[摘要]現(xiàn)代社會(huì)是人與科學(xué)、技術(shù)、工程密切共在的圖景。人工物與工程包圍著我們的生活世界，因此對(duì)其的設(shè)計(jì)倫理研究尤為重要。設(shè)計(jì)倫理是技術(shù)與工程倫理研究的重要方面，在工程中設(shè)計(jì)倫理可以調(diào)和工程實(shí)時(shí)運(yùn)行和社會(huì)公眾接納度之間的緊張關(guān)系，使得新的工程良好運(yùn)用于社會(huì)。工程師等設(shè)計(jì)者應(yīng)將意向性與因果性考慮在設(shè)計(jì)之中，承擔(dān)起對(duì)個(gè)人、社會(huì)和環(huán)境的正面責(zé)任，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)即治理的發(fā)展進(jìn)路。

[關(guān)鍵詞]工程設(shè)計(jì)；責(zé)任；工程倫理" " "[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2025.02.011

羅爾斯在《正義論》中提到了“無知之幕”這一概念，他指出參與政治社會(huì)生活的個(gè)人應(yīng)是無差別的個(gè)人。李伯聰將這一概念延用在了工程中，提出“在工程決策中應(yīng)拉開‘無知之幕’，讓利益相關(guān)者出場?！盵1]通過對(duì)工程的直接相關(guān)者和間接相關(guān)者的平等對(duì)話和利益考量，使得工程評(píng)估更具合理性和周全性，讓工程共同體在場，承擔(dān)起各方的責(zé)任和利益的保護(hù)。

一、人工物設(shè)計(jì)倫理的理論研究

國外對(duì)人工物的研究，可追溯至柏拉圖《理想國》中以工匠制造的床和畫家畫的床的區(qū)別為例，引出了關(guān)于人工自然概念的哲學(xué)探討。亞里士多德區(qū)分了自然物和人工自然物，并提出了四因說解釋人工物。

（一）人工物設(shè)計(jì)倫理的源起

20世紀(jì)90年代初期，米切姆指出科學(xué)與責(zé)任的關(guān)系可劃分為兩大傳統(tǒng)。第一種傳統(tǒng)認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是一種與日常實(shí)踐密切相關(guān)的知識(shí)。同時(shí)主張科學(xué)家有責(zé)任界定其所在的學(xué)科，包括指出其可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)。第二種傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)的信任，認(rèn)為科學(xué)是真理的化身，科學(xué)家應(yīng)全力推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。[2]陳凡指出工程設(shè)計(jì)倫理的主要特征是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)結(jié)合，價(jià)值理性挑戰(zhàn)工具理性的集中體現(xiàn)，環(huán)境倫理、技術(shù)倫理與社會(huì)倫理的融合統(tǒng)一。[3]

（二）人工物設(shè)計(jì)中的倫理意向性

顧世春介紹了技術(shù)人工物的三重本性論，這一新發(fā)展把技術(shù)人工物與使用者的使用聯(lián)系起來，同時(shí)要求設(shè)計(jì)者為技術(shù)人工物的道德角色負(fù)責(zé)，賦予了技術(shù)人工物倫理地位。[4]吳志軍、彭靜昊認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)技術(shù)倫理、社會(huì)倫理、生態(tài)倫理和利益?zhèn)惱淼膬?nèi)在要求。工業(yè)設(shè)計(jì)倫理的價(jià)值邊界是工業(yè)設(shè)計(jì)道德合理性存在的邊界。

（三）人工物設(shè)計(jì)中的道德物化

當(dāng)代技術(shù)現(xiàn)象學(xué)家開始討論“道德物化”這一倫理方面的話題，并認(rèn)為技術(shù)人工物中蘊(yùn)含著道德因素。維貝克指出技術(shù)人工物扮演著“道德行動(dòng)者”的角色，引導(dǎo)和調(diào)節(jié)著人們的道德行為和道德決策，例如司機(jī)為了減少震動(dòng)帶來的不適時(shí)，會(huì)減慢速度，減速帶實(shí)現(xiàn)了道德約束的作用。因此，技術(shù)不僅反映了人對(duì)世界的感知和體驗(yàn)，還涉及到道德與倫理的規(guī)范。人工物的道德約束作用體現(xiàn)在工程師設(shè)計(jì)和大眾使用過程中。

國內(nèi)學(xué)者廖宏勇指出設(shè)計(jì)其本質(zhì)即是一種價(jià)值判斷主導(dǎo)的形態(tài)轉(zhuǎn)化過程，達(dá)成信息設(shè)計(jì)倫理意向的“自律”“他律”兩條實(shí)際進(jìn)路，并且兩條進(jìn)路最終指向都是“人”。[5]郭延龍指出“設(shè)計(jì)即治理”的技術(shù)治理方式，用技術(shù)道德化的“前置式”設(shè)計(jì)方式，將“善”技術(shù)功能和物理結(jié)構(gòu)“寫入”至技術(shù)人工物中。[6]

二、傳統(tǒng)工程師責(zé)任觀念的三個(gè)發(fā)展階段

傳統(tǒng)工程師責(zé)任觀念的發(fā)展歷程可以分為三個(gè)主要階段，每個(gè)階段都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)工程師角色和責(zé)任的理解及其技術(shù)與倫理關(guān)系的變遷。

（一）第一階段：工程概念的獨(dú)立與軍事需求主導(dǎo)

這一階段工程的概念通常是獨(dú)立于其他領(lǐng)域的，尤其是與軍事相關(guān)。工程師的倫理責(zé)任更多地與服從上級(jí)命令、執(zhí)行軍事任務(wù)緊密相連。此時(shí)，工程項(xiàng)目往往是由君主或國家指派，工程師作為技術(shù)執(zhí)行者，主要承擔(dān)的是對(duì)外部權(quán)威的服從職責(zé)。在這種情境下，工程師的倫理責(zé)任主要體現(xiàn)在忠誠與執(zhí)行力上，確保國家安全和戰(zhàn)略利益，而對(duì)社會(huì)或環(huán)境的責(zé)任意識(shí)尚未得到顯著的關(guān)注，因此缺少道德考量。

（二）第二階段：民用工程技術(shù)興起與職業(yè)倫理的強(qiáng)調(diào)

隨著民用工程技術(shù)的興起，尤其是在工業(yè)革命和城市化進(jìn)程中的推動(dòng)下，工程師開始意識(shí)到自己的工作不僅僅是服從命令和服務(wù)于特定權(quán)威，還可以通過自主判斷和決策，借助技術(shù)創(chuàng)新為工程創(chuàng)造最大效益。民用工程的廣泛應(yīng)用使得工程師群體逐漸增大，對(duì)工程師的職業(yè)倫理責(zé)任引起越來越多的重視，工程師們開始尋求建立專業(yè)組織，塑造自己的專業(yè)形象，并通過參與新興的專業(yè)協(xié)會(huì)和學(xué)會(huì)以規(guī)范自身職業(yè)行為。

（三）第三階段：社會(huì)責(zé)任的加強(qiáng)與可持續(xù)發(fā)展

自20世紀(jì)70年代末以來，西方的工程技術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)主義，工程師的社會(huì)責(zé)任得到更加突出的關(guān)注。人們認(rèn)識(shí)到工程項(xiàng)目不僅是技術(shù)成就，更是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分。工程師們被要求思考工程實(shí)施對(duì)社會(huì)造成的長遠(yuǎn)影響，關(guān)注工程實(shí)踐中的道德和社會(huì)連鎖反應(yīng)。工程師需要更加全面地考慮他們的設(shè)計(jì)、決策和工作對(duì)社會(huì)、環(huán)境和公共利益的潛在影響，通過技術(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)公共福祉，并致力于推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐。

工程師責(zé)任意識(shí)的演變體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)倫理的互動(dòng)，工程師的責(zé)任也逐漸超越了單純的技術(shù)任務(wù)，兼顧更深層次的道德、社會(huì)責(zé)任和可持續(xù)發(fā)展方向發(fā)展責(zé)任。

三、工程設(shè)計(jì)責(zé)任倫理的可取途徑

技術(shù)人工物的功能并非總是在設(shè)計(jì)階段就被完全定義和預(yù)見。一旦投入使用，這些物品可能會(huì)根據(jù)它們所處的具體情境展現(xiàn)出未曾預(yù)料的用途。例如，韓國退役的明斯克號(hào)航母改造成為了中國首個(gè)航母主題公園，為南通市帶來旅游經(jīng)濟(jì)收益。技術(shù)人工物在其設(shè)計(jì)初衷之外的功能是通過用戶的創(chuàng)造性思維和實(shí)際使用情境中的人機(jī)互動(dòng)逐漸顯現(xiàn)出來的。這種過程體現(xiàn)了技術(shù)與人類活動(dòng)之間動(dòng)態(tài)且富有創(chuàng)造性的關(guān)系，以及人工物形態(tài)對(duì)人類想象力的激發(fā)作用。通過這種方式，技術(shù)人工物不僅滿足了最初設(shè)定的功能需求，還在不斷變化的環(huán)境中找到了新的價(jià)值和意義。因此在設(shè)計(jì)過程中，面對(duì)這些未知的、潛在的使用功能，需要工程師等設(shè)計(jì)者將倫理和道德因素考慮在內(nèi)。

（一）工程師要有責(zé)任自覺

首先，工程師要具有責(zé)任自覺。在工程技術(shù)日益復(fù)雜、工程項(xiàng)目規(guī)模不斷擴(kuò)大的背景下，專業(yè)分工變得越來越精細(xì)。在這種情況下，設(shè)計(jì)人員的責(zé)任自覺顯得尤為重要。責(zé)任自覺指的是設(shè)計(jì)人員對(duì)其工作實(shí)踐中的道德責(zé)任有清晰的認(rèn)知，這種認(rèn)知促使他們在道德決策中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，并積極遵循倫理標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定。它不僅涉及對(duì)工程設(shè)計(jì)應(yīng)負(fù)責(zé)任的理解，還強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)人員對(duì)于這些責(zé)任應(yīng)有的自覺。理論上，設(shè)計(jì)人員需要明確了解自己在設(shè)計(jì)實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任，并持有強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感。這種責(zé)任意識(shí)是推動(dòng)他們自愿履行道德義務(wù)的內(nèi)在動(dòng)力，能夠激發(fā)他們的道德敏感度，并加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的責(zé)任感。簡而言之，責(zé)任自覺使設(shè)計(jì)人員能夠在工程設(shè)計(jì)活動(dòng)中更加主動(dòng)地承擔(dān)責(zé)任，有效地開展道德想象，并取得更好的成果。

（二）工程設(shè)計(jì)要以人為中心

其次，工程設(shè)計(jì)要以人為中心。工程全周期過程中的人都具有情感、感知的能力，具有對(duì)美好生活的向往和追求，工程師在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)該充分考慮這些因素。以產(chǎn)品的材料選擇為例，不同的材料呈現(xiàn)了各異的效果。輕便材料適合制作日常用品，因?yàn)樗鼈円子诎徇\(yùn)和使用；而門窗等需要具備堅(jiān)固耐用特性的物品，則會(huì)選擇更為穩(wěn)定和持久的材料。不同的材料不僅決定了產(chǎn)品的實(shí)用性和功能性，也深刻影響著用戶的感知體驗(yàn)。因此，在人工物的設(shè)計(jì)過程中，材料的選擇不僅要符合大眾的消費(fèi)心理和行為習(xí)慣，還應(yīng)提供給使用者舒適的感官體驗(yàn)。設(shè)計(jì)師們通過精心挑選材料，確保產(chǎn)品既能滿足實(shí)際需求，又能帶來愉悅、舒適的視覺和觸覺感受。

（三）代入使用情境中考量設(shè)計(jì)

第三，代入使用情境中考量設(shè)計(jì)。工程師應(yīng)該進(jìn)入到現(xiàn)場以一個(gè)使用者的身份切身去感受設(shè)計(jì)物的功能實(shí)現(xiàn)的具體情境，從而全面評(píng)估工程的各個(gè)環(huán)節(jié)，尤其是容易忽視的弱勢群體的利益。把人看成是一個(gè)真正的人，努力改變功能主義的異化傾向，把人性帶進(jìn)設(shè)計(jì)，關(guān)注弱勢人群、特殊人群的心理需要，例如近年來大部分商場、機(jī)場等公共場所修建了殘疾人專用、方便老年人使用的座便器、母嬰室等便于不同人群使用的廁所，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了人道主義精神?，F(xiàn)代技術(shù)趨向于方便用戶的簡潔操作，如“傻瓜相機(jī)”，雖然極大地提升了便利性，但也減少了用戶在使用過程中對(duì)技術(shù)的關(guān)注和深度互動(dòng)。解決這一問題的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)者的道德想象力—設(shè)計(jì)者不僅要著眼于產(chǎn)品的功能性，還需考慮其作為行為調(diào)節(jié)工具的角色，增強(qiáng)用戶與技術(shù)人工物的交互。通過這種方式，設(shè)計(jì)者能夠增強(qiáng)使用者和技術(shù)產(chǎn)品之間的聯(lián)系，減少產(chǎn)品被輕易廢棄的可能性。

（四）秉持可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀

第四，工程師要秉持可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀。生態(tài)主義設(shè)計(jì)理念結(jié)合深層生態(tài)學(xué)、心理學(xué)和治療學(xué)，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞給人們造成的生理、心理失調(diào)和疾病予以關(guān)注，從精神健康的角度呼吁保護(hù)生態(tài)環(huán)境，要求在設(shè)計(jì)人工環(huán)境時(shí)要包含更多的自然要素，如綠色建筑。另一方面，充分利用生態(tài)技術(shù)，在環(huán)境設(shè)計(jì)中則強(qiáng)調(diào)盡力減少對(duì)自然的干擾，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境和節(jié)約各類資源的基礎(chǔ)上，要求在建筑過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)如材料生產(chǎn)及運(yùn)輸、建造、使用、維修、改造、拆除體現(xiàn)節(jié)約資源、減少污染，創(chuàng)造健康、舒適的建筑，以及與周圍生態(tài)環(huán)境相融合。

四、結(jié)語

總之，隨著工程技術(shù)的不斷發(fā)展，工程師們憑借其深厚的科學(xué)和技術(shù)知識(shí)，越來越能夠通過設(shè)計(jì)塑造物理世界。由此，工程師必須考慮其設(shè)計(jì)可能帶來的意外后果，并具有前瞻性思維。工程設(shè)計(jì)即是一種治理形式，工程師不僅是功能性物品的創(chuàng)造者，更是倫理責(zé)任和社會(huì)福祉的守護(hù)者。因此在工程設(shè)計(jì)中，工程師作為重要的一環(huán)應(yīng)該考慮好工程運(yùn)行的復(fù)雜情況，將意向性與因果性考慮在設(shè)計(jì)之中，周全的進(jìn)行工程設(shè)計(jì)，承擔(dān)起對(duì)個(gè)人、社會(huì)和環(huán)境的正面責(zé)任，以便更好地處理工程設(shè)計(jì)與社會(huì)倫理之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)即治理的發(fā)展進(jìn)路。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳凡.工程設(shè)計(jì)的倫理意蘊(yùn)[J].倫理學(xué)研究，2005（06）：84-86.

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[6]郭延龍.技術(shù)人工物設(shè)計(jì)倫理轉(zhuǎn)向研究[D].中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)，2020.