內(nèi)容提要“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的深刻總結(jié)，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨掌握歷史主動(dòng)，堅(jiān)定歷史自信和文化自信的核心密碼。回望百年黨史，從“三個(gè)結(jié)合”的初步嘗試到“一個(gè)結(jié)合”的理論探索，再到“兩個(gè)結(jié)合”的守正創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨在回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)的同時(shí)，對(duì)自身歷史敘事邏輯的認(rèn)識(shí)愈加系統(tǒng)深刻。我們要立足于黨的理論創(chuàng)新，根植于黨的實(shí)踐成就，面向黨的歷史使命，以大歷史觀與正確黨史觀為指引，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐厚滋養(yǎng)，用特色話語(yǔ)彰顯歷史自信與歷史主動(dòng)，在繼續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中不斷開(kāi)辟中共黨史研究的新境界，助力中共黨史黨建學(xué)一級(jí)學(xué)科全面、快速發(fā)展。

關(guān)鍵詞“兩個(gè)結(jié)合”中共黨史研究 中共黨史黨建學(xué) 守正創(chuàng)新 歷史自信

代玉啟，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)研究”（22ZD008）的階段性成果。

經(jīng)過(guò)廣大黨史工作者的長(zhǎng)期探索和不懈努力，中共黨史學(xué)科建設(shè)取得了豐碩成果，相關(guān)研究不斷走向成熟，社會(huì)影響力持續(xù)提升，為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持、發(fā)展和運(yùn)用馬克思主義提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。在中共黨史黨建學(xué)一級(jí)學(xué)科正式建立的背景下，黨史研究的前景更加廣闊，任務(wù)更為艱巨，新時(shí)代新征程上中共黨史研究如何繼往開(kāi)來(lái)取得更大成績(jī)，更好地為新時(shí)代治國(guó)理政提供歷史借鑒，“充分發(fā)揮黨的歷史以史鑒今、資政育人的作用”[1]，是一項(xiàng)必須直面的重大理論和實(shí)踐課題。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷。“兩個(gè)結(jié)合”即“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]，展現(xiàn)了黨“領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開(kāi)拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)”[3]的深層原因，蘊(yùn)藏著我們黨過(guò)去為什么能夠成功、未來(lái)怎樣才能繼續(xù)成功的制勝密碼，為新時(shí)代書(shū)寫(xiě)和解讀中共黨史提供了寶貴線索。從“兩個(gè)結(jié)合”出發(fā)揭示黨史研究的敘事邏輯，指引黨史研究的功能方向，明確黨史研究的發(fā)展路徑，有助于引導(dǎo)中共黨史研究關(guān)注建構(gòu)與弘揚(yáng)黨的政治文化，將中共黨史研究的政治定位、學(xué)術(shù)定位和社會(huì)定位貫通起來(lái)，推動(dòng)新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)科的全面、快速發(fā)展，“加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，培養(yǎng)高素質(zhì)理論人才，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化作出更大貢獻(xiàn)”[1]。

一、“兩個(gè)結(jié)合”揭示黨史研究的敘事邏輯

黨的百年征程為黨史研究提供了生動(dòng)而寶貴的素材，蘊(yùn)藏著不同敘事邏輯循序展開(kāi)的可能?！皟蓚€(gè)結(jié)合”重大論斷呼喚黨史敘事的守正創(chuàng)新?；仡櫚倌挈h史，馬克思主義中國(guó)化探索并非一蹴而就，從“三個(gè)結(jié)合”到“一個(gè)結(jié)合”，再到“兩個(gè)結(jié)合”，中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷回答時(shí)代課題的同時(shí)，對(duì)自身實(shí)踐的發(fā)生機(jī)制和歷史敘事的認(rèn)識(shí)愈加深刻而全面。

1.“三個(gè)結(jié)合”的初步嘗試

如何正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)運(yùn)用馬克思主義這一思想武器直接關(guān)系黨的事業(yè)的興衰成敗。1938年，在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志創(chuàng)造性地提出，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[2]，這是“馬克思主義中國(guó)化”重要命題的正式出場(chǎng)。1943年，毛澤東在其主持起草的《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中，以“三個(gè)結(jié)合”完善了相關(guān)表述：“中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。”[3]“三個(gè)結(jié)合”可以視為馬克思主義中國(guó)化的具體理論展開(kāi)，中國(guó)共產(chǎn)黨在“三個(gè)結(jié)合”中從幼稚走向成熟，從本本主義走向以中國(guó)為本，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身革命實(shí)踐認(rèn)識(shí)的科學(xué)化和系統(tǒng)化。“三個(gè)結(jié)合”是理解中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗史的關(guān)鍵，亦是闡釋中共黨史的邏輯。作為黨史研究中“三個(gè)結(jié)合”的倡導(dǎo)者和踐行者，毛澤東高度熟悉、極其重視中國(guó)歷史，并善于將馬克思主義基本原理用明白曉暢的中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法貫穿其中?！拔覀兿騺?lái)讀中國(guó)史，不注意階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)，其實(shí)四千多年的中國(guó)史，何嘗不是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史呢？”[4]在馬克思主義中國(guó)化指引下，黨成功開(kāi)辟了中國(guó)革命新道路，創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義唯物史觀，革新了革命隊(duì)伍中舊的社會(huì)文化心理，使革命面貌煥然一新，把國(guó)家和民族從危亡中拯救了出來(lái)。

2.“一個(gè)結(jié)合”的理論探索

“三個(gè)結(jié)合”的提法存續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，之后其被“一個(gè)結(jié)合”即把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的提法取代；但二者并非對(duì)立關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化實(shí)質(zhì)上都可以被視為“中國(guó)具體實(shí)際”的組成部分。黨的七大、八大以及改革開(kāi)放時(shí)期的歷次全國(guó)代表大會(huì)都貫穿著“一個(gè)結(jié)合”的原則。1956年4月，毛澤東提出：“最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合?！盵“5]一個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨的智慧創(chuàng)造，在“一個(gè)結(jié)合”主導(dǎo)下，黨史研究敘事邏輯逐漸成熟定型，先后出現(xiàn)了革命史研究、現(xiàn)代化研究等較為典型的研究方式。革命史研究方式強(qiáng)調(diào)革命的宏大敘事，致力于凸顯領(lǐng)袖人物的思想和活動(dòng)，雖在宣傳黨的路線方針政策并用以指導(dǎo)革命實(shí)踐活動(dòng)方面發(fā)揮了重要作用，但難以系統(tǒng)揭示中共歷史的復(fù)雜面貌。20世紀(jì)80年代后，現(xiàn)代化敘事方式逐步流行，其注重對(duì)中共黨史進(jìn)行整體性、多維度的物質(zhì)變遷與精神變革的分析，關(guān)注中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中發(fā)揮的作用。

在革命史研究方式和現(xiàn)代化研究方式的推動(dòng)下，黨史研究取得了豐碩成果，如《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》、中共中央黨史研究室所著的《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》、逄先知和金沖及主編的《毛澤東傳》（六卷本）、郭根山所著的《毛澤東與中國(guó)現(xiàn)代化道路》等，通過(guò)還原歷史事實(shí)回應(yīng)社會(huì)思想問(wèn)題，在充分發(fā)揮資鑒功能的同時(shí)，注重體現(xiàn)中國(guó)史學(xué)研究“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)也要看到，由于政治屬性不斷強(qiáng)化，黨史研究出現(xiàn)了一些窄化研究范圍、固化敘事模式的情況。黨史研究應(yīng)是涉及多個(gè)領(lǐng)域的整體性研究，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里廣大研究者專(zhuān)注于黨的政治實(shí)踐研究，而與黨史相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)踐研究則相對(duì)欠缺，研究的整體性一定程度上被弱化。這種研究方式使眾多黨史著作在呈現(xiàn)方式、邏輯結(jié)構(gòu)上多有相似，可讀性和學(xué)術(shù)性有待提升。

3.“兩個(gè)結(jié)合”的守正創(chuàng)新

習(xí)近平總書(shū)記重要講話中的“第一個(gè)結(jié)合”沿用了黨的歷史上的相關(guān)論述，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)際，這是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得出的科學(xué)結(jié)論，體現(xiàn)了我們黨實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)?！爸袊?guó)文化在中國(guó)革命中發(fā)揮了很大作用”[1]，“延安時(shí)期毛澤東同志提出要有計(jì)劃地研究中國(guó)的歷史文化，但沒(méi)有完成”[2]，習(xí)近平總書(shū)記講話中的“第二個(gè)結(jié)合”，是將歷史上“三個(gè)結(jié)合”中的“中國(guó)歷史”“中國(guó)文化”進(jìn)一步整合并升華為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)歷史文化實(shí)際。在“一個(gè)結(jié)合”中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)內(nèi)置于“中國(guó)具體實(shí)際”這個(gè)大范疇中，而“兩個(gè)結(jié)合”充分體現(xiàn)了守正創(chuàng)新的要求，在“兩個(gè)大局”的時(shí)代條件下，“兩個(gè)結(jié)合”更加凸顯中華文化的地位，標(biāo)志著我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。

“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論學(xué)說(shuō)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一文化形態(tài)的雙向互動(dòng)與相互成就，強(qiáng)調(diào)馬克思主義真理之樹(shù)應(yīng)深深扎根于本國(guó)本民族的歷史文化沃土，續(xù)寫(xiě)了毛澤東欲作而未完成的黨史研究篇章，在精神、思想、理念、理論層面開(kāi)啟了與“第一個(gè)結(jié)合”內(nèi)在契合又更為深入的“第二個(gè)結(jié)合”的相關(guān)研究，形成了新時(shí)代黨史研究的整體性視域?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在未來(lái)的黨史敘事中，中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的背景動(dòng)機(jī)、探索歷程、豐碩成果、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及未來(lái)路向，將成為新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。事實(shí)上如前所述，圍繞馬克思主義中國(guó)化主題，從“三個(gè)結(jié)合”“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的歷程，已經(jīng)為黨的理論探索史、不懈奮斗史和自身建設(shè)史研究提供了一條頗為清晰的線索，構(gòu)建起更加完整的黨史研究敘事邏輯。

二、“兩個(gè)結(jié)合”指引黨史研究的功能方向

“兩個(gè)結(jié)合”是百年大黨歷經(jīng)滄桑得出的真理，映射出對(duì)黨的歷史演進(jìn)的科學(xué)把握和研究進(jìn)路的開(kāi)拓創(chuàng)新。傳統(tǒng)黨史研究在一定程度上對(duì)其文化屬性重視不夠。“新時(shí)代中共黨史研究的社會(huì)定位，應(yīng)該使黨史研究成為‘民族精神、國(guó)家精神培育的重要文化資源、文化平臺(tái)’”[3]，這就需要立足于黨的理論創(chuàng)新，根植于黨的歷史成就，面向黨的歷史使命，在“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中不斷發(fā)掘黨史研究的新功能，明確黨史研究的方向。

1.立足于黨的理論創(chuàng)新

創(chuàng)新源自問(wèn)題，是對(duì)問(wèn)題的解決，實(shí)現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。有的學(xué)者寄希望于找尋一種新理論，試圖以新理論為模型解析黨史資料以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新；有的學(xué)者拒絕親臨生成問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)而從他處挪用問(wèn)題，希望在書(shū)齋中實(shí)現(xiàn)對(duì)黨史問(wèn)題的解決；有的學(xué)者以實(shí)用化心態(tài)對(duì)待黨史研究，將研究目的局限于解決當(dāng)下問(wèn)題，而忽視對(duì)過(guò)往歷史圖景的完整展現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的方式會(huì)導(dǎo)致黨史研究盲從其他學(xué)科的研究方法而失去自主性，違背實(shí)事求是原則而失去科學(xué)性，分割歷史與現(xiàn)實(shí)而失去完整性。

如何找尋黨史研究的“真問(wèn)題”？“兩個(gè)結(jié)合”給出了科學(xué)回答。從宏觀上講，馬克思主義要在中國(guó)落地生根、發(fā)揮作用，必須“同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”；從微觀上講，廣大黨史研究者要研究真問(wèn)題并得出正確結(jié)論，也應(yīng)主動(dòng)走入歷史的實(shí)際和當(dāng)下的實(shí)際。走入歷史的實(shí)際主要是通過(guò)研讀史料獲取關(guān)于歷史的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，呈現(xiàn)歷史自身的圖景，并隨著歷史圖景的再現(xiàn)不斷發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，從而推動(dòng)黨史研究創(chuàng)新。如邵維正先生考證中共一大的直接動(dòng)機(jī)源自其編寫(xiě)書(shū)稿過(guò)程中遇到的眾多資料和邏輯悖論，“在收集和閱讀當(dāng)時(shí)所能看到的大量資料過(guò)程中，我明顯感到在一大的召開(kāi)日期、出席人數(shù)和會(huì)議內(nèi)容等問(wèn)題上存在著截然不同的說(shuō)法。出于深入研究的需要，記得當(dāng)時(shí)我曾對(duì)浩如煙海的史料進(jìn)行梳理”[1]。邵先生從此開(kāi)始了艱辛的考證之旅，訪問(wèn)親歷者和知情人，查閱原始資料，對(duì)這些浩如煙海的資料進(jìn)行科學(xué)分析和推理論證，“從橫向與縱向、直接與間接、順證與反證各個(gè)角度加以比較、鑒別和判斷，理清思路”[2]，最終確定了黨的一大召開(kāi)的時(shí)間，使那段歷史圖景得以完整展現(xiàn)。

回望歷史要聯(lián)系當(dāng)下的實(shí)際，無(wú)論將歷史比作“教科書(shū)”還是“營(yíng)養(yǎng)劑”“清醒劑”，都是為了教育全黨從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和力量。走入當(dāng)下的實(shí)際，是為了全面而深入地了解社會(huì)問(wèn)題，而了解社會(huì)問(wèn)題離不開(kāi)探索歷史事實(shí)。歷史研究要用歷史事實(shí)回應(yīng)社會(huì)問(wèn)題并實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的思想引領(lǐng)。這一過(guò)程可以被描述為“知新（發(fā)現(xiàn)社會(huì)新問(wèn)題）—溫故（探索歷史事實(shí)）—知新（解決問(wèn)題）”，體現(xiàn)出黨史研究鮮明的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性特征和“資鑒育人”功能。改革開(kāi)放以來(lái)，歷史虛無(wú)主義打著解放思想、還原真相、重新評(píng)價(jià)的幌子，以細(xì)節(jié)代替整體，用臆想代替史實(shí)，試圖解構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的正當(dāng)性，炮制出眾多抹黑黨的歷史人物、歪曲重要?dú)v史事件的錯(cuò)誤言論，如否定平型關(guān)大捷、否定社會(huì)主義改造、利用改革開(kāi)放的成就否定毛澤東時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)等。黨史專(zhuān)家從這些問(wèn)題出發(fā)回到相應(yīng)的歷史情景中，在澄明歷史真相的過(guò)程中正本清源，形成諸如《淺談平型關(guān)戰(zhàn)役》[3]《關(guān)于社會(huì)主義改造問(wèn)題的再評(píng)價(jià)》[4]《正確評(píng)價(jià)改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期》[5]等成果，這些成果成為批判社會(huì)錯(cuò)誤思潮的理論武器。要把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“真問(wèn)題”，就必須開(kāi)展實(shí)地調(diào)查。在實(shí)地調(diào)查中，要將宏觀審視和微觀調(diào)查、定性研究和定量分析、專(zhuān)題調(diào)查和綜合調(diào)查相結(jié)合，要根據(jù)具體的調(diào)研對(duì)象和實(shí)際情況采用靈活多樣的調(diào)研方法。習(xí)近平指出，要“掌握盡可能多的情況，善于從大量的個(gè)體情況中找到一般規(guī)律，從整體上把握客觀事物，從而作出正確的決策。對(duì)過(guò)去蹲點(diǎn)調(diào)查、‘解剖麻雀’等方法，要學(xué)習(xí)、要弘揚(yáng)，同時(shí)又要不斷改進(jìn)方法和手段。既要抓點(diǎn)、搞好典型調(diào)查，也要注重調(diào)查研究對(duì)象的廣泛性，不能以點(diǎn)蓋面，以偏概全，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”[6]。

2.根植于黨的實(shí)踐成就

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民經(jīng)過(guò)砥礪奮斗，取得了舉世矚目的偉大成就：奪取新民主主義革命偉大勝利，完成社會(huì)主義革命和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。這百年奮斗結(jié)束了中華民族任人欺凌的悲慘命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的階段性目標(biāo)，開(kāi)啟了奮力實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的偉大征程。

新的實(shí)踐成就和歷史方位彰顯了新的歷史風(fēng)貌。新時(shí)代中華民族及其政黨具有的以自信為內(nèi)核的自我意識(shí)來(lái)自何方？應(yīng)當(dāng)注意到，今日之實(shí)踐成就與中國(guó)近代的文化發(fā)展存在深刻聯(lián)系。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)仁人志士試圖通過(guò)物質(zhì)文化的進(jìn)步實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)轉(zhuǎn)向?qū)χ贫任幕膶W(xué)習(xí)和創(chuàng)建；新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，從思想深處改造國(guó)民性成為時(shí)代選擇，而馬克思主義的傳入使中國(guó)人民以脫胎換骨的革命風(fēng)貌投入中國(guó)革命進(jìn)程；新中國(guó)成立至今，中國(guó)共產(chǎn)黨全方位將馬克思主義融入物質(zhì)文化、制度文化和傳統(tǒng)文化建設(shè)中，取得了偉大的實(shí)踐成就，所以“中國(guó)要走上社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路，也必須伴有中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的變革”[1]。

習(xí)近平總書(shū)記深諳中華文化對(duì)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的重要作用，指出“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[2]，并創(chuàng)造性提出“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐成就背后延綿不息的文化動(dòng)力，指明了黨史研究新方向，即馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程中相結(jié)合，以及結(jié)合后何以創(chuàng)造實(shí)踐成就，指明了黨史研究新功能，即通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”的深入研究，系統(tǒng)批判現(xiàn)實(shí)中存在的將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相對(duì)立、將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相對(duì)立的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，使全黨“看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α⑴靼孜磥?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”[3]，找準(zhǔn)歷史方位，以只爭(zhēng)朝夕的拼搏精神和持之以恒的堅(jiān)定意志向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)勝利進(jìn)軍。

3.面向黨的歷史使命

“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，譜寫(xiě)了氣吞山河的壯麗史詩(shī)?！盵4]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不是復(fù)古，中國(guó)古代的輝煌所根植的土壤已發(fā)生根本性改變，封建社會(huì)的文明已無(wú)法滿足中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展需要；中華民族偉大復(fù)興不能全盤(pán)復(fù)制西方資本主義國(guó)家的發(fā)展模式，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)基本矛盾具有內(nèi)在的對(duì)抗性，造成了嚴(yán)重且無(wú)法解決的社會(huì)問(wèn)題、全球問(wèn)題?？v觀歷史、環(huán)顧世界、審視自身，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造不同于中國(guó)古代，不同于以往社會(huì)主義國(guó)家，也不同于資本主義國(guó)家的人類(lèi)文明新形態(tài)。

新的時(shí)代環(huán)境、新的歷史使命、新的發(fā)展方式呼喚中國(guó)共產(chǎn)黨在中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域進(jìn)行思想大解放，探索馬克思主義基本原理與新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的深度結(jié)合，此次結(jié)合突出表現(xiàn)為文化領(lǐng)域的“第二個(gè)結(jié)合”，“‘結(jié)合’打開(kāi)了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”[5]。中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐方式的新變化決定了新時(shí)代黨史研究要彰顯思想解放的新功能，即結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，“擺脫思想禁錮，從對(duì)中華傳統(tǒng)文化的誤解和遲疑中解放出來(lái)”[6]，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)特色社會(huì)主義的理念，轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力和理想信念。

從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的作用。在堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的原則下，黨史研究要主動(dòng)將中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中華文明，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找中國(guó)式現(xiàn)代化的根脈與養(yǎng)料；要以現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家治理為出發(fā)點(diǎn)，打通國(guó)家治理的歷史血脈，讓古人的治理智慧充分滋養(yǎng)新時(shí)代國(guó)家治理實(shí)踐；要以馬克思主義為魂，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈的價(jià)值引領(lǐng)，“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提”[1]。

三、“兩個(gè)結(jié)合”明確黨史研究新發(fā)展路徑

中共黨史不僅是還原歷史真相、見(jiàn)證崢嶸歲月的政治史，而且是人類(lèi)文明和中華文明發(fā)展變化背景下的文化史。從文化的視角進(jìn)行解讀和把握，是黨史研究在賡續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景下的合理歸位。拓展文化視域、筆端常懷感情，讓有意義的黨史變得有意思，讓有正氣的黨史變得有生氣，撰著無(wú)愧于前人、取信于當(dāng)代、啟迪后世的“信史”“良史”，是未來(lái)黨史研究的新發(fā)展路向。

1.以大歷史觀與正確黨史觀為黨史研究的根本指引

樹(shù)立大歷史觀，運(yùn)用“古今中外法”研究中共黨史。大歷史觀具有廣遠(yuǎn)的歷史縱深和寬廣的國(guó)際視野。習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性?！盵2]這與毛澤東在《如何研究中共黨史》一文中提出的“古今中外法”一脈相承，“所謂‘古今’就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外’就是中國(guó)和外國(guó)，就是己方和彼方”[3]。首先，以時(shí)間為縱軸，從縱貫古今的歷史長(zhǎng)河中審視中共黨史的來(lái)龍去脈。將中共黨史置于中華民族5000多年文明史中研究，闡釋清楚中華文明對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨選擇馬克思主義、誕生和壯大所產(chǎn)生的深刻影響，揭示中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新對(duì)中華文明傳承弘揚(yáng)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義；將中共黨史置于近現(xiàn)代的變遷史中研究，撥開(kāi)中國(guó)近現(xiàn)代史的迷霧，明晰中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于國(guó)家和人民的偉大貢獻(xiàn)。其次，以中國(guó)為原點(diǎn)，于時(shí)代大潮中錨定中共黨史的現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)。將眼光放在黨帶領(lǐng)人民譜寫(xiě)的輝煌歷史上，全面洞察中共黨史目前已經(jīng)開(kāi)展了哪些研究、采用了什么理論與方法、取得了哪些成效和存在哪些不足，將新時(shí)代作為黨史研究的新方位，更好地把脈現(xiàn)在、構(gòu)筑未來(lái)。最后，以空間為橫軸，在橫亙東西的全球風(fēng)云中把握中共黨史的非凡魅力?！包h和人民事業(yè)是人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分”，“深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”[4]。將中共黨史置于世界社會(huì)主義的歷史中審視，明確中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的深度統(tǒng)一，中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的理論之光和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的輝煌實(shí)踐昭示了科學(xué)社會(huì)主義的光明前景；將中共黨史置于世界百年未有之大變局中審視，明確人類(lèi)文明新形態(tài)是推進(jìn)現(xiàn)代文明變革的偉大創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義文明觀的理論創(chuàng)新，打破了資本主義文明形態(tài)是“歷史終結(jié)”的迷思，為創(chuàng)建世界文明新格局貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

樹(shù)立正確黨史觀，運(yùn)用“矛盾分析法”研究中共黨史。習(xí)近平總書(shū)記提出的正確黨史觀彰顯了其對(duì)馬克思主義史學(xué)理論和中國(guó)古代史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。“黨的百年奮斗歷程波瀾壯闊，時(shí)間跨度長(zhǎng)，涉及范圍廣，需要研究的問(wèn)題多”[1]，應(yīng)運(yùn)用矛盾分析法展開(kāi)研究。首先，研究黨史應(yīng)切中主要矛盾，“準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)”[2]。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而進(jìn)行的不懈奮斗，是中共黨史的主題主線；圍繞此主題主線形成的黨的不懈奮斗史、理論探索史和自身建設(shè)史，是中共黨史的主流。對(duì)主題主線、主流本質(zhì)的大書(shū)特書(shū)，理應(yīng)以黨關(guān)于歷史問(wèn)題的幾個(gè)決議和黨中央有關(guān)精神為依據(jù)，在占有充分的歷史材料、真實(shí)的歷史故事、科學(xué)的歷史論斷的基礎(chǔ)上，進(jìn)行扣人心弦的生動(dòng)敘事、入木三分的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和精辟獨(dú)到的分析評(píng)價(jià)。其次，研究中共黨史應(yīng)尊重實(shí)際，“正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)黨史上的重大事件、重要會(huì)議、重要人物”[3]。百年黨史充滿了輝煌成就，也不乏迂曲挫折，黨史研究要重視凱歌奮進(jìn)的歷史主流，也要勇于正視挫折并反省挫折產(chǎn)生的原因，實(shí)事求是地分析失誤，說(shuō)明黨怎樣從失敗中奮起、于危機(jī)中育新機(jī)。最后，研究黨史應(yīng)堅(jiān)持斗爭(zhēng)，“旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義”[4]。歷史虛無(wú)主義罔顧史實(shí)，蓄意將中共黨史污名化、碎片化，從否定黨的歷史延伸到否定革命正當(dāng)性甚至否定5000多年中華文明，妄圖從根本上摧毀黨史的育人功能。黨史研究應(yīng)理直氣壯地與歷史虛無(wú)主義作斗爭(zhēng)。

2.從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取黨史研究的豐厚養(yǎng)分

在中外史學(xué)研究中，文化在歷史進(jìn)程中的獨(dú)特價(jià)值常被論及又常被忽略。常被論及，例如：胡繩在紀(jì)念抗戰(zhàn)三周年時(shí)，將文化置于生死存亡的高度，強(qiáng)調(diào)“文化是生，戰(zhàn)爭(zhēng)是死”[5]；林·亨特一針見(jiàn)血地指出，法國(guó)大革命的發(fā)生主要“不是新生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的出現(xiàn)，而是革命政治文化的出現(xiàn)”[6]。常被忽略，是因?yàn)閷W(xué)者們雖然認(rèn)識(shí)到文化對(duì)推動(dòng)歷史進(jìn)步的重大貢獻(xiàn)，但往往未沿著這一方向持續(xù)探究，導(dǎo)致相關(guān)研究成果不成體系。

事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就既是政治革命者，也是文化傳承者。中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐行為不僅呈現(xiàn)為通常意義上的政黨政治行為，而且呈現(xiàn)為一種傳承、建構(gòu)與創(chuàng)新交相輝映的文化行為。因此，黨史研究應(yīng)跳出單一的政治史視角，從文化史視域重構(gòu)中共黨史的詮釋體系。以文化史為基礎(chǔ)，對(duì)黨史中的重大事件、重要人物、重點(diǎn)議題等，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新、中外文化對(duì)比與借鑒的視角進(jìn)行分析，找出隱藏在復(fù)雜歷史現(xiàn)象背后的多重原因，探討其產(chǎn)生的社會(huì)文化影響。

那么，黨史研究應(yīng)如何從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲取深厚滋養(yǎng)呢？對(duì)這一問(wèn)題的回答可以從中華民族修史、治史、用史的文化傳統(tǒng)談起。中華民族歷史上的史學(xué)典藏往往以文化富礦的形式流傳于世，彰顯以史育人、以文塑人之效。例如被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”的《史記》和《資治通鑒》，既是不朽的史學(xué)巨著，也是出色的文學(xué)經(jīng)典。作為“二十四史”之首的《史記》究天人之際，通古今之變，將帝王將相、公卿貴族、士農(nóng)工商、醫(yī)卜游俠以及市井小民等形形色色的人物都描繪出來(lái)，細(xì)致生動(dòng)地刻畫(huà)了人物的性格特點(diǎn)和精神風(fēng)貌，使人物和歷史躍然紙上?！顿Y治通鑒》開(kāi)宗明義、敘事有法，使歷代興衰治亂本末畢具。在描寫(xiě)史實(shí)時(shí)，其雖以時(shí)間為綱并以事件為目，但往往采用追敘和終言手法，澄明史實(shí)的前因后果，將史實(shí)講得詳略得當(dāng)、重點(diǎn)突出，讓人讀得有滋有味，讀后獲益良多。《史記》和《資治通鑒》之所以成為世代傳承不衰的史學(xué)經(jīng)典，不僅是因?yàn)槠渫陚涞捏w例和翔實(shí)的史料，而且是因?yàn)槠潴w大思精的呈現(xiàn)形式、精彩絕倫的敘事體系和精辟到位的人物點(diǎn)評(píng)。由此，歷史的資政育人作用才能潤(rùn)物無(wú)聲地發(fā)揮出來(lái)。

進(jìn)入新時(shí)代，黨史研究更應(yīng)參考兼具史學(xué)和文學(xué)價(jià)值的名篇巨著的寫(xiě)法，集中力量編寫(xiě)一批精品力作，將史事寫(xiě)得深入淺出，將場(chǎng)景說(shuō)得繪聲繪色，使人物形象躍然紙上，引發(fā)讀者的共鳴和共情，使讀者從歷史中汲取奮進(jìn)力量，從而彰顯黨史書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)意義。為此，黨史研究應(yīng)著重闡釋清楚中國(guó)共產(chǎn)黨是如何提煉出中華文明“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[1]的精神特質(zhì)，并在長(zhǎng)期的歷史淬煉中生成中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系；黨史研究應(yīng)闡釋清楚中國(guó)共產(chǎn)黨是如何在實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中，堅(jiān)持不懈地推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化大放異彩，高揚(yáng)文化自信的精神旗幟；黨史研究還應(yīng)闡釋清楚中國(guó)共產(chǎn)黨是如何推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，催生中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展新方向。

3.用黨史研究的特色話語(yǔ)彰顯歷史自信與歷史主動(dòng)

作為研究對(duì)象，黨的歷史進(jìn)程及其執(zhí)政規(guī)律是有待發(fā)掘的客觀存在，相關(guān)的史料不會(huì)自我發(fā)聲。因此，歷史人物和歷史事件的呈現(xiàn)有賴(lài)研究者的闡發(fā)，而研究者以什么方式闡發(fā)黨史顯得尤為重要。只有在反思中超越、革新已有的黨史話語(yǔ)，提煉一批契合時(shí)代發(fā)展和人民需要的新概念新術(shù)語(yǔ)，才能彰顯高度的歷史自信，煥發(fā)強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神，推動(dòng)新時(shí)代黨史研究展現(xiàn)新氣象。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界和理論界對(duì)于中共黨史話語(yǔ)體系的耕耘大都從概念史的視角進(jìn)行，這無(wú)可厚非，畢竟概念和術(shù)語(yǔ)是話語(yǔ)體系中最直觀的表征形式。恩格斯曾說(shuō)：“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”[2]但概念和術(shù)語(yǔ)并不能代表黨史話語(yǔ)的全部?jī)?nèi)容，黨史話語(yǔ)的研究者還應(yīng)考慮到敘事理路和文風(fēng)文氣，黨史研究應(yīng)開(kāi)創(chuàng)有歷史味、生活色、感召力的特色話語(yǔ)。

特色話語(yǔ)要關(guān)注時(shí)代轉(zhuǎn)型。特定時(shí)期的話語(yǔ)凝結(jié)著特定時(shí)期人們的集體記憶，隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換和人民需求的變化，黨史研究的話語(yǔ)也發(fā)生了變化。以時(shí)間順序觀之，從“革命話語(yǔ)”到“建設(shè)話語(yǔ)”再到“改革話語(yǔ)”的重心更替，體現(xiàn)了黨在各個(gè)時(shí)期的中心任務(wù)、奮斗目標(biāo)和實(shí)踐路徑的變化。以三個(gè)歷史決議為樣本，前兩個(gè)歷史決議將重點(diǎn)放在解決歷史問(wèn)題上，鑄就了“問(wèn)題話語(yǔ)”和“教訓(xùn)話語(yǔ)”，而第三個(gè)歷史決議將重心放在總結(jié)重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)上，淬煉出“成就話語(yǔ)”和“經(jīng)驗(yàn)話語(yǔ)”，展現(xiàn)了偉大、光榮、正確的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民歷經(jīng)艱難取得的光輝成就。黨史研究特色話語(yǔ)的打磨，也應(yīng)從時(shí)代轉(zhuǎn)型所需中找尋靈感，可以沿用已有話語(yǔ)并結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)對(duì)其賦義、擴(kuò)展和重組，還可以運(yùn)用話語(yǔ)表達(dá)下沉、符號(hào)系統(tǒng)凝練等方法，塑造新時(shí)代人民的集體記憶。

特色話語(yǔ)要拓展國(guó)際視野。中國(guó)共產(chǎn)黨作為世界第一大執(zhí)政黨，其發(fā)展路徑具有世界意義。我們應(yīng)在開(kāi)放包容、與世界對(duì)話中借鑒并萃取新的標(biāo)識(shí)性概念術(shù)語(yǔ)，塑造獨(dú)樹(shù)一幟的話語(yǔ)風(fēng)格，這不失為解決“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地”[3]問(wèn)題的有效途徑，也是推動(dòng)黨史研究的興盛繁榮的現(xiàn)實(shí)需要。中國(guó)共產(chǎn)黨提出攜手共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，并圍繞此搭建起全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和人類(lèi)文明倡議三大柱石，表明中國(guó)是一個(gè)致力于維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的負(fù)責(zé)任大國(guó)，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身歷史的高度自信、對(duì)我國(guó)綜合實(shí)力的高度自信、對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的高度自信，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨為人類(lèi)謀進(jìn)步和為世界謀大同的歷史擔(dān)當(dāng)和歷史主動(dòng)。特色話語(yǔ)的開(kāi)創(chuàng)既要立足于我國(guó)實(shí)際，也要拓展國(guó)際視野，要在“把屁股坐在中國(guó)身上”[4]和視野面向國(guó)際的相互促進(jìn)中開(kāi)創(chuàng)黨史研究話語(yǔ)新格局。

[1]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》2021年第7期。

[2]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13頁(yè)。

[3]習(xí)近平：《更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)》，《求是》2022年第13期。

[1]《扎根中國(guó)大地賡續(xù)中華文脈厚植學(xué)術(shù)根基為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化作出更大貢獻(xiàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年11月30日。

[2]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁(yè)。

[3]《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第20冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第318—319頁(yè)。

[4]《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第34—35頁(yè)。

[5]《毛澤東年譜（1949—1976）》第2卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第557頁(yè)。

[1][2]《胡喬木談中共黨史》（修訂本），人民出版社2015年版，第230頁(yè)，第231頁(yè)。

[3]程美東：《論新時(shí)代中共黨史研究與黨史教育》，《黨史研究與教學(xué)》2021年第5期。

[1][2]邵維正：《板凳需坐十年冷文章不寫(xiě)一句空——對(duì)中共一大考證的回憶》，《中共黨史研究》2000年第4期。

[3]王敬力：《淺談平型關(guān)戰(zhàn)役》，《佛山師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1984年第1期。

[4]沙健孫：《關(guān)于社會(huì)主義改造問(wèn)題的再評(píng)價(jià)》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2005年第1期。

[5]李慎明：《正確評(píng)價(jià)改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期》，《紅旗文稿》2013年第9期。

[6]習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，浙江人民出版社2007年版，第166頁(yè)。

[1]肖前：《馬克思主義哲學(xué)原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1994年版，第708頁(yè)。

[2]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《求是》2024年第20期。

[3]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第32—33頁(yè)。

[4]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第13頁(yè)。

[5]《擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日。

[6]陶文昭：《深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放》，《國(guó)家治理》2023年第13期。

[1]《不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月2日。

[2]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》2021年第7期。

[3]《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第19冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第173頁(yè)。

[4]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。

[1]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第19頁(yè)。

[2][3][4]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》2021年第7期。

[5]《胡繩全書(shū)》第1卷，人民出版社1998年版，第72頁(yè)。

[6]林·亨特：《法國(guó)大革命中的政治、文化和階級(jí)》，汪珍珠譯，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第252頁(yè)。

[1]《把中國(guó)文明歷史研究引向深入推動(dòng)增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年5月29日。

[2]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第32頁(yè)。

[3]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第24頁(yè)。

[4]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第407頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕