù)心靈，陶冶學(xué)術(shù)情操，追求藝術(shù)的高格調(diào)、高品格，德藝雙馨。“儉以養(yǎng)德，靜以修身”，書法不同于繪畫、雕塑，它只是通過靈動的線條和多變的墨色來展現(xiàn)藝術(shù)情調(diào)，進(jìn)而具有一定的抽象性。與書家的心境是密不可分的，即“書如其人”，書法的創(chuàng)作與書家的內(nèi)心境界、品德修養(yǎng)也是互為表里、密不可分的，由人而論書，以書而見人。對于當(dāng)代高素質(zhì)書法博士來說，其技法理論都具有較高的水準(zhǔn)，欲想再上一境，個人的素養(yǎng)品德在一定程度上起著決定作用。

作為中華文化重要傳承地之一的中國臺灣，書法也是獨具特色的。陳維德教授以臺灣明道大學(xué)為例，分享了臺灣書法發(fā)展經(jīng)歷。明道大學(xué)的書法博士教育在常規(guī)的中國書法史、書法理論、各體技法訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，開設(shè)文學(xué)、詩詞、文字學(xué)、域外書法研究，并旁涉文物鑒定、書法教育研究，等等，更為豐富多元。且在博士教學(xué)過程中將傳統(tǒng)書法教育與現(xiàn)代科技進(jìn)行有效結(jié)合，無不彰顯了明道大學(xué)的高等書法教育新特色、新理念，同樣是新時代書法博士教育的新探索。中國臺灣本地的書法博士，來源比較分散，相比較來說，兩岸的書法教育可以優(yōu)勢互補，共同促進(jìn)書法傳承與發(fā)展，促進(jìn)兩岸文化交流。

日本河內(nèi)利治教授結(jié)合日本書法教育發(fā)展歷史進(jìn)程，結(jié)合實際及自己的教育經(jīng)歷，分享了對于書法建設(shè)的理解。在日本高等教育界，書法有著極為廣大的社會發(fā)展空間，且日本眾多藝術(shù)家都對書法有著自己的獨創(chuàng)探索，如弘法大師、井上有一等一眾代表名家。書法之所以能在日本得以發(fā)展，甚至出現(xiàn)了書法藝術(shù)回流的現(xiàn)象，與中日兩國的文化根脈密不可分。當(dāng)今的中日書法，藝術(shù)性大大超越了實用性，兩國書法盡管在形式、內(nèi)容、字法、章法上存有各種不同，甚至可能走上不同的發(fā)展之路，但萬變之中不變的是藝術(shù)本質(zhì)與審美情趣。就當(dāng)代兩國書法藝術(shù)展現(xiàn)的藝術(shù)水平來說，在部分領(lǐng)域日本是領(lǐng)先的，如單字創(chuàng)作，這在一定程度上拋棄了中國傳統(tǒng)書法中的章法，更加注重個體的展現(xiàn)，向著空間幾何及西方抽象藝術(shù)靠攏。這對于未來書法的教育方向、創(chuàng)作思想及傳播方式來說，未嘗不是一次新的富有創(chuàng)造力的嘗試。

鮑姆加滕教授，當(dāng)代書法更多作為一種視覺圖像被接受。使用參觀的方式探索社會生活、文化和社會現(xiàn)象，以及將其轉(zhuǎn)化為圖像和藝術(shù)作品。書法是文學(xué)和視覺藝術(shù)的融合，信息的一部分包含在符號及其語言意義中，而另一部分則通過視覺風(fēng)格表現(xiàn)傳達(dá)。與西方字母符號不同，中國獨有的方塊字對于一些歐洲及其他非中國人來說，是抽象的，是被圖像化的，所以在藝術(shù)表達(dá)時，不像中國人一樣從文字本體的角度進(jìn)行創(chuàng)作，而是將其作為圖像空間進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

韓國京畿大學(xué)李宰雨教授根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗談到，韓國作為一個東亞國家，中國文化在韓國的影響非常強烈，對于韓國來說也有傳統(tǒng)書法，但這種傳統(tǒng)對當(dāng)代文化和藝術(shù)的影響正在減弱。所以基于不同的藝術(shù)概念，中國傳統(tǒng)書法在與韓國當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系中處于一個尷尬的位置，因為中國文字的特有性而難以理解體會，吸引力較小。當(dāng)代韓國高校書法專業(yè)如何擺脫困境保護(hù)傳統(tǒng)書法成為我們應(yīng)該思考的問題，當(dāng)下，加強國際的交流不失為一種有效的手段。

意大利學(xué)者丹尼爾在會議中以書法研究項目“WRITE ERC Project”為例介紹了書法在歐洲的建設(shè)發(fā)展。該項目第一個目標(biāo)就是識別當(dāng)代中國書法的現(xiàn)代形式。通過創(chuàng)建在線數(shù)據(jù)庫并運用語義網(wǎng)技術(shù)，意味著對新型中國當(dāng)代書法的首次系統(tǒng)分析。該項目旨在探索這些新形式是如何在當(dāng)代中國出現(xiàn)、發(fā)展并塑造了當(dāng)代中國藝術(shù)和文化，并跨越當(dāng)代視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、涂鴉藝術(shù)、裝飾應(yīng)用藝術(shù)四個收藏系列。視覺藝術(shù)主要為抽象書法、繪畫書法；表演藝術(shù)為音樂書法、舞蹈書法；涂鴉藝術(shù)為噴漆書法、涂鴉書法；裝飾應(yīng)用主要將書法作為一種元素融合在平面設(shè)計、物品及建筑中。對于書法的抽象藝術(shù)展現(xiàn)，代表有王冬齡“亂書”。王冬齡先生倡導(dǎo)現(xiàn)代書法，目的是把書法作為真正的藝術(shù)來進(jìn)行考察和創(chuàng)作，讓書法在自身的法度之外與其他藝術(shù)共享靈感波動，讓中國書法感動世界。王冬齡先生的作品從原本安之若素的書法狀態(tài)中出走，與偉大傳統(tǒng)對話，與世界文明對話，與當(dāng)代藝術(shù)對話，與數(shù)字科技對話，并且于此多重對話中開辟出中國書法的全新場域，展現(xiàn)了古典書法在未來可能性的探索。

隨著全球化的深入發(fā)展，書法作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，在國際舞臺上獲得了越來越多的關(guān)注與認(rèn)可。國內(nèi)書法藝術(shù)家及高等書法人才積極參與國際學(xué)術(shù)研討會、交流展覽等活動，與外國書法家進(jìn)行藝術(shù)切磋和學(xué)術(shù)討論，促進(jìn)了不同文化間的交流與融合。同時，國內(nèi)積極推動文化交流項目，通過扶持和舉辦書法展覽、藝術(shù)節(jié)、文化交流活動等，向外國觀眾展示中國書法的魅力和獨特性。

文/孫曉濤 宮天昊

二、國際書法博士學(xué)術(shù)論壇

2024年10月20日，“不忘初心，砥礪前行——首屆新時代藝術(shù)學(xué)（書法）博士學(xué)術(shù)交流與展覽暨國際書法博士學(xué)術(shù)論壇”成功舉辦。

論壇開始前，鄭州大學(xué)李逸峰教授作了《書法學(xué)科升級與學(xué)科建設(shè)三問》專題報告，回顧了學(xué)科升級從發(fā)起到成功的全部過程，披露了鮮為人知的諸多細(xì)節(jié)，并闡述了學(xué)科升級帶來的影響、學(xué)科升級后該如何建設(shè)、學(xué)科建設(shè)存在哪些問題。

此次論壇分為“教育·學(xué)科”“學(xué)術(shù)·考證”“技術(shù)·觀念”“傳播·交叉”四個專場。首先，“教育·學(xué)科”主要講國內(nèi)外書法博士培養(yǎng)現(xiàn)狀與展望以及書法學(xué)科未來發(fā)展問題。該專場由廣州美術(shù)學(xué)院陳鍇生、西北師范大學(xué)周晶晶博士主持。河南省書畫院殷全增的文章《書法博士泛論》，從書法博士溯源、當(dāng)代書法博士“名”與“實”的關(guān)系定位、書法博士的書法批評與時代擔(dān)當(dāng)三個方面進(jìn)行論述。韓國京畿大學(xué)董澤衡的文章《賡續(xù)與向新：學(xué)科本位為基打破畛域——學(xué)科升級背景下書法博士的使命與擔(dān)當(dāng)》，論述了當(dāng)前高等書法教育發(fā)展的困境以及書法學(xué)科的學(xué)科本位意識與學(xué)科交叉、書法學(xué)科升級后當(dāng)代書法博士面臨的困難與問題。湖州師范學(xué)院王剛《一級學(xué)科背景下書法博士論文學(xué)科特色體現(xiàn)：近25年論文主題專業(yè)和學(xué)科分布的實證分析》，以近25年書法博士學(xué)位論文主題、專業(yè)和學(xué)科分布情況為例，論述了書法學(xué)科發(fā)展歷程。北京師范大學(xué)吳建權(quán)、劉暢《枷鎖與路途：“書法博士”培養(yǎng)的同質(zhì)化和差異化》，論述了現(xiàn)代社會的分工與“書法博士”培養(yǎng)的同質(zhì)化等問題。芬蘭赫爾辛基江莎娜《芬蘭的漢學(xué)和漢字書法研究現(xiàn)狀》，對芬蘭的漢學(xué)與漢字書法研究進(jìn)行了回顧補充。中國人民大學(xué)劉暢與李奕彤的文章《日本書法博士教育現(xiàn)狀研究——以近10年博士學(xué)位論文為中心》闡述了近年來日本高等書法教育的狀況。鄭州大學(xué)張家銘《數(shù)字人文與書法學(xué)科未來空間》，以書法學(xué)科如何積極地回應(yīng)時代為切入點，闡述了書法學(xué)科的發(fā)展方向著重在于保留文化傳統(tǒng)，但同樣也需要積極回應(yīng)時代。鄭州大學(xué)溫見濤《學(xué)科及藝術(shù)視域下的新變——近代書法術(shù)語考論》基于近代學(xué)科與藝術(shù)（美術(shù)）觀念的觀照，書法領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新變，如產(chǎn)生了一些“新”概念。此時書法也不再是傳統(tǒng)意義上的技藝，是民族文化的核心之一。

“學(xué)術(shù)·考證”專場，聚焦于書法鑒定與書法研究，本場論壇由河北大學(xué)袁文甲、北京師范大學(xué)吳建權(quán)博士主持，北京師范大學(xué)虞曉勇教授做學(xué)術(shù)評議。重慶師范大學(xué)劉洪健《〈新定急就章及考證〉草正訛誤舉隅及其成因探析》，對《新定急就章及考證》章草的草法、釋正訛誤做出訂正辨析，并對其出現(xiàn)的成因加以論述，使考證結(jié)論趨于客觀和合理。鄭州大學(xué)孫佩《“填書”考》在分析歷代語料的基礎(chǔ)上，詳細(xì)辨析眾說，認(rèn)為“填書”是一種專門用于題榜的大字書體，并通過對“填書”的具體考釋，進(jìn)一步探討“填書”一詞詞義演變的原因。西南大學(xué)豆新德《臺北故宮博物院藏〈中山松醪賦卷〉跋文真?zhèn)慰肌?，梳理相關(guān)史料、圖像，結(jié)合題跋者書寫時間及可靠之書跡，通過書風(fēng)、印鑒等線索對以上諸跋進(jìn)行考證。陳鍇生《元人趙汸手札封題考——兼議朱熹〈書翰文稿〉真贗本》，對趙汸手札及封題進(jìn)行考釋并還原其封題之形制，為朱熹《書翰文稿》兩個版本的真贗判定提供參照。

“技術(shù)·觀念”專場，由湖北美術(shù)學(xué)院劉天琪、四川大學(xué)孫強、鄭州大學(xué)溫見濤、西南大學(xué)豆新德博士主持，九位發(fā)言人緊緊圍繞自己的觀點展開探討。西北師范大學(xué)周晶晶《論簡牘“斜體字”在草書生成中的意義——兼及“隸草”體名實問題獻(xiàn)芹》講述了戰(zhàn)國秦漢簡牘上一種特殊的斜體字與草書的生成存在緊密關(guān)聯(lián)，論證了簡牘“斜體字”與草書源起、演進(jìn)的關(guān)系，并闡述了隸書與草書的雙線交互式發(fā)展與“隸草”體的名實問題。湖南大學(xué)蔡宜臻《簡牘文書中所見早期行書的梳理研究》，調(diào)查了東漢至西晉之間的簡牘文書，主要以文書中書檄類、簿籍類、檢楬類及典籍文獻(xiàn)中方劑類的行書簡牘為例進(jìn)行逐一分析，以此厘清早期行書的應(yīng)用范圍和書體特征。河北大學(xué)袁文甲《北宋書學(xué)博士“習(xí)篆”思潮與書學(xué)崇古觀形成》，以書學(xué)博士習(xí)篆思潮為線索，對其課業(yè)內(nèi)容中古文、篆書及學(xué)習(xí)書體位序進(jìn)行評析，以人物為線索梳理書學(xué)博士習(xí)篆現(xiàn)象，進(jìn)一步考察北宋尚意書風(fēng)影響下書學(xué)實踐的崇古觀。暨南大學(xué)孟安康《明代科舉中書學(xué)試策規(guī)劃與知識來源初探》，闡述了明代統(tǒng)治者通過科舉考試，精心規(guī)劃士子的書法知識養(yǎng)成路徑，旨在培育技藝與官方意識并重的文人群體。四川美術(shù)學(xué)院邵常銘《論“右軍如龍，北海如象”的禪學(xué)邏輯及意義》，依據(jù)“龍”“象”和“龍象”在佛家典籍中的釋義，結(jié)合董其昌的禪學(xué)修養(yǎng)和以禪論書之好，闡釋了“右軍如龍，北海如象”所蘊含的禪學(xué)邏輯。四川大學(xué)孫強《反左書及其宗教文化內(nèi)涵考論》，認(rèn)為歷史文化語境下的反左書與漢魏六朝時期的天道觀念和神仙信仰有關(guān)，道教也多用此書體建構(gòu)道符，具有重要的宗教內(nèi)涵與象征意義。湖北美術(shù)學(xué)院劉天琪《藩籬內(nèi)外：試論“尚意書風(fēng)”下的“道統(tǒng)”觀念》，重點考察了古人論書先論文字的原因，指出了因文字很早就納入官方正統(tǒng)的教育體系，同時“道義”“心正則筆正”等論斷是書法藝術(shù)所言倫理道德的終極反映，也是古代書法文化與政治高度結(jié)合的有力例證。華東師范大學(xué)頡江泊《自成一家始逼真：黃庭堅尚“韻”審美理念下的詩書互通探賾》，從詩書互通的學(xué)理邏輯、詩書互通的創(chuàng)作實踐兩方面論述了黃庭堅將音韻藝術(shù)與視覺藝術(shù)貫通，用其特有的手法實現(xiàn)了書法與詩詞兩種藝術(shù)的融通。重慶大學(xué)周玉《落筆恨墨少，會友詩書多——抗戰(zhàn)時期沈尹默在渝詩書交游考論（1939—1946）》主要討論了沈尹默在渝期間以梅莊、陶園、鑒齋和石田小筑四處雅舍為中心的詩書交游情況。

“傳播·交叉”專場，由重慶師范大學(xué)劉洪建、鄭州大學(xué)張家銘博士主持，本專場集中于書法的學(xué)科交叉與傳播發(fā)展展開論述。中國藝術(shù)研究院黃琦《古代書法批評話語的當(dāng)代轉(zhuǎn)換及其可能性探索》，以書法批評話語的古今轉(zhuǎn)換為核心，分析古代書論與當(dāng)代書法批評之間在話語模式上的差異，探討古代書法批評話語進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)換的可行性方案，并提出需要面對的困境與契機。中國美術(shù)學(xué)院溫子安《馬來西亞黃石庵對康有為書風(fēng)的接受》，旨在研究馬來西亞重要書家黃石庵對康有為書風(fēng)的接受，通過對黃石庵審美取向、技法運用和結(jié)字等方面的綜合分析，揭示出康有為對其的影響。廣州美術(shù)學(xué)院黃業(yè)達(dá)《書寫與圖像：數(shù)字時代中國書法的機遇與挑戰(zhàn)》，討論了在全球化的文化與媒介環(huán)境中，中國傳統(tǒng)文化中的書法藝術(shù)蘊含著避免在技術(shù)漩渦中迷失方向的問題。太倉博物館黃輝博士《試論明清印學(xué)中“印宗秦漢”的印史源流兼論“法外法”“印外求印”的印史現(xiàn)象》，主要討論了明清印學(xué)中“印宗秦漢”的觀念源流以及“法外法”“印外求印”的印史現(xiàn)象，分析了印史發(fā)展過程中的常量和變量問題以及印學(xué)的包容性特點，指出了趙之謙的“再造古典”與吳昌碩的“創(chuàng)造古典”是清代中晚期印史中的重要藝術(shù)現(xiàn)象，并揭示了背后的成因問題。

隨后，河北大學(xué)劉宗超教授、西南大學(xué)曹建教授、北京師范大學(xué)虞曉勇教授、云南大學(xué)成聯(lián)方教授、西安交通大學(xué)楊鎖強教授、福建師范大學(xué)蔡清德教授分別對各位博士的匯報做學(xué)術(shù)評議。老師們認(rèn)為，這次匯報的論文研究方法新穎，并建議各位同學(xué)抓住外語的優(yōu)勢，促進(jìn)國際書法傳播，同時用數(shù)字人文的方法分析所研究話題的文獻(xiàn)，從而有利于更深入地研究。難能可貴的是，書法博士的研究由以往更多關(guān)注文獻(xiàn)和考據(jù)轉(zhuǎn)向書法“形而上”的研究，即審美和文化方面研究。最后，鄭州大學(xué)李逸峰教授總結(jié)了三個“越來越”：書法學(xué)科邊界越來越清晰；高層次書法專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量越來越高；書法文化的國際交流越來越有必要。同時，他又指出兩個不足：一是各位學(xué)者的論文反映了當(dāng)前書法研究的方法依然比較老套；二是本次論壇出現(xiàn)了多篇學(xué)科交叉研究的論文，目前青年學(xué)者們的知識結(jié)構(gòu)還需要完善。

文/楊鈺桐 張麗元 王文雅

本專題編輯：孫強