內(nèi)容提要 近兩年在黔東南興起的“村BA”“村超”以賽事為載體、以人民為主體、以民族文化為資源、以快樂(lè)生活方式分享為路徑、以融合創(chuàng)新與流量賦能為手段，力促移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明、鄉(xiāng)村文明與城市文明、農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明的融合發(fā)展，探索出一條共創(chuàng)、共享與共情的精神文明創(chuàng)建之路?！按遒悺闭宫F(xiàn)的價(jià)值理念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范等契合了新時(shí)代精神文明建設(shè)所需的精神力量、道德滋養(yǎng)和文化自信，可被視為鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)的新樣態(tài)，亦開(kāi)辟了城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的新路徑，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化地域?qū)嵺`、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞“村BA” “村超” 群眾性文化活動(dòng) 精神文明建設(shè)

李生柱，貴州師范學(xué)院特聘教授

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展研究”（23ZDA089）的階段性成果。

黨的二十大報(bào)告提出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！盵1]中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神文明建設(shè)既要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要堅(jiān)持對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷培育富有時(shí)代精神與現(xiàn)代文明意涵的文明成果，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。為此，要守正創(chuàng)新，充分發(fā)揮群眾性文化活動(dòng)的載體功能，利用新技術(shù)、新媒介，通過(guò)接地氣、聚人氣、有溫度的方式，開(kāi)展有形、有感、有效的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。作為一項(xiàng)由中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性提出并領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施的戰(zhàn)略任務(wù)，精神文明建設(shè)長(zhǎng)期以來(lái)被視為一種面向群眾的社會(huì)治理與文化建設(shè)實(shí)踐，從本質(zhì)上講，是一種自上而下的國(guó)家行為。目前，學(xué)界關(guān)于精神文明建設(shè)的相關(guān)研究主要集中在對(duì)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)的歷程、路徑與經(jīng)驗(yàn)[2]，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展[1]，移風(fēng)易俗的行動(dòng)邏輯[2]等議題的探討，且大多從宏觀政策或?qū)W理闡釋的層面展開(kāi)，缺少自下而上的觀察視角及案例分析，未能很好地總結(jié)當(dāng)下城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)的具體實(shí)踐與鮮活經(jīng)驗(yàn)。眾所周知，群眾性文化活動(dòng)是精神文明創(chuàng)建的重要載體和有力抓手，寓教于樂(lè)的活動(dòng)內(nèi)容具有塑形和鑄魂的效果，有助于把精神文明建設(shè)的任務(wù)要求落實(shí)到城鄉(xiāng)基層社區(qū)，從而有效提升國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度，因此值得深入調(diào)查研究。

近兩年，在貴州省黔東南苗族侗族自治州臺(tái)江縣臺(tái)盤(pán)村、榕江縣三寶侗寨相繼爆火的“村BA”、“村超”（合稱“村賽”），以其質(zhì)樸的組織形式、精彩的體育競(jìng)技、熱烈的現(xiàn)場(chǎng)氛圍、多元的文化展演、廣泛的對(duì)外傳播，成為一種現(xiàn)象級(jí)的鄉(xiāng)村賽事，展現(xiàn)了山區(qū)群眾在精神文明建設(shè)中的內(nèi)在活力與大膽創(chuàng)新。習(xí)近平在二〇二四年新年賀詞中提道，“村超”“村晚”活力四射，詮釋了人們對(duì)美好幸福的追求，也展現(xiàn)了一個(gè)活力滿滿、熱氣騰騰的中國(guó)[3]。2024年中央一號(hào)文件指出：“堅(jiān)持農(nóng)民唱主角，促進(jìn)‘村BA’、村超、村晚等群眾性文體活動(dòng)健康發(fā)展?！盵4]“村賽”早已超越了體育比賽本身的意義，成為國(guó)家認(rèn)可的鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展的典范性案例、精神文明創(chuàng)建的新符號(hào)及觀察中國(guó)式現(xiàn)代化地方實(shí)踐的參考視窗。已有學(xué)者從體育學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等視角分析了“村賽”火爆出圈的現(xiàn)象、原因及啟示，揭示了它在民族文化創(chuàng)新、鄉(xiāng)村振興、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)等層面的重要作用[5]，但學(xué)界對(duì)“村賽”在精神文明建設(shè)中的角色與價(jià)值研究著墨甚少。據(jù)筆者觀察，“村賽”展現(xiàn)的價(jià)值理念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范等很好地契合了新時(shí)代城鄉(xiāng)精神文明創(chuàng)建所需的精神力量、道德滋養(yǎng)和文化自信，是當(dāng)下民族地區(qū)精神文明建設(shè)呈現(xiàn)的新樣態(tài)，為待發(fā)達(dá)山區(qū)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展探索了新路徑。本文以“村BA”“村超”為分析案例，從微觀視角探討“村賽”作為新時(shí)代精神文明建設(shè)載體的可能性，深入剖析其賦能精神文明建設(shè)的理論邏輯與實(shí)踐效果，以及在此過(guò)程中呈現(xiàn)的價(jià)值意蘊(yùn)，以期為中國(guó)式現(xiàn)代化地域?qū)嵺`貢獻(xiàn)典型案例與經(jīng)驗(yàn)啟示。

一、“村賽”：新時(shí)代精神文明創(chuàng)建的新載體

社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一項(xiàng)教化人心的系統(tǒng)性工程，唯遵循規(guī)律、多措并舉、久久為功方見(jiàn)成效。鄉(xiāng)村尤其是西南待發(fā)達(dá)地區(qū)的村寨，普遍存在信息相對(duì)閉塞、群眾受教育程度低、陳規(guī)舊俗根深蒂固等問(wèn)題，在這些地方開(kāi)展移風(fēng)易俗與精神文明建設(shè)更要以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)且行之有效的載體為抓手。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要開(kāi)展形式多樣的群眾文化活動(dòng)，孕育農(nóng)村社會(huì)好風(fēng)尚。”[6]適宜的群眾性文化活動(dòng)能接地氣聚人氣，培育文明風(fēng)尚，對(duì)精神文明建設(shè)有事半功倍之效?！按遒悺闭切聲r(shí)代精神文明建設(shè)進(jìn)程中涌現(xiàn)的新載體。

“村BA”“村超”的發(fā)源地分別為臺(tái)江和榕江，兩縣比鄰，均隸屬貴州省黔東南苗族侗族自治州。臺(tái)江縣位于雷公山北麓、清水江中游南岸，境內(nèi)高山、盆地、河谷錯(cuò)落分布，世代居住著苗、侗、漢等民族，其中苗族約17萬(wàn)人，占全縣人口的98%[1]。下轄的臺(tái)盤(pán)村位于臺(tái)江縣城東部25千米，是臺(tái)盤(pán)鄉(xiāng)政府駐地，轄2個(gè)自然寨4個(gè)村民小組，259戶1245人，苗族人口占92%。榕江縣地處湘黔桂毗鄰地帶，歷史上被稱為“黔省東南鎖鑰，苗疆第一要區(qū)”。全縣總?cè)丝?8.5萬(wàn)人，農(nóng)村人口占70.8%，有苗、侗、水、瑤、漢等世居民族[2]。三寶侗寨是十村九寨的總稱，位于榕江縣車(chē)江鄉(xiāng)壩區(qū)，由車(chē)寨、恩榮堡等大小不一的寨子組成，分上寶、中寶、下寶。全寨2648戶1.3萬(wàn)余人，以侗族為主，其他民族雜居其間。寨內(nèi)多植古榕樹(shù)，遺存有鼓樓、吊腳樓、薩瑪祠[3]等傳統(tǒng)建筑?？陀^而言，臺(tái)盤(pán)苗寨與三寶侗寨資源稟賦并不理想，長(zhǎng)期處于貧困落后的待發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在這片“天無(wú)三日晴，地?zé)o三里平”的偏遠(yuǎn)山區(qū)，自然條件較為惡劣，耕地稀缺，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件較差，收入來(lái)源以外出務(wù)工為主，人口外流、村寨空心化等問(wèn)題較為嚴(yán)重。就在這兩個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小山村，2022年夏天與2023年5月先后爆火了“村BA”“村超”兩場(chǎng)現(xiàn)象級(jí)鄉(xiāng)村體育賽事。它們憑借接地氣的辦賽風(fēng)格以及火熱的現(xiàn)場(chǎng)氛圍刷爆網(wǎng)絡(luò)，引來(lái)?yè)碥O無(wú)數(shù)，迅速成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話題，并遠(yuǎn)播海外，生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村的精神風(fēng)貌，成為新時(shí)代精神文明建設(shè)的有力抓手。這與“村賽”具備的多種文化屬性密不可分。

1.鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性

“村賽”既具有鄉(xiāng)土性，是鄉(xiāng)村文明風(fēng)貌的直觀展現(xiàn)，又在競(jìng)技比賽、組織機(jī)制等方面被賦予現(xiàn)代性，兼具城市文明特征。“村賽”的前身為當(dāng)?shù)毓?jié)慶活動(dòng)中的籃球和足球比賽，是“泥巴地里長(zhǎng)起來(lái)的賽事”，乃典型的山地文明與農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。毫無(wú)疑問(wèn)，以“村”字冠名的“村BA”“村超”最大的特點(diǎn)就是“非專業(yè)”與鄉(xiāng)土氣息，即村民口中的“野”“土味”或“村味”。接地氣、有活力是“村賽”的底色，“‘土味’的背后是扎根鄉(xiāng)土、接通地脈；‘村味’的背后是熱在鄉(xiāng)村、樂(lè)在群眾”[4]。就賽事組織而言，兩場(chǎng)賽事均由民間協(xié)會(huì)主辦，從賽程安排、文藝表演到獎(jiǎng)品設(shè)置、頒獎(jiǎng)儀式等，都由當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)組織、民主商議決定。根據(jù)賽事規(guī)則，參賽隊(duì)伍須為由村民組成的草根球隊(duì)，隊(duì)員來(lái)自各行各業(yè)，有種田農(nóng)民、餐館老板、流動(dòng)商販、收銀員、外賣(mài)員等，年齡從十幾歲到五十多歲不等，打籃球、踢足球只是他們的業(yè)余愛(ài)好。保持初心本色、拒絕商業(yè)化是兩村不約而同的選擇。比賽不收門(mén)票，球場(chǎng)上拒絕企業(yè)廣告；部分“村超”參賽隊(duì)的食宿費(fèi)、裝備費(fèi)、路費(fèi)等由全寨人自發(fā)集資。啦啦隊(duì)來(lái)自當(dāng)?shù)卮逭奈乃囮?duì)，表演的是本民族歌舞。觀眾有周邊十里八鄉(xiāng)的村民，也有全國(guó)各地游客。助威的方式就地取材，“鑼鼓不夠鍋盆湊”，很是吸引眼球。比賽獎(jiǎng)品有香米、麻鴨、香豬、香羊等本地土特產(chǎn)品。從表面上看，“村賽”似乎跟“專業(yè)”扯不上關(guān)系，更像是一場(chǎng)村民們自?shī)首詷?lè)的鄉(xiāng)村文化“嘉年華”，實(shí)則不然?；@球與足球畢竟是現(xiàn)代競(jìng)技性體育運(yùn)動(dòng)，有需要嚴(yán)格遵守的比賽規(guī)則與組織形式。賽前開(kāi)幕式效仿奧運(yùn)會(huì)，各代表隊(duì)依次入場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)員一一介紹參賽村寨的特色文化；邀請(qǐng)明星演出，把小小山村賽事辦成一場(chǎng)深山演唱會(huì)。賽場(chǎng)上球員們對(duì)抗激烈，每球必爭(zhēng)，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感。一次次精彩進(jìn)球，載歌載舞的文化表演，讓“村賽”的觀賞性不輸專業(yè)比賽。鄉(xiāng)村與城市、草根與現(xiàn)代在此交互碰撞、完美融合，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)反差效果。兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的“村賽”具備了成為城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展全新平臺(tái)的內(nèi)在潛質(zhì)。

2.民族性與共融性

如果說(shuō)“村味”是“村賽”安身立命之“根”，那么“民族性”就是它賴以存活之“魂”。臺(tái)盤(pán)是一個(gè)苗族村寨，三寶是侗族聚居區(qū)，“苗山侗水”賦予了“村賽”濃郁的民族色彩。此外，黔東南十余個(gè)世居民族以及來(lái)自全國(guó)各地的不同民族參與其中，球場(chǎng)內(nèi)外民族特色文化元素?zé)o處不在。以“村超”為例，比賽前，苗、侗、水、瑤等各族群眾依次進(jìn)場(chǎng)，身著艷麗的民族服飾，配以精美刺繡或銀飾，走起路來(lái)“嘩嘩”作響。他們肩挑糯米飯、甜藤粑、腌魚(yú)、卷粉、榕江西瓜等本地美食，與觀眾熱情分享。中場(chǎng)休息時(shí)，侗族大歌、苗族飛歌、錦雞舞、多耶舞等輪番展演。賽后更是民族文化的大聯(lián)歡，吹蘆笙、敲木鼓、彈琵琶、舞龍舞獅，各種“非遺”輪番登臺(tái)，營(yíng)造出獨(dú)特的聲景與歡樂(lè)、和諧、團(tuán)結(jié)的氛圍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各族民眾在歷史上創(chuàng)造并世代傳承的精神財(cái)富，也是各民族精神風(fēng)貌的直觀展現(xiàn)?！按遒悺钡目少F之處在于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值和世界意義的精髓提煉成生動(dòng)鮮活的精神標(biāo)識(shí)，并使之與體育賽事深度融合，借助互聯(lián)網(wǎng)廣泛傳播讓受眾產(chǎn)生文化共情。集文體旅于一身的“村賽”不僅提升了鄉(xiāng)村體育賽事的魅力，還在一定程度上振興了日漸式微的鄉(xiāng)村文化，使各民族的文化特色與文化優(yōu)勢(shì)得以凸顯，進(jìn)而提升了各族民眾對(duì)中華文明的價(jià)值認(rèn)同與情感依托，展現(xiàn)了他們健康、自信、自強(qiáng)的精神面貌。一言蔽之，“村賽”開(kāi)辟了一種有形、有感、有效的精神文明創(chuàng)建新模式。

3.狂歡性與互動(dòng)性

每逢“村賽”，現(xiàn)場(chǎng)就變成一個(gè)熱鬧非凡的歡樂(lè)世界。開(kāi)幕式變身為深山演唱會(huì)，賽場(chǎng)內(nèi)外國(guó)旗飄揚(yáng)，隊(duì)旗招展，蘆笙悅響，鑼鼓喧天，鍋盆敲擊聲，觀眾吶喊助威聲，帶著濃濃鄉(xiāng)音的解說(shuō)聲，響徹全場(chǎng)。隊(duì)員們揮汗如雨，啦啦隊(duì)載歌載舞。觀眾席人山人海，有人自備馬扎、板凳甚至梯子觀賽；環(huán)場(chǎng)四顧座無(wú)虛席，氛圍堪比職業(yè)賽場(chǎng)。比賽結(jié)束，全場(chǎng)觀眾沉浸式大聯(lián)歡，或萬(wàn)人合唱同一首歌，或一起蹦“苗迪”“侗迪”。賽場(chǎng)外，千百萬(wàn)觀眾守在屏幕前觀看直播，通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式參與其中。“村賽”就像一座巨大的磁場(chǎng)，以單純的快樂(lè)、草根的狂歡吸引著各族民眾在此集體狂歡，具有與生俱來(lái)的參與性、互動(dòng)性、娛樂(lè)性與觀賞性。“村賽”的狂歡性源自當(dāng)?shù)厝恕案銦狒[”“看熱鬧”的慣習(xí)[1]。黔東南民族節(jié)慶活動(dòng)眾多，“大節(jié)三六九、小節(jié)天天有”，搞熱鬧、湊熱鬧、看熱鬧是當(dāng)?shù)厝斯乓延兄奈幕瘋鹘y(tǒng)?！按遒悺敝械目駳g是一種精神釋放，通過(guò)反日常的行為調(diào)節(jié)個(gè)體內(nèi)心、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，滿足了現(xiàn)代多元社會(huì)中精神生活的內(nèi)在需求，讓顯在與潛在的精神焦慮得到釋放。愛(ài)彌爾·涂爾干將“集體歡騰”視為人類文化創(chuàng)造力的溫床[2]。在某種程度上，狂歡是一種文化生產(chǎn)，最容易引起精神共鳴。在傳統(tǒng)規(guī)約與現(xiàn)代文明的加持下，“搞熱鬧”的“村賽”能夠滿足人民群眾對(duì)美好生活的需求，創(chuàng)造出蘊(yùn)含健康、快樂(lè)、美好等精神內(nèi)核的文明成果。此外，狂歡還是一種世界性語(yǔ)言，為多元文明間的互通互鑒提供了場(chǎng)域。

4.公益性與開(kāi)放性

不收取門(mén)票等費(fèi)用、堅(jiān)持公益公開(kāi)辦賽是“村賽”組織者的普遍共識(shí)。在臺(tái)盤(pán)村，村民認(rèn)為：以前吃不上飯的時(shí)候都能湊錢(qián)堅(jiān)持辦比賽，現(xiàn)在火了，收錢(qián)的事情堅(jiān)決不能辦。正如“村BA”組織者張壽雙所言：“我們籃球賽事本身的公益性、公眾性、公開(kāi)性不會(huì)變，在臺(tái)盤(pán)村這個(gè)球場(chǎng)進(jìn)行的比賽，更不用擔(dān)心現(xiàn)場(chǎng)會(huì)收門(mén)票，網(wǎng)絡(luò)直播也不會(huì)收費(fèi)。球場(chǎng)修繕后，我們堅(jiān)持的原則還是球場(chǎng)不搞封閉式比賽，哪個(gè)人來(lái)都可以打，哪個(gè)隊(duì)來(lái)都可以打，這才是我們老百姓心目中的籃球運(yùn)動(dòng)?！盵“3]村超”不僅面向全國(guó)開(kāi)放，凡熱愛(ài)足球者，不分行業(yè)，只要年齡合適均可報(bào)名參賽，而且還廣邀世界各地球隊(duì)前來(lái)比賽。公益性與開(kāi)放性使“村賽”成為一座巨大的磁場(chǎng)，吸引著不同民族、行業(yè)、地域、國(guó)家的觀眾前來(lái)參加?！按遒悺奔仁侵腥A民族交往交流交融的平臺(tái)，又是世界多元文明互通互鑒的載體。

5.傳播性與世界性

自開(kāi)賽以來(lái)，“村賽”的傳播效益是巨大且驚人的，其不僅風(fēng)靡國(guó)內(nèi)還遠(yuǎn)播海外，成為一種具有世界影響力的現(xiàn)象級(jí)數(shù)字化傳播案例。根據(jù)榕江縣“村超”辦公室統(tǒng)計(jì)，2023年5月13日至12月31日，“村超”相關(guān)賽事產(chǎn)生了超580億次的話題瀏覽量，全網(wǎng)在線直播觀看人次累計(jì)超6億；榕江縣累計(jì)吸引游客733萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入81.13億元[1]。一組組數(shù)據(jù)表明“村賽”展現(xiàn)出來(lái)的熱愛(ài)、真實(shí)、純粹、快樂(lè)等精神內(nèi)核得到社會(huì)的普遍認(rèn)同并引發(fā)了強(qiáng)烈的情感共鳴。此外，“村賽”在海外的傳播使其成為中外文明交流互鑒的平臺(tái)。NBA熱火隊(duì)球員吉米·巴特勒，扎根中國(guó)籃球界多年的美國(guó)球星馬布里，紛紛來(lái)“村BA”現(xiàn)場(chǎng)展示球技，與球迷互動(dòng)交流。邁克爾·歐文等眾多英超足球運(yùn)動(dòng)員錄制視頻，祝福“村超”越辦越好。此外，美國(guó)《華盛頓郵報(bào)》、英國(guó)廣播公司、法國(guó)法新社等海外媒體對(duì)“村賽”作了詳細(xì)報(bào)道[2]。外國(guó)網(wǎng)友評(píng)論說(shuō)，“村賽”展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)體育的熱忱，讓他們想起了美好的童年和求學(xué)時(shí)光；“村賽”的圖片和視頻提供了一個(gè)從未有過(guò)的視角，讓他們看到了真實(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村和淳樸、熱情的人民；從NBA到“村BA”，中國(guó)人民同美國(guó)人民以及世界各國(guó)人民一樣，都有權(quán)利享受體育帶來(lái)的歡樂(lè)，團(tuán)結(jié)在一起追求更美好的生活[3]。

綜上，“村賽”之所以能在貴州山村落地生根、火爆出圈，既與當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然環(huán)境、多彩的民族文化、淳樸的民風(fēng)民俗、熱鬧的節(jié)慶傳統(tǒng)等要素密不可分，又受益于新媒體技術(shù)的傳播力以及中國(guó)強(qiáng)大的全球影響力。與生俱來(lái)的鄉(xiāng)土性、現(xiàn)代性、民族性、狂歡性、開(kāi)放性與傳播性，早已讓“村賽”超越鄉(xiāng)村體育賽事的范疇，獲得意外的衍生價(jià)值：“村BA”“村超”不僅僅是比賽，更是身心的狂歡與精神的歸屬，快樂(lè)、真實(shí)、熱情、純粹、多彩是其顯著的精神內(nèi)核。概言之，“村賽”中競(jìng)技的、精神的、文化的、社會(huì)的等多重空間交織，鄉(xiāng)村的、城市的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的等多種文明交融，構(gòu)成了精神文明建設(shè)的重要場(chǎng)域與內(nèi)在動(dòng)力。

二、“村賽”賦能精神文明建設(shè)的邏輯進(jìn)路

剛剛脫貧的小山村靠什么智慧將“村賽”辦得如此成功？脫胎于傳統(tǒng)節(jié)慶的村級(jí)球賽為何能引發(fā)全球關(guān)注？小小一粒球又何以賦能精神文明建設(shè)？據(jù)筆者考察，“村賽”賦能精神文明建設(shè)的邏輯路徑可大致歸納如下：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源的文明融合，以人民為主體的文明共建，以生活方式分享為路徑的文明共享，以物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)的文明共創(chuàng)，以移風(fēng)易俗為抓手的文明培育，以流量賦能為手段的文明傳播。一言以蔽之，通過(guò)人民共創(chuàng)達(dá)及人人共享，引發(fā)群體共情。

第一，因地制宜，深掘地方文化資源要素，激發(fā)文化創(chuàng)新活力，用鄉(xiāng)村體育賽事創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化文化資源，賦能精神文明建設(shè)。精神文明建設(shè)要因地制宜，深掘地方文化資源要素作為載體?；@球之于臺(tái)江，足球之于榕江，均非憑空得來(lái)，而是有著悠久的歷史傳承與厚實(shí)的群眾根基。據(jù)資料記載，籃球運(yùn)動(dòng)約在1936年傳入臺(tái)江，后迅速風(fēng)靡縣域并融入傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，成為必不可少的節(jié)俗，形成“逢節(jié)必比賽、比賽先籃球”的傳統(tǒng)。目前，全縣共建有200多個(gè)籃球場(chǎng)，幾乎每個(gè)村寨都有業(yè)余籃球隊(duì)。臺(tái)盤(pán)村每年農(nóng)歷六月六“吃新節(jié)”都要舉辦籃球賽，已持續(xù)數(shù)十年之久，有時(shí)比賽要從天黑打到天亮，俗稱“天亮文化”。榕江縣的足球文化底蘊(yùn)同樣深厚。1940年前后，遷入榕江的國(guó)立貴州師范學(xué)校、廣西大學(xué)等學(xué)校帶來(lái)了足球運(yùn)動(dòng)的火種。此后，足球運(yùn)動(dòng)在榕江興起，成為當(dāng)?shù)厝艘詾榘恋捏w育項(xiàng)目。20世紀(jì)50年代以來(lái)，榕江縣頻繁舉辦各類足球賽事[1]，在縣鄉(xiāng)各類節(jié)日慶典中也有足球比賽的影子。有些村寨形成“一輩傳一輩，一代傳一代，代代都踢球”“會(huì)說(shuō)話就唱歌，會(huì)走路就踢球”的傳統(tǒng)。如今，榕江是首批全國(guó)縣域足球典型縣，全縣有全國(guó)青少年校園足球特色學(xué)校14所，縣足協(xié)注冊(cè)球隊(duì)35支，注冊(cè)球員1200多人。正是由于兩縣幾十年來(lái)的不懈努力，因地制宜，選擇籃球與足球這兩項(xiàng)具有扎實(shí)群眾基礎(chǔ)的活動(dòng)，才有了今日“村賽”的火爆場(chǎng)面。此外，“村賽”的成功還在于當(dāng)?shù)乇P(pán)活文化資源，將自然生態(tài)、農(nóng)耕文化、山地文化、民族文化、流行文化等資源要素與體育比賽深度融合，帶給觀眾前所未有的賽事體驗(yàn)，并由此喚醒了民眾的文化自覺(jué)和文化自信，激勵(lì)群眾創(chuàng)造更美好的生活。當(dāng)侗族大歌、苗族蘆笙舞、水族木鼓舞、瑤族舂杵舞等歌舞在賽場(chǎng)輪番展演，當(dāng)水書(shū)、蠟染、稻草龍、農(nóng)具秀依次出場(chǎng)，當(dāng)雞鴨牛羊等成為獲勝獎(jiǎng)品，現(xiàn)代足球與民族文化發(fā)生融合，既接地氣又具感染力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被重新發(fā)掘并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，參與其中的每個(gè)人的情感需求都能得到滿足，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神共鳴，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村之間的裂隙在此消弭?！按遒悺敝械娜诤蟿?chuàng)新為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承利用探索出一條有益的路徑。

第二，倡導(dǎo)全民參與，注重共商共治，凸顯人民主體，為精神文明建設(shè)提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的主體，必須緊緊依靠人民，尊重人民創(chuàng)造精神，匯集全體人民的智慧和力量，才能推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷向前發(fā)展。”[2]“村賽”成功的秘訣正是根植于人民，堅(jiān)持人民共商、共建與共享，政府則順?biāo)浦邸⒁騽?shì)利導(dǎo)，秉持引領(lǐng)支持但不過(guò)度干預(yù)的原則，以人民為主體，充分調(diào)動(dòng)群眾的能動(dòng)性。苗鄉(xiāng)侗寨自古便有寨老、族長(zhǎng)、鄉(xiāng)賢等村寨精英主持議榔、合款等民主議事傳統(tǒng)，這些基層善治經(jīng)驗(yàn)在“村賽”中得到發(fā)揚(yáng)。在臺(tái)盤(pán)，村民自主辦賽是早已有之的傳統(tǒng)。“村BA”的決策權(quán)掌握在村民手中。每遇大事，村籃球協(xié)會(huì)與村“兩委”一起召集全村人議事，民主協(xié)商解決，從寨老到年輕人都有發(fā)言權(quán)。正是因?yàn)閳?jiān)持民事民議、民事民辦的全過(guò)程人民民主，許多棘手的問(wèn)題才能迎刃而解，如為了擴(kuò)建籃球場(chǎng)需拆遷幾戶民房，這在把祖宅看得頗重的當(dāng)?shù)乇臼且患y事，但經(jīng)過(guò)村里“院壩會(huì)”協(xié)商，被拆遷戶非但不反對(duì)甚至發(fā)自內(nèi)心支持[3]。“村超”堅(jiān)持以人民為中心，提出了“人民主體、人民主創(chuàng)、人民主推、人民主接”的口號(hào)，實(shí)現(xiàn)了全民動(dòng)員、全民參與[4]。這一共創(chuàng)共享的價(jià)值理念讓人民的首創(chuàng)精神得到極大尊重，充分釋放了群眾的積極性與主動(dòng)性，激發(fā)了他們的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。當(dāng)?shù)孛總€(gè)群眾都成為文化探礦人與文明建設(shè)者，把最好的精神面貌展示于眾，給“村賽”添彩而不是抹黑成為普遍共識(shí)。眾人拾柴火焰高，好的文明風(fēng)尚得以孕育，精神文明創(chuàng)建獲得源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。同時(shí)，全過(guò)程的主動(dòng)參與激發(fā)了全縣群眾的主人翁精神及幸福感、獲得感與榮譽(yù)感，讓他們有更大的動(dòng)力與責(zé)任心守護(hù)住精神文明成果，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造與守護(hù)的正向循環(huán)，完成善治目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，這是一條全民共創(chuàng)、共建、共享、共守的精神文明建設(shè)新模式。

第三，凝聚共享價(jià)值，激發(fā)情感共鳴，以幸福分享開(kāi)辟精神文明建設(shè)新路徑。前文論及，臺(tái)江籃球賽、榕江足球賽均為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的文體活動(dòng)，逢年過(guò)節(jié)打比賽成為習(xí)以為常的生活方式。臺(tái)江縣幾乎每村都有籃球場(chǎng)，農(nóng)忙曬谷子，農(nóng)閑打籃球。每逢節(jié)慶，十里八村各自辦賽，相互參賽觀賽。榕江人口不足40萬(wàn)，卻有14個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足球場(chǎng)，約40支群眾性足球隊(duì)，各類比賽十分常見(jiàn)。從本質(zhì)上來(lái)講，“村賽”是一種生活方式與精神風(fēng)貌的分享，即把當(dāng)?shù)厝耸来鷤鞒械纳罘绞郊捌涮N(yùn)含的傳統(tǒng)智慧（如對(duì)籃球或足球的純粹熱愛(ài)、對(duì)歡樂(lè)的追求、積極樂(lè)觀的生活態(tài)度等）變成最易產(chǎn)生強(qiáng)大情感共鳴的文化載體，讓現(xiàn)場(chǎng)觀眾深度參與、沉浸體驗(yàn)，并通過(guò)媒體傳播到海內(nèi)外，引發(fā)全球共情。概言之，快樂(lè)籃球或足球的文化基因滿足了群眾的精神文化需求，看比賽、觀民俗、享美食、共狂歡，多彩“村賽”與時(shí)代精神產(chǎn)生了強(qiáng)烈共振，契合了人們對(duì)美好生活的向往[1]。也就是說(shuō)，“村賽”將美好幸福生活方式作為強(qiáng)大吸引物，以快樂(lè)釋放“幸福價(jià)值”和“人心紅利”，成功地喚起了人們的鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)愁，讓大家找到了精神共情的“最大公約數(shù)”。這種模式還重新界定了旅游中的主客關(guān)系，使當(dāng)?shù)鼐用?、各類服?wù)主體與外地游客成為一個(gè)共享快樂(lè)、共創(chuàng)價(jià)值的共同體。眾所周知，追求幸福始終是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ唬腋８胁粌H是一種感受，更是一種不容忽視的可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力?！按遒悺闭宫F(xiàn)的是大眾體育與文旅消費(fèi)的本真樂(lè)趣及美好生活的本質(zhì)，其引發(fā)了全國(guó)性“精神歸鄉(xiāng)”，為新時(shí)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了新思路。

第四，構(gòu)筑良性循環(huán)，力促物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)并進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)富足與精神富有同為中國(guó)式現(xiàn)代化的崇高追求。中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)深厚文化底蘊(yùn)，物質(zhì)富足的現(xiàn)代化又賦予中華文明源源不斷的動(dòng)力，二者互為依存的實(shí)踐關(guān)系在“村賽”中得到鮮活體現(xiàn)?！按遒悺钡某晒Σ⒎桥既?，與貴州近年來(lái)的山鄉(xiāng)面貌巨變、交通設(shè)施極大改善密切相關(guān)。尤其是黨的十八大以來(lái)，貴州鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)現(xiàn)歷史性突破，民族村寨社會(huì)風(fēng)貌發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，物質(zhì)生活與基礎(chǔ)設(shè)施的改善為舉辦“村BA”“村超”等大型群眾性文體活動(dòng)提供了基礎(chǔ)性支撐?！按遒悺睉{借其獨(dú)特的文化特色與賽事風(fēng)采爆火，塑造了快樂(lè)、健康、自由、共享等精神屬性，這一精神文明成果又反過(guò)來(lái)哺育物質(zhì)文明建設(shè)?！按遒悺蔽舜笈挠慰团c投資者前來(lái)，帶動(dòng)了住宿、餐飲、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。與“村BA”“村超”相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品、系列商標(biāo)、主題酒店餐廳等頗受青睞，“村賽”IP的成功打造帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，助推民眾過(guò)上更美好的生活。與此同時(shí)，“村賽”帶來(lái)的物質(zhì)富足使當(dāng)?shù)孛癖姷男腋８信c獲得感得到極大提升，從而激發(fā)他們更加積極地參與“村賽”活動(dòng)。在榕江，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)主、百姓賺到錢(qián)后積極回饋“村超”，比賽期間燃放的煙花基本由各類商販提供，百姓時(shí)刻想著“我為村超做什么”，人人身體力行，維護(hù)好“村超”的聲譽(yù)。綜上，“村賽”力促民族村寨實(shí)現(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，折射出中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中物質(zhì)文明與精神文明更高水平的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第五，激發(fā)基層文明善治的內(nèi)在活力，提升鄉(xiāng)風(fēng)文明程度。由于山區(qū)地理環(huán)境、社會(huì)歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件等多種因素的影響和制約，臺(tái)江、榕江等偏遠(yuǎn)地區(qū)還存在許多發(fā)展不平衡不充分的短板，如生活方式有待改進(jìn)、精神生活缺乏、陳規(guī)陋習(xí)依然存在等。這些問(wèn)題不僅阻礙了民族地區(qū)精神文明建設(shè)，還影響了其現(xiàn)代化進(jìn)程?！按遒悺钡淖呒t讓其成為基層社會(huì)治理的一大抓手，尤其在過(guò)去較難推動(dòng)的移風(fēng)易俗、鄉(xiāng)風(fēng)文明培育等方面發(fā)揮了重要作用。在臺(tái)盤(pán)村，過(guò)去村民違反村規(guī)民約要交納一定數(shù)量的酒、米、肉作為懲罰?，F(xiàn)在，隨著籃球比賽成為全村上下最為重要的公共事務(wù)，村民經(jīng)自主協(xié)商，把賽事規(guī)則納入村規(guī)民約。比如，文明比賽，文明觀賽，無(wú)論輸贏都要尊重對(duì)手，等等；無(wú)論球員或觀眾，若有扯皮生事、打架斗毆、不尊重裁判或不遵守村規(guī)民約者，由原來(lái)的物質(zhì)懲罰改為列入球場(chǎng)黑名單、終身不得踏入球場(chǎng)。這一條款對(duì)酷愛(ài)籃球的村民而言，具有更強(qiáng)的約束力與震懾性。新的村規(guī)民約頒布后，賭博、酗酒、鬧事的人少了，村民既是近鄰又是球友，鄰里關(guān)系更加和睦，打籃球、看比賽、添彩不添亂成為村民的共識(shí)。此外，籃球場(chǎng)管理、停車(chē)場(chǎng)管理等亦被納入村規(guī)民約，形成了抽簽選攤位、不哄抬物價(jià)、不收門(mén)票、停車(chē)不收費(fèi)等新規(guī)約。臺(tái)盤(pán)村還趁勢(shì)推動(dòng)建設(shè)“民族團(tuán)結(jié)食堂”，村民們按村規(guī)民約，在食堂內(nèi)操辦紅白喜事，將它作為休閑活動(dòng)和民主議事場(chǎng)所?；鶎由鐣?huì)文明善治的內(nèi)在活力被激發(fā)，“多個(gè)球場(chǎng)、少桌麻將；多場(chǎng)球賽、少場(chǎng)酒席；多看名角、少些口角”等成為普遍共識(shí)?？梢?jiàn)，以球風(fēng)帶鄉(xiāng)風(fēng)的效果是顯著的，在賽事的帶動(dòng)下，文明善行已經(jīng)成為內(nèi)化于村民心中的行為準(zhǔn)則。以球風(fēng)帶鄉(xiāng)風(fēng)蘊(yùn)含著獨(dú)特的基層治理邏輯與智慧，在村民心中，籃球或足球有著強(qiáng)大的感召力，二者的介入讓村規(guī)民約更具凝聚力與約束力。誰(shuí)破壞賽事規(guī)則，就是在破壞團(tuán)結(jié)?！按遒悺弊尨迕駨倪^(guò)去移風(fēng)易俗的旁觀者、被改造者轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲膮⑴c者、踐行者，每個(gè)人的主體性都得到尊重，和諧、誠(chéng)信、安定、有序的文明鄉(xiāng)風(fēng)不斷得到滋養(yǎng)。

第六，融合多元媒介，憑借流量賦能，擴(kuò)大精神文明建設(shè)成效的輻射范圍。在“流量為王”的數(shù)字化時(shí)代，與媒體深度融合無(wú)疑是“村賽”成功的關(guān)鍵因素之一。《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》和新華通訊社、中央電視臺(tái)等國(guó)家級(jí)主流媒體均對(duì)“村賽”作了深度報(bào)道。每逢比賽，各大官媒的抖音賬號(hào)、微信公眾號(hào)會(huì)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播。貴州衛(wèi)視及臺(tái)江、榕江兩縣融媒體中心積極用“村賽”講好貴州故事，實(shí)現(xiàn)“村賽”信息的全媒體、全時(shí)段、全方位傳播。新媒體更是功不可沒(méi)，賽場(chǎng)內(nèi)外隨處可見(jiàn)的鄉(xiāng)村主播成為“村賽”迅速走紅的重要力量。以榕江為例，縣政府很早就布局新媒體助力鄉(xiāng)村振興，提出“讓手機(jī)變成新農(nóng)具、讓數(shù)據(jù)變成新農(nóng)資、讓直播變成新農(nóng)活”。全縣用數(shù)字賦能千行百業(yè)，傾力打造新媒體直播產(chǎn)業(yè)，不僅培育了1萬(wàn)多個(gè)新媒體賬號(hào)、2200個(gè)本地網(wǎng)絡(luò)直播營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)隊(duì)、1萬(wàn)多名“村寨代言人”，還發(fā)動(dòng)全縣群眾拍攝“村超”短視頻進(jìn)行宣傳。這種全民參與的傳播模式具有高效率與廣泛性，讓“村超”迅速聲名遠(yuǎn)播。此外，海外媒體的廣泛報(bào)道讓“村賽”成為全球關(guān)注的話題，借助籃球與足球比賽這一全世界都能懂的語(yǔ)言，中國(guó)文明形象與精彩故事在海外得以立體展示。楊波等認(rèn)為“村超”出圈是共同或相似的情緒、情感、態(tài)度、認(rèn)知、思想等的形成、表達(dá)、傳遞、分享、擴(kuò)散的過(guò)程，即共情傳播的過(guò)程[1]。此說(shuō)頗有道理，多元的傳播主體與媒介、共情的傳播內(nèi)容與話語(yǔ)表達(dá)共同帶來(lái)“村賽”快速且廣泛的傳播效應(yīng)。換言之，“村賽”的廣泛傳播折射出信息化時(shí)代媒介傳播之于精神文明建設(shè)的重要意義。在信息泛濫、營(yíng)銷(xiāo)加劇的“后敘事時(shí)代”，“村賽”借助新媒體技術(shù)，用接地氣的賽事風(fēng)格、快樂(lè)的比賽氛圍、感人的文明事跡講好鄉(xiāng)風(fēng)文明故事，通過(guò)共情敘事的凝聚力吸引受眾仔細(xì)聆聽(tīng)和深度關(guān)注，把賽場(chǎng)內(nèi)外的民眾團(tuán)結(jié)在一起，互相接納彼此的文明，同時(shí)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向海外，展現(xiàn)積極的中國(guó)形象，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。這一模式無(wú)疑為講好“中國(guó)故事”帶來(lái)啟鑒意義。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去?！盵“2]村賽”本身就是一種當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新實(shí)踐，它將民眾廣泛參與的體育運(yùn)動(dòng)與多彩民族文化相融合，以時(shí)代精神與現(xiàn)代文明激活中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，使其跨越時(shí)空、超越國(guó)度，以更加現(xiàn)代、開(kāi)放、鮮活的面貌和姿態(tài)呈現(xiàn)于世，從而引發(fā)人類的情感共鳴。“村賽”賦能精神文明建設(shè)是有章可循的，即以賽事為載體，以快樂(lè)生活方式分享為路徑，政府、社會(huì)、群眾、企業(yè)、市場(chǎng)、媒體等多元主體共謀，尊重人民首創(chuàng)精神、激發(fā)群眾內(nèi)生動(dòng)力，通過(guò)全民參與、共建共享與融合創(chuàng)新，盤(pán)活民族文化、鄉(xiāng)村文化、城市文化等多種資源要素，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明、鄉(xiāng)村文明與城市文明、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的融合發(fā)展。概言之，多元主體通過(guò)創(chuàng)新融合各類要素把“村賽”打造成鄉(xiāng)風(fēng)文明的展演場(chǎng)，探索出共創(chuàng)、共享與共情這種合乎規(guī)律且行之有效的精神文明建設(shè)新模式。

三、文明共生與互鑒：精神文明建設(shè)中“村賽”實(shí)踐的價(jià)值意蘊(yùn)

“村BA”“村超”相繼火爆出圈，不僅讓臺(tái)江、榕江這兩座山區(qū)小縣城聲名遠(yuǎn)播，也讓其成為新時(shí)代精神文明建設(shè)與文化振興的成功案例，以及觀察中國(guó)式現(xiàn)代化縣域?qū)嵺`的重要視窗。小小球，大世界，籃球和足球不僅是強(qiáng)身健體、競(jìng)技娛樂(lè)的工具，更是文化交融、文明創(chuàng)建、文明互鑒的有效載體。以“村BA”“村超”為代表的鄉(xiāng)村賽事在繁榮鄉(xiāng)村文化、促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展、創(chuàng)建新時(shí)代精神文明中具有不可低估的價(jià)值意蘊(yùn)。

其一，“村賽”成為鄉(xiāng)村文明新符號(hào)，創(chuàng)新了鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的模式，展示了新時(shí)代農(nóng)民風(fēng)采與文明鄉(xiāng)風(fēng)。首先，“村賽”改變了以往精神文明建設(shè)以行政命令自上而下推進(jìn)的模式，激發(fā)民眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持全民參與、共商共治、共創(chuàng)共享。群眾由過(guò)去的被改造者或者旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鲃?chuàng)建的主人翁，其主動(dòng)性與創(chuàng)造性被充分激發(fā)，從而為精神文明建設(shè)提供了源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。其次，“村賽”是中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)成就的一次集中展示。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村不僅要塑形，更要鑄魂。農(nóng)村精神文明建設(shè)是滋潤(rùn)人心、德化人心、凝聚人心的工作，要綿綿用力，下足功夫?！盵1]健康與快樂(lè)是美好生活的基礎(chǔ)，精氣神是美好生活的外在表現(xiàn)。作為頗受關(guān)注和參與人數(shù)眾多的運(yùn)動(dòng)，籃球、足球相對(duì)更容易催生群體的共同情感，它天然地與體育精神、集體榮譽(yù)以及精神風(fēng)貌息息相關(guān)。一粒小球能夠提振農(nóng)民的精氣神，展現(xiàn)了新時(shí)代農(nóng)民健康快樂(lè)的樂(lè)觀心態(tài)，因內(nèi)心熱愛(ài)而追求夢(mèng)想的堅(jiān)定信念，以及對(duì)美好生活的孜孜追求。村民為球隊(duì)縫制隊(duì)徽、自發(fā)捐款籌集經(jīng)費(fèi)、組織免費(fèi)接送車(chē)隊(duì)、把看臺(tái)讓給外來(lái)游客、為游客提供免費(fèi)住宿等行為展現(xiàn)了淳樸民風(fēng)與鄉(xiāng)村活力。“村賽”就像一扇窗，透過(guò)它更多的文明鄉(xiāng)風(fēng)被發(fā)掘、被看見(jiàn)?！按遒悺边€展現(xiàn)了鄉(xiāng)村新氣象，更多外出打工的青年人重拾對(duì)家鄉(xiāng)文化的自信心與自豪感，紛紛返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，緩解了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)空心化、人口老齡化的困境；久居深山的男女老少借助“村賽”平臺(tái)認(rèn)識(shí)乃至走向外部世界；孩子們通過(guò)參加籃球或足球運(yùn)動(dòng)戒掉了手機(jī)癮，變得更加自信、大氣、陽(yáng)光、開(kāi)朗，精神面貌煥然一新?？梢?jiàn)“村賽”整合了支離破碎的鄉(xiāng)村文明，當(dāng)?shù)厝罕姷睦硐胄拍詈臀幕孕挪粩嗟玫皆鰪?qiáng)，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)繁榮景象。最后，“村賽”引領(lǐng)了鄉(xiāng)村文明新風(fēng)尚，培育了當(dāng)?shù)厝罕姷默F(xiàn)代文明意識(shí)。公民素養(yǎng)與倫理道德是精神文明的核心要義。在“村賽”中各族群眾形成向上向善、拼搏奮斗的價(jià)值理念，使個(gè)人理想不斷融入時(shí)代主題；塑造樂(lè)于助人、與人為善、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、積極樂(lè)觀的道德觀念；養(yǎng)成現(xiàn)代、文明的生活方式與行為習(xí)慣；等等。總之，“村賽”不僅維系或重建了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德，還助益在民族地區(qū)實(shí)施現(xiàn)代文明教育、文明創(chuàng)建與公民道德建設(shè)，讓各族群眾在思想觀念、精神追求、生活方式上逐步邁向現(xiàn)代化，讓現(xiàn)代文明理念在鄉(xiāng)村深深扎根。

其二，“村賽”開(kāi)辟了城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的新境界。黨的二十大報(bào)告明確提出：“統(tǒng)籌推動(dòng)文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建，推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展?！盵2]客觀而言，當(dāng)前我國(guó)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展工作仍存在諸多現(xiàn)實(shí)難題，比如融合發(fā)展不平衡、融合發(fā)展平臺(tái)機(jī)制不夠完善、融合發(fā)展路徑不夠明晰、融合發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不及時(shí)不到位等，亟須總結(jié)成功案例經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)理研究層面提出解決之策。季中揚(yáng)認(rèn)為：“推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展應(yīng)以歷史文化傳承為核心內(nèi)容，提升鄉(xiāng)村文化主體性地位，讓人們逐漸意識(shí)到，鄉(xiāng)村與城市是兩種不同的文明形態(tài)，是可選擇的生活空間與生活方式，本質(zhì)上并無(wú)高下之分?！盵1]“村賽”的成功充分證明了鄉(xiāng)村文化的魅力與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要性，從微觀的層面探索了城鄉(xiāng)文明融合發(fā)展的新路徑與新機(jī)制：既吸收城市優(yōu)質(zhì)文化資源，讓新時(shí)代文明實(shí)踐在山地村寨落地生根，又傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化，展現(xiàn)群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值理念，并將其向外界傳播。農(nóng)耕文明和現(xiàn)代文明在“村賽”中的交匯非但沒(méi)有產(chǎn)生糾結(jié)與沖突，反而交相輝映生成新的文明形態(tài)?！按遒悺睘槠平猱?dāng)下城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的困局帶來(lái)可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

其三，“村賽”中的精神文明建設(shè)成為促進(jìn)民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新載體與新路徑。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是精神文明建設(shè)的政治保障，“村賽”雖扎根民間，但國(guó)家政治卻從未缺席。事實(shí)上，“村BA”“村超”已然成為各族群眾共創(chuàng)共享、全國(guó)上下熱切關(guān)注且情感共振的文體盛事，賽事呈現(xiàn)了濃郁的家國(guó)情懷與根深蒂固的中華民族共同體意識(shí)?！按遒悺睘楦髅褡褰煌涣鹘蝗诖罱诵缕脚_(tái)。參賽隊(duì)伍來(lái)自全國(guó)各地，球隊(duì)和表演隊(duì)由漢、苗、侗、仡佬、蒙古等眾多民族組成，各民族傳統(tǒng)文化、各地區(qū)“非遺”在賽場(chǎng)相繼展演，“中華民族藝術(shù)承擔(dān)著國(guó)家形象塑造的重要角色，因而又是中華民族共同體意識(shí)的‘營(yíng)養(yǎng)基’和‘基因庫(kù)’”[2]。走進(jìn)賽場(chǎng)，球場(chǎng)四周的廣告牌上用紅底黃字寫(xiě)著“促進(jìn)各民族交往交流交融”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”“各民族共享體育賽事，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中華力量”等標(biāo)語(yǔ)。觀眾來(lái)自全國(guó)各地，操著不同方言。比賽結(jié)束，在漫天煙花下，全場(chǎng)幾萬(wàn)名觀眾涌入球場(chǎng)，手拉手載歌載舞，上演民族大聯(lián)歡。此外，“村超”還邀請(qǐng)了香港警察足球會(huì)隊(duì)、香港明星足球隊(duì)、澳門(mén)職工聯(lián)隊(duì)足球隊(duì)、臺(tái)灣宜蘭高級(jí)中學(xué)足球隊(duì)等球隊(duì)前來(lái)比賽交流，以民間賽事為紐帶與港澳臺(tái)同胞緊密聯(lián)結(jié)。香港警察足球會(huì)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)陳憲鈞希望以足球?yàn)槊?，講好香港警察故事；隊(duì)員盧志雄則表示要讓年輕的隊(duì)友們過(guò)來(lái)看“村超”，看榕江的風(fēng)景，看偉大的祖國(guó)[3]?？梢?jiàn)，在身臨其境的賽場(chǎng)中，各族群眾沉浸式、體驗(yàn)式、互動(dòng)式參與到中華民族大聯(lián)歡的鄉(xiāng)村盛會(huì)，在深刻的切身感受中自覺(jué)且牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。誠(chéng)如朱全國(guó)等對(duì)“村賽”的評(píng)價(jià)：“各個(gè)民族積極參與、團(tuán)結(jié)和諧，展示了民眾無(wú)處不在的家國(guó)情懷與對(duì)黨的擁護(hù)，中華民族共同體意識(shí)自然而然地涌現(xiàn)出來(lái)。”[4]

其四，“村賽”匯融多重文明觀，為促進(jìn)文明互鑒進(jìn)行了有益探索。“村BA”“村超”既是影響巨大的鄉(xiāng)村體育賽事，也是兼容并蓄、包羅萬(wàn)象的文化盛典，在人自身、人與人、國(guó)家與國(guó)家等維度中孕育著多樣態(tài)的文明觀。在個(gè)體層面，精神文明建設(shè)的關(guān)鍵在于“人”，以現(xiàn)代文明為指引解決了“人的現(xiàn)代化”問(wèn)題，精神文明建設(shè)中的諸多難題便可迎刃而解[5]。作為一種新的文明實(shí)踐形式，“村賽”倡導(dǎo)“人生就該有追求”，為每位參與者提供追求夢(mèng)想的舞臺(tái)，各行各業(yè)的普通人踏入球場(chǎng)便迎來(lái)自己的高光時(shí)刻。賽場(chǎng)內(nèi)外的觀眾情感得到共鳴，內(nèi)心得到升華，心態(tài)更加樂(lè)觀，由此，現(xiàn)代文明深入人心。在人際關(guān)系層面，當(dāng)?shù)厝舜艘哉\(chéng)、熱情好客，通過(guò)免費(fèi)接送站、提供食宿等方式與外地游客建立友情。這種把游客視為“家人”、一起享受快樂(lè)生活的做法重新定義了旅游中的主客關(guān)系?！按遒悺敝谐尸F(xiàn)的團(tuán)結(jié)、友善、平等、和諧的人際關(guān)系在本質(zhì)上是一種共享文明。在國(guó)家與國(guó)家層面，“村賽”廣邀外國(guó)代表隊(duì)參賽，用籃球與足球促進(jìn)文化交流與文明互鑒?！按宄辈粌H與英超簽署了戰(zhàn)略合作協(xié)議，還邀請(qǐng)了法國(guó)、利比里亞等國(guó)的足球隊(duì)前來(lái)比賽交流，中外球員球場(chǎng)聯(lián)歡，圍爐歌唱。此外，組委會(huì)正籌備“一帶一路”“村超”國(guó)際友誼賽。草根“村超”中“國(guó)際化”元素的增加是中華文化與世界多元文化碰撞交流的生動(dòng)注腳，表明我國(guó)文化軟實(shí)力與中華文化影響力日益提升?！按宄背尸F(xiàn)的多重文明觀既根植中國(guó)又面向世界，具有跨越時(shí)空、超越國(guó)度的獨(dú)特魅力，為促進(jìn)中外文明互鑒貢獻(xiàn)案例經(jīng)驗(yàn)。

綜上，今日之“村賽”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了體育比賽本身的意義，正為推動(dòng)文體旅融合發(fā)展、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興等提供文化動(dòng)能。更重要的是，它探索出一條自下而上、以群眾性文化活動(dòng)力促精神文明建設(shè)的新路徑，在培育民族地區(qū)群眾的現(xiàn)代文明意識(shí)、創(chuàng)新城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展平臺(tái)機(jī)制、拓展鑄牢中華民族共同體意識(shí)路徑等方面做了有益的嘗試。概言之，“村賽”是觀察中國(guó)式現(xiàn)代化一地一域?qū)嵺`的視窗，它走出了一條基于中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建之路。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著全球化、城鎮(zhèn)化、信息化與旅游化的不斷推進(jìn)，尤其是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施與新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)諸多新形態(tài)，比如社會(huì)流動(dòng)性加速、新媒介流量賦能作用日漸凸顯、群眾性文化活動(dòng)出現(xiàn)新特征，等等。在此背景下，鄉(xiāng)村精神文明創(chuàng)建面臨新局面，發(fā)生新變化。大山深處的“村BA”“村超”在這種新形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生。在賽事中，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、古老的山地文明與現(xiàn)代體育、新媒體技術(shù)深度融合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，農(nóng)耕與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與海外等多種文明交流互鑒，產(chǎn)生“環(huán)球同此涼熱”的價(jià)值認(rèn)同與情感共鳴，探索出一種通過(guò)共創(chuàng)、達(dá)及共享、引發(fā)共情的精神文明創(chuàng)建的“村賽模式”。

“村賽”的蓬勃開(kāi)展與持續(xù)走紅體現(xiàn)了新時(shí)代充滿活力、健康向上的鄉(xiāng)村文明風(fēng)貌，以及城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的積極勢(shì)頭與可喜成果。這一現(xiàn)象級(jí)精神文明圖景是貴州待發(fā)達(dá)山區(qū)群眾在脫貧致富后追求高質(zhì)量精神文化生活的真實(shí)寫(xiě)照，以及新時(shí)代文明實(shí)踐在民族地區(qū)的鮮活展示?？梢哉f(shuō)，“村賽”是社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中涌現(xiàn)的新成果，它的成功證明了社區(qū)球賽的極大魅力、民間社會(huì)的巨大潛力、草根故事的強(qiáng)大力量，這些都為新時(shí)代精神文明建設(shè)提供了不竭動(dòng)力。貴州“村BA”“村超”并非孤例，以“村”字冠名的各類比賽在大江南北遍地開(kāi)花，全國(guó)大部分省區(qū)市出現(xiàn)了類似的群眾性文化活動(dòng)?！按遒悺敝鹩辛窃畡?shì)，已然成為激活鄉(xiāng)村活力、培育鄉(xiāng)風(fēng)文明、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、展現(xiàn)中國(guó)形象的不容忽視的助推力量，而且，它的精神價(jià)值與文明意蘊(yùn)超越了地方與國(guó)界，成為具有全球影響力的文化現(xiàn)象?！按錌A”“村超”雖難以復(fù)制，但它們?cè)诰裎拿鹘ㄔO(shè)中呈現(xiàn)的共性規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ街档眠M(jìn)一步挖掘研究。

[1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22頁(yè)。

[2]詹小美、駱紅旭：《中國(guó)共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)百年實(shí)踐與價(jià)值圖示》，《青海社會(huì)科學(xué)》2022年2期；溫嘯宇、林思成、彭超：《新時(shí)代農(nóng)村精神文明建設(shè)路徑探索》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2024年第2期。

[1]劉睿：《中國(guó)式現(xiàn)代化物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的邏輯前提、現(xiàn)實(shí)關(guān)切和實(shí)踐旨?xì)w》，《馬克思主義研究》2024年第2期。

[2]張興宇：《精神文明建設(shè)視野下移風(fēng)易俗的行動(dòng)邏輯》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2024年第3期。

[3]《國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二〇二四年新年賀詞》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年1月1日。

[4]《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于學(xué)習(xí)運(yùn)用“千村示范、萬(wàn)村整治”工程經(jīng)驗(yàn)有力有效推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的意見(jiàn)》，2024年2月3日，http：//www.xinhuanet.com/politics/zywj/20240203/3884e317f78c46749d5db9efb62df51f/c.html。

[5]參見(jiàn)朱全國(guó)、肖艷麗：《貴州現(xiàn)代鄉(xiāng)村表演與中華民族共同體意識(shí)的呈現(xiàn)——以貴州“村BA”與“村超”為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2024年第4期；徐姍姍、王軍杰：《從“村BA”看中國(guó)式現(xiàn)代化與民族文化創(chuàng)新的互構(gòu)實(shí)踐》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2024年第1期；洪長(zhǎng)暉：《參與·地方·情感聯(lián)結(jié)：貴州村BA的傳播學(xué)解讀》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2024年第2期；吳紹奎、熊文、王輝：《貴州“村BA”現(xiàn)象與中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯耦合及實(shí)踐啟示》，《體育文化導(dǎo)刊》2024年第3期。

[6]習(xí)近平：《堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作重中之重舉全黨全社會(huì)之力推動(dòng)鄉(xiāng)村振興》，《求是》2022年第7期。

[1]數(shù)據(jù)來(lái)自臺(tái)江縣人民政府官網(wǎng)，https：//www.gztaijiang.gov.cn/cbagx/tjgk/tjjj/。

[2]數(shù)據(jù)來(lái)自榕江縣人民政府官網(wǎng)，https：//www.rongjiang.gov.cn/zjrj_5903491/#page3。

[3]薩瑪，侗語(yǔ)為sax mags，意為“先祖母”“大祖母”等，是侗族信奉崇拜的女性始祖神和社稷神，三寶侗寨中建有多處祭祀薩瑪?shù)纳駢?/p>

[4]胡疆鋒：《為鄉(xiāng)村振興提供更多文化動(dòng)能》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年12月5日。

[1]吳黔鳳：《“村BA”背后：“看熱鬧”的慣習(xí)與民族文化的底氣》，《當(dāng)代貴州》2023年第15期。

[2]愛(ài)彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，上海人民出版社2006年版，第224頁(yè)。

[3]馮克、劉久鋒、劉碩穎：《“村BA”的下半場(chǎng)》，《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》2022年10月31日。

[1]鄭軼、季芳等：《全民健身添彩美好生活》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年1月11日。

[2]據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，國(guó)際媒體（含中國(guó)媒體的海外版或海外頻道）關(guān)于“村BA”“村超”的報(bào)道以英語(yǔ)為主，日語(yǔ)、韓語(yǔ)、法語(yǔ)次之，其他語(yǔ)種的報(bào)道較少。報(bào)道較多的媒體主要集中在美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、新加坡、日本、韓國(guó)等國(guó)家，西班牙、巴西、丹麥、加納、肯尼亞、馬來(lái)西亞、科威特等國(guó)家的媒體亦有零星報(bào)道。

[3]劉峣：《“村超”“村BA”——中國(guó)“村賽”熱到海外》，《人民日?qǐng)?bào)海外版》2023年8月16日。

[1]貴州省榕江縣地方志編纂委員會(huì)：《榕江縣志》，貴州人民出版社1999年版，第859頁(yè)。

[2]習(xí)近平：《必須堅(jiān)持人民至上》，《求是》2024年第7期。

[3]王家梁：《“村超”“村BA”爆火背后探尋黔東南州基層社會(huì)治理“三治”密碼》，《法治日?qǐng)?bào)》2023年8月2日。

[4]“人民主體”即參賽隊(duì)伍由村民構(gòu)成，賽事組織、規(guī)則制度等由群眾制定；“人民主創(chuàng)”指比賽期間的文藝表演、啦啦隊(duì)節(jié)目由群眾自主編排、創(chuàng)作并演出；“人民主推”則指借助成千上萬(wàn)名自媒體主播，傳遞“村超”故事；“人民主接”是號(hào)召榕江人自愿接待外來(lái)游客，免費(fèi)提供住宿餐飲，并在球場(chǎng)設(shè)置寵粉區(qū)，讓游客在最佳位置觀賽拍照。

[1]石培華：《貴州“村超”“村BA”火爆出圈的啟示意義》，《中國(guó)旅游報(bào)》2023年8月16日。

[1]楊波、張煥煥：《共情傳播：貴州“村超”出圈的策略及效應(yīng)》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2024年第2期。

[2]習(xí)近平：《加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，《求是》2024年第8期。

[1]習(xí)近平：《堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作重中之重舉全黨全社會(huì)之力推動(dòng)鄉(xiāng)村振興》，《求是》2022年第7期。

[2]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第44頁(yè)。

[1][5]季中揚(yáng)：《中國(guó)式現(xiàn)代化視域下城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的方向與核心內(nèi)容》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2024年第3期。

[2]卓瑪：《論民族藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵、作用機(jī)制與數(shù)字化體驗(yàn)》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2024年第2期。

[3]參見(jiàn)周雅萌、趙哲銘等：《香港警察與貴州“村超”有個(gè)約定：讓更多年輕隊(duì)友來(lái)感受偉大祖國(guó)的大好河山！》，《貴州日?qǐng)?bào)》2024年3月25日；鐘欣：《澳門(mén)職工聯(lián)隊(duì)足球隊(duì)亮相貴州“村超”》，《人民日?qǐng)?bào)海外版》2024年2月24日。

[4]朱全國(guó)、肖艷麗：《貴州現(xiàn)代鄉(xiāng)村表演與中華民族共同體意識(shí)的呈現(xiàn)——以貴州“村BA”與“村超”為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2024年第4期。

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