[摘要]孝是道德的根本，是教育的源頭，是家國(guó)的紐帶，是天地之大道。“在家盡孝、為國(guó)盡忠”的家國(guó)情懷在中華民族的精神血脈中深遠(yuǎn)持久。對(duì)大學(xué)生而言，孝德既是其養(yǎng)成良好品德的重要素材，也是對(duì)其進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)所依據(jù)的主要參照標(biāo)準(zhǔn)。而忠誠(chéng)又是人民警察之魂，同時(shí)警官類院校肩負(fù)著培養(yǎng)忠誠(chéng)警務(wù)人才的使命，因此，探索出一種符合警官類院校大學(xué)生孝德培育特征且行之有效的培育體系迫切而有必要。

[關(guān)鍵詞]警官類院校大學(xué)生；孝德；培育；路徑" " "[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2025.02.030

孝德作為中華民族傳統(tǒng)美德的主要篇章，代表著中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系的起點(diǎn)。天下至德，莫大于忠，警官類院校大學(xué)生自身所具備的忠誠(chéng)意識(shí)與我國(guó)人民公安隊(duì)伍的職責(zé)擔(dān)當(dāng)密切相關(guān)。因此，在警官類院校開(kāi)展忠誠(chéng)教育的背景下，挖掘傳統(tǒng)孝德之精華，涵養(yǎng)大學(xué)生的忠誠(chéng)理念與職業(yè)信仰是每一位警官類院校教師都需要深思的問(wèn)題。

一、大學(xué)生孝德培育的內(nèi)涵

大學(xué)生作為國(guó)家的棟梁，民族的未來(lái)，是最具時(shí)代性的社會(huì)群體。他們肩負(fù)著民族振興的神圣使命，他們的品德修養(yǎng)直接關(guān)乎整個(gè)社會(huì)的道德水平。隨著時(shí)代的進(jìn)步，大學(xué)生孝德培育的內(nèi)涵也在不斷更新，由最初注重事親養(yǎng)老，轉(zhuǎn)換為現(xiàn)在提倡的將個(gè)人對(duì)父母的尊敬、感恩推及至他人，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)友善和諧氛圍的營(yíng)造。

（一）孝的相關(guān)概念界定

1.孝道的涵義

傳統(tǒng)意義上的孝道是建立在君主制與家長(zhǎng)制基礎(chǔ)之上的，基于父母與子女在人格上的不平等，孝道更多體現(xiàn)的是子女對(duì)父母尊長(zhǎng)單方面的義務(wù)，它的重心在于強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母尊長(zhǎng)無(wú)條件的順從。傳統(tǒng)孝道的基本意蘊(yùn)主要包括：（1）護(hù)己立身；（2）返本報(bào)恩；（3）養(yǎng)親尊親。

當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的孝道是立足于對(duì)傳統(tǒng)孝道的揚(yáng)棄這一基礎(chǔ)之上的，它依然以親子感情作為倫理基礎(chǔ)，只是鼓勵(lì)人們應(yīng)將其衷孝心與敬養(yǎng)父母的實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合，使父母真正老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)。

2.孝道與孝德

在目前關(guān)于“孝文化”的相關(guān)研究中，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于孝道與孝德這兩個(gè)概念存在著一定的界定不清以及混用的現(xiàn)象，因此在本文中專門(mén)就這兩個(gè)概念進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的界定?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。（《孝經(jīng)·三才》）認(rèn)為人得天之性，則為慈為愛(ài)。得地之性，則為恭為順。慈愛(ài)恭順，與孝道相合，故為民之行。因此，孝是取法天地之道的法則、規(guī)則，立為文字而成“孝道”。以其具有客觀意義，故此可以稱孝為“道”，是為“孝道”?？鬃臃Q孝為“至德要道”，且他又提出“夫孝，德之本也，教之所由生也”，以強(qiáng)調(diào)孝的重要地位。（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章第一》）與此同時(shí)，老子在《道德經(jīng)》中也說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！保ā兜赖陆?jīng)·王本三十八章》）可見(jiàn)在儒家與道家兩位鼻祖式人物的思想中，他們都在強(qiáng)調(diào)以道為先，并將“合乎道”而又不背離道稱為“德”。

3.孝德的內(nèi)涵

自古以來(lái)，我國(guó)就十分注重孝和德。早期的經(jīng)典文獻(xiàn)中，有很多關(guān)于孝德解釋的記載。孝，即善于侍奉父母長(zhǎng)輩。德，升也，境界以善行而升華。[1]“孝德”是“孝”的具體化，更側(cè)重于以“孝”為載體的德行規(guī)范，突出了在“孝”基點(diǎn)上的“德”的要求，更具有指向性。[2]

當(dāng)代孝德在批判繼承傳統(tǒng)孝德的基礎(chǔ)上，以提升人們的孝德認(rèn)知和培育孝德行為能力為核心，遵循社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)，提倡對(duì)父母長(zhǎng)輩盡心、對(duì)他人友善。

（二）大學(xué)生孝德培育的內(nèi)涵

大學(xué)生孝德培育的內(nèi)涵是立足于孝德培育涵義的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。所謂大學(xué)生孝德培育是指社會(huì)個(gè)體或團(tuán)體運(yùn)用一定的方式、方法培養(yǎng)和教育大學(xué)生形成在家盡孝、為國(guó)盡忠的品德的實(shí)踐活動(dòng)。

二、當(dāng)代大學(xué)生孝德培育的基本特點(diǎn)

（一）由私德擴(kuò)展為公德的中國(guó)特點(diǎn)

1.中華孝德培育最具世界特色。中國(guó)民主革命的先驅(qū)孫中山曾說(shuō)過(guò)：講到中國(guó)固有的道德，中國(guó)人至今不能忘記的首先是“忠孝”，其次是“仁愛(ài)”，再次是“和平”。而講到孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至，現(xiàn)在世界上最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒(méi)有像中國(guó)講的這么完全。[3]西方著名思想家馬克斯·韋伯曾把中國(guó)儒家倫理與西方基督教做過(guò)比較分析后說(shuō)，中國(guó)人“所有人際關(guān)系都以‘孝’為原則。”

2.孝德是中國(guó)特色“和合文化”的核心體現(xiàn)。周公制禮以來(lái)，特別注重用“德”尤其是“孝德”對(duì)各方面關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧，這使得“孝”的理念在血緣關(guān)系、一般社會(huì)關(guān)系以及政治關(guān)系這三大系統(tǒng)中逐步延伸：最初是由感恩父母的“孝”擴(kuò)展至代表兄友弟恭的“孝悌”，進(jìn)而把孝的適用范圍擴(kuò)展向自己的血親群體，最后推衍至整個(gè)社會(huì)群體中，由最初的人倫道德領(lǐng)域至最后的政治關(guān)系領(lǐng)域。

（二）行孝趨于自律化的實(shí)踐特點(diǎn)

1.行孝要清白。傳承和發(fā)揚(yáng)以孝為先的中華傳統(tǒng)美德，既是我們的榮耀，也是我們的義務(wù)和責(zé)任。作為警官類院校的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)明確，為父母盡孝一定要清清白白、干干凈凈、光明正大，不增父母之累，不陷父母不義。只有在合法的范圍內(nèi)對(duì)父母盡自己力所能及的孝心，才能算是真正的行孝。其次，行孝要尊重父母。這里所說(shuō)的尊重父母，即要對(duì)父母報(bào)以理解與體諒之心，并全力支持他們?nèi)?shí)現(xiàn)那些他們自己所做的既合理又合法的決定。

2.行孝不能盲目順從。傳統(tǒng)孝德強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母“順則為孝”，要求子女對(duì)父母要言聽(tīng)計(jì)從，絕對(duì)順從。而在警官類院校大學(xué)生孝德培育中，針對(duì)這一觀點(diǎn)大學(xué)生一定要辯證的使用。對(duì)父母的決定，合理合法的要聽(tīng)；而他們所做的決定如果存有清晰的錯(cuò)誤或與社會(huì)規(guī)范不大相符時(shí)，身為子女的大學(xué)生要對(duì)父母進(jìn)行耐心地勸解，進(jìn)而幫助父母認(rèn)識(shí)到自己決定的錯(cuò)誤之處。

（三）盡孝趨于人性化的時(shí)代特點(diǎn)

生活方式的轉(zhuǎn)變必然帶來(lái)人思想觀念上的改變，與父母輩相比，大學(xué)生在盡孝理念上更傾向于靈活且富含人性化的盡孝方式。

1.傾向于“空間分離，親情不分離”的現(xiàn)代盡孝模式。受益于人們物質(zhì)生活水平的日益提升，當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)適婚子女都傾向于與其父母分開(kāi)居住，這并不是說(shuō)子女完全獨(dú)立于父母，而是“空間分離，親情不分離”。子女只是在空間上與父母相分離，但是彼此之間的親情聯(lián)系卻并未割斷。這種傾向已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的普遍現(xiàn)象，據(jù)調(diào)查分析有90%的大學(xué)生都樂(lè)意接受這種盡孝模式，他們認(rèn)為相較于傳統(tǒng)的共同居住、隨侍在側(cè)，這種現(xiàn)代盡孝模式可以很好地規(guī)避兩代人因生活方式的差異而導(dǎo)致的生活小摩擦。

2.認(rèn)同于由社會(huì)機(jī)構(gòu)代己盡孝的方式。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的“四世同堂”早已被“四二一”式的核心家庭模式所替代，這里的“一”代指一個(gè)子女。而等到這個(gè)“一”成年，憑借他一己之力來(lái)贍養(yǎng)和照顧身后的四位祖父母、二位父母顯然是有困難的。刨除經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)這個(gè)最大的問(wèn)題，諸如生活上的日常照料以及精神上的關(guān)懷慰藉等，都足以讓這個(gè)單薄的“一”感覺(jué)到疲憊不堪。而在目前的大學(xué)生群體中，獨(dú)生子女占比較大，因此，他們中的絕大多數(shù)人都認(rèn)同于，當(dāng)今社會(huì)子女盡孝的部分功能可以借助專門(mén)性的社會(huì)機(jī)構(gòu)代己盡孝。這樣在一定程度上既可以免卻他們的后顧之憂，也能有效緩解個(gè)人有心盡孝卻力不從心的尷尬境地。

3.趨向于獨(dú)立自主化的盡孝態(tài)度。全球化趨勢(shì)的日益明顯，對(duì)我國(guó)社會(huì)與家庭結(jié)構(gòu)的雙重改變產(chǎn)生了深刻影響。加之，西方社會(huì)倡導(dǎo)追求民主、自由、平等以及個(gè)人本位等價(jià)值觀念的不斷滲透，使得深受這些價(jià)值觀念所影響的大學(xué)生群體對(duì)傳統(tǒng)孝德中那些充滿守舊意味的愚孝方式，諸如“不孝有三、無(wú)后為大” “重喪葬”“守喪三年”以及不能直呼或是沿用長(zhǎng)輩名諱等不再絕對(duì)認(rèn)同與服從。就盡孝態(tài)度而言，他們渴求獲得長(zhǎng)輩們對(duì)其自由意志與人格的尊重，希望親子間的關(guān)系是處于平等狀態(tài)的。

三、警官類院校大學(xué)生孝德培育的有效路徑

（一）突出孝德培育的課程創(chuàng)新

在警官類院校中開(kāi)設(shè)的現(xiàn)有思政課程雖然可以幫助培養(yǎng)學(xué)生的忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，但就人民警察的職業(yè)素養(yǎng)提升來(lái)說(shuō)，仍需要在思政課程中引入孝德元素。就高?，F(xiàn)開(kāi)設(shè)思政課而言，思政課教師可以選擇在講授《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程時(shí)，帶領(lǐng)同學(xué)們體悟中國(guó)共產(chǎn)黨始終不變的為民情懷；在《思想道德與法治》課堂，引導(dǎo)學(xué)生將自己的愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行有機(jī)融合，立足專業(yè)特長(zhǎng)和職業(yè)規(guī)劃，立志在更高水平的平安中國(guó)建設(shè)中貢獻(xiàn)青年擔(dān)當(dāng)。另外，針對(duì)專業(yè)課教師而言，則需要在專業(yè)課程教學(xué)中融入孝德文化，比如針對(duì)《警察職業(yè)道德》課程，教師可以著眼于人民警察的核心價(jià)值觀，切實(shí)提升學(xué)生“對(duì)黨忠誠(chéng)、服務(wù)人民”的職業(yè)責(zé)任感；《大學(xué)語(yǔ)文》課程可以帶領(lǐng)學(xué)生深學(xué)細(xì)研古代圣哲之經(jīng)典，于潛移默化中浸潤(rùn)其心靈，提升其孝德文化認(rèn)同。

（二）構(gòu)建孝德培育的交流平臺(tái)

便捷的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給高校開(kāi)展孝德培育工作帶來(lái)了新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，特別是在建設(shè)校園網(wǎng)站時(shí)，應(yīng)當(dāng)要有針對(duì)性地增設(shè)部分德育版塊，增設(shè)孝德培育專欄，為學(xué)生提供自由談?wù)撆c交流孝德認(rèn)知的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)孝德資源共享互通。同時(shí)，校園網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容的及時(shí)更新與豐富也應(yīng)準(zhǔn)確到位，網(wǎng)站負(fù)責(zé)人應(yīng)第一時(shí)間將社會(huì)上最熱最新的孝德資訊補(bǔ)充更新，力求大學(xué)生能在最短的時(shí)間內(nèi)了解到最新的孝德資訊，以增強(qiáng)其孝德意識(shí)，幫助學(xué)生解決生活中遇到的孝德困惑及問(wèn)題，從而強(qiáng)化高校孝德培育工作的實(shí)際成效。

（三）營(yíng)造孝德培育的文化氛圍

校園作為大學(xué)生生活的主要環(huán)境之一，對(duì)大學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)以及正確價(jià)值觀的樹(shù)立起著不可或缺的作用。因此，有意識(shí)地營(yíng)造崇孝倡禮的校園氛圍是十分必要的。首先，利用好校園內(nèi)的多種載體來(lái)及時(shí)傳遞倡孝尊禮的孝德觀念。除了囊括各類有形的文化設(shè)施，還要包含各類無(wú)形的載體，軟硬結(jié)合之下向?qū)W生傳遞孝德觀念。如學(xué)校的圖書(shū)館、教室及學(xué)生寢室的走廊、墻壁等都可以成為弘揚(yáng)孝德的有利媒介，在潛移默化中提升學(xué)生的孝德認(rèn)同感與孝德踐行的積極性。其次，培植良好的校園孝德參照對(duì)象，借助身邊孝德榜樣的力量感染和帶動(dòng)大學(xué)生崇孝倡禮，尋找相關(guān)的典型人物，組織向孝德榜樣學(xué)習(xí)，營(yíng)造出一個(gè)濃厚的孝德輿論氛圍。

（四）創(chuàng)新孝德培育的實(shí)踐方式

孝德培育是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的長(zhǎng)期工作，要與時(shí)俱進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生不斷踐行落實(shí)。一是情感體驗(yàn)。一方面，作為孩子的第一任老師的家長(zhǎng)，要以身作則，從小事入手，向?qū)W生展示孝之心、孝之行、孝之道；另一方面，家長(zhǎng)要與孩子一起觀看、閱讀有關(guān)孝德教育的影視片或書(shū)籍，教育和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的孝德觀；二是養(yǎng)成教育。在警官類院校開(kāi)展大學(xué)生孝德培育，尤為凸顯培育的實(shí)踐性，鼓勵(lì)學(xué)生將課堂學(xué)到的孝德知識(shí)內(nèi)化于心，外化于行。比如，充分利用警官類院校嚴(yán)格的警務(wù)化管理制度，建立一整套行之有效的訓(xùn)練、學(xué)習(xí)和生活規(guī)范制度，加強(qiáng)警校生忠誠(chéng)為民的職業(yè)使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

百善孝為先，孝為人之本。對(duì)每個(gè)中國(guó)人來(lái)講孝德是必須要去培育和踐行的優(yōu)秀品質(zhì)，它是我們家國(guó)責(zé)任、義務(wù)意識(shí)的象征與體現(xiàn)。因此，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，我們有必要重提孝德培育，詳細(xì)解讀有關(guān)孝德及孝德培育的基本理論，傳授當(dāng)代大學(xué)生以孝德方面的主要知識(shí)，引導(dǎo)其提升自我孝德素養(yǎng)，并能在日常生活中去踐行孝德。

參考文獻(xiàn)：

[1]王引之校.《康熙字典》：標(biāo)點(diǎn)整理本[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2008：216．

[2]賀才樂(lè)，胡志群．中國(guó)傳統(tǒng)孝德及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探討[J].理論與改系，2010（05）：110．

[3]孫中山.《孫中山選集》[M].北京：人民出版社，1956：649．